从“美”字“六书”探看中国古代美意识的起源

论中国人原初美意识的起源--兼与陈良运先生商榷
倪祥保
【期刊名称】《文艺研究》
【年(卷),期】2005(000)002
【摘要】本文认为中国人的原初美意识既不源于日本学者所谓的"食美学",也不源于陈良运先生所确认的明显带有男性视角的"性美学",而是源于人类在自身形成进程中一般以视觉为主的原始审美活动.这个观点,可以从人类最初出现审美活动的历史情景中得到很好的说明,能够在对汉字"美"较为正确的形义分析中找到有力的论据,还可以在古今中外很多美学家的有关论述中得到相关支持,因而对探讨并认知人类原初美意识的形成具有普遍意义.
【总页数】4页(P79-82)
【作者】倪祥保
【作者单位】苏州大学文学院,215006
【正文语种】中文
【中图分类】B84
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美的历程章节概括摘要：一、美的历程概述二、美的起源与发展三、美的表现形式与特点四、美的历程中的重要阶段五、美的历程的意义与影响正文：【美的历程概述】《美的历程》是一本关于中国古代美学的专著，作者李泽厚。

全书通过对中国古代美学的发展历程进行全面梳理，深入剖析了美的起源、发展、表现形式及其在中国文化中的地位和影响。

本书旨在揭示美的历程的内在规律，为现代美学研究提供理论基础和启示。

【美的起源与发展】美的起源可以追溯到远古时期，当时人们为了生存，开始对自然界进行观察和模仿。

随着社会的发展和生产力的提高，美的意识逐渐形成，美的范畴也逐渐丰富。

从先秦诸子百家，到汉代的经学，再到魏晋南北朝的玄学，美的历程经历了不断的演变和发展。

【美的表现形式与特点】在美的历程中，美的表现形式多种多样，包括诗歌、绘画、音乐、舞蹈等。

这些艺术形式各具特点，但又相互影响、相互渗透。

中国古代美学追求“意境”，强调“形神兼备”，注重表现内心的情感和审美体验。

同时，中国古代美学还注重道德与美的统一，强调美善结合，倡导人们通过审美活动提升道德品质。

【美的历程中的重要阶段】美的历程中，魏晋南北朝是一个重要的阶段。

这一时期，佛教传入中国，对中国古代美学产生了深远的影响。

玄学兴起，强调“以形写神”，对后世美学的发展产生了重要影响。

此外，这一时期的诗歌、绘画等艺术形式也取得了极高的成就，成为美的历程中的一个重要节点。

【美的历程的意义与影响】《美的历程》作为一部关于中国古代美学的专著，对于我们了解古代文化的内涵、把握美的发展规律具有重要意义。

对“美”字初义阐释的综述随着西方美学思想在中国的流行，从 20 世纪 50年代的美学大讨论到 80 年代的美学热，在中国培养了一支庞大的美学队伍。

与此同时，中国学人发掘本土美学思想的热情也渐渐高涨。

20 世纪80 年代以来，中国美学的体系性建设成了中国美学发展的重要任务，对美字初义的阐释就成了学人们首先思考的问题。

从现有美字研究的着述看，根据其着眼点的不同，大致可以分成四类：其一，从文字学的角度研究美字字义。

这类着述的根本目的是为了探讨美字的原初意义，虽然这对研究其美学意义具有奠基的作用，但他们并不是为了解决美字如何提升为美的问题，如李圃《古文字诂林》，郑红、陈勇《释美》等。

其二，在中国文化研究中涉及对美字的解读。

这类着述的重点也不是为了专门研究美字的美学意义，而是根据行文的需要从文化学的角度揭示美字的初义。

如《生殖崇拜文化论》《巫、舞、美三位一体新证》等便是这样的文献。

其三，在中国美学中牵扯到美字如何演变为审美的问题。

这类着述虽然是在学人们的美学自觉意识中展开，但它们也不是美字研究的专门文献，如李泽厚、刘纲纪《中国美学史》，张法《中国美学史》，臧克和《汉语文字与审美心理》等。

其四，围绕美字原初意义，从各个角度展开对美字的美学意义所做的肯定性或否定性的专门研究。

这类着述不仅数量多，而且都有强烈的美学自觉意识，探讨的也大都是美字如何走向审美的问题。

本文主要以文献的出版时间为逻辑顺序，而不采用以六书为顺序的呈现方法。

因为这种方法至少有三大缺陷难以回避：一是不能直观地将美字研究的历史脉络呈现出来；二是弱化了中国学者美学意识的自觉性，容易使人误以为中国学者对美字的研究就滞留在文字训诂上；三是以六书为的叙述方式并不能全面涵盖美字研究的所有文献。

因此，本综述以时间为序，将研究粗分为 80 年代、90 年代和 2000 年至今三个阶段。

虽然这种划分方式可能会打断美字研究承继性的逻辑连贯，但毕竟能够做一种较客观的呈现。

《美字的起源和原意》阅读题及答案《美字的起源和原意》阅读题及答案试题内容：（一）阅读下面的文字，完成1-3题。

（9分）迄今为止，对“美”字的起源和原意价廉物美并无明确的解说。

一般根据后汉许慎《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。

“羊大”之所以为美，是由于其好吃。

不过，《说文》紧接着便说，“美与善同意”。

从甲骨文、金文的字形看，“美”原来含义或许是冠戴羊形或羊头装饰的大人（祭司或首长），他执掌巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上显示神秘和权威。

美就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。

这种解释具有很大的猜测性。

哲学美学感兴趣的在于：由个体身心直接参与、具有生物学基础的动物本能如何与社会性文化意识、观念相互交融渗透？也就是个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵如何交融渗透？原始图腾舞蹈清楚的显示了这两者交叉汇合的最初形式。

原始图腾舞蹈把各个本来分散的个体的感性存在和感性活动，有意识的紧密连成一片，溶为一体，它唤起、培育、训练了集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，同时也是对个体性的情感、观念等等的规范化。

其中既包含智力活动的萌芽，又是本能情感的抒发和宣泄。

因为巫术图腾活动把现实生产和生活中各种分散的、零碎的、个别的事例、过程、因素集中地组织、构造起来了，所以，在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。

这当然不只是审美，但它有审美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。

这里便与“羊大则美”的含义相联系起来了。

如果说“羊人为美”是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，那么“羊大则美”便是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。

前者是理性存积在感性中；后者是感性中有理性。

它们从不同角度表现了人的“文化心理结构”的逐渐形成。

这一结构的`形成是一个漫长的历史行程。

春秋时代大量的关于“五味”、“五色”、“五声”的论述，可以看做是这种历史行程成果的理论记录。

因为把味、声、色区别为五类，并与各种社会性的内容、因素相联系相包容，实际是在理论上去建立和论证感性与理性、自然与社会的统一结构，这具有很重要的哲学意义。

汉字源流：「羊大」为「美」？非也，「人戴角羽饰物」曰「美」一、「羊大」为「美」？我的小学语文老师曾告诉我，古人视「肥羊」为「美味」，所以，汉字「美」——上「羊」下「大」，正是以「大肥羊」会「美味」之意。

今天山西、陕西等北方方言碰到好吃的东西还会说「美得很」。

其实，「羊大」为「美」说法最早来自东汉许慎的《说文解字》，在《说文解字》中「甘、美」是互训的（今天看起来是「循环解释」）。

《说文》释「美」为「甘也」，释「甘」则「美也」，在古文中，「甘」即「甘甜、味美」的意思，许慎认为作为「六畜」之「羊」是美味的食物，所以有「甘美」之意。

同时他认为「美」与「善」同意。

《說文》：「美，甘也。

从羊从大。

羊在六畜，主給膳也。

美與善同意。

」段玉裁注：「引伸之凡好皆謂之美。

」《说文》：甘，美也。

从口含一。

古代的学者多从「羊大」则「美」之说，如：：•宋代徐铉注《说文》：臣鉉等曰：羊大則美，故从大。

•段玉裁认为「美」的本义为「甘」，引申则表示一切美好的事物：《说文注》：甘者、五味之一。

而五味之美皆曰甘。

引伸之凡好皆謂之美。

「羊大为美」看起来这个说法好像无懈可击，合情合理，但真的正确吗？二、「人戴角羽」曰「美」许慎看到的文字是小篆和少量战国文字，但是，在殷商和西周甲骨文、金文中，「美」字形体各异，并非都是从「羊」从「大」：甲骨文字形1——从「大」上有「二羊、四角」：甲骨文字形2——从「羊」从「夫」：殷商和西周的金文「美」：其实，「美」的造字意图是「头戴角饰」或「头饰」的男性，古文字学家于省吾先生认为「头戴角羽」为美反映了一种存古的审美标准。

【注1】图引自【注2】古文字学家王献唐认为，「男戴羽饰」为「美」，「女戴羽饰」为「每」：注3其实，有些「美」金文字形中的「男人」戴的是「鹿角」：今天，很多少数民族仍保留头戴角羽头饰的习俗，那为什么要用「大」表示「男性」呢？很简单，要避免「同形」，如果用「人」的话，「美」就与「羌」字同形无法区别了：，所以，只有用「大」或者「夫」加「羊角」来造「美」字，避免与「羌」字同形。

“美”的本义源于味觉：羊大为美“美”字之本义“美”的本义是味觉的香，由香引申出视觉的舒畅。

或者说，因为香而美滋滋的样子。

《说文解字》：“美：甘也。

从羊从大。

羊在六畜，主给膳也。

臣铉等曰：羊大则美，故从大。

”甘字的篆字就是口字里面有一小横，象征口中的味觉。

羊（资料图图源网络）段玉裁《说文解字段注》解释道：“美：甘也。

甘部曰：美也。

甘者，五味之一。

而五味之美皆曰甘。

引申之凡好皆谓之美。

从羊大。

羊大则肥美。

羊在六畜，主给膳也。

《周礼》：膳用六牲，始养之，曰六畜，将用之曰六牲。

马牛羊豕犬鸡也。

膳之言善也。

羊者，祥也。

故美从羊。

此说从羊之意。

美与善同意。

”是对许慎原义的进一步解释阐发，主要有三点：一、大羊的味道鲜香，只要味道好便称甘，引申凡是好的都谓之美，但没有说明是味觉还是视觉。

二、羊是六畜之一，是用来供应食用的，也是用来做祭品的。

羊有吉祥的意义，所以美字从羊。

三、美字和善字同意。

可知古代善和美两个字的意思是模糊不清的。

孔子从审美角度对“善”“美”明确区分在孔子之前，对于“善”和“美”还没有明确的认识，随着感情的丰富与表达能力的增强，人们对于美与善才逐渐有了区分。

老子《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，将美与善两个概念分别开来，并分别有其对立面。

但难以感知其具体所指。

老子是从认识论角度指出一切事物都是辩证的相对的。

并不是从感知与审美角度来说明的。

在审美方面对两者进行明确区分的，是孔子。

孔子对于《韶》和《武》的评价最能说明孔子对于善与美的看法。

《论语·八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。

’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。

’”《韶》和《武》都是雅乐，故有可比性，也最容易体会出孔子对于音乐评价的思想。

首先，可以知道孔子对于音乐所表现出来的“美”和“善”是有区别的，而这种区别是可以感知可以认识的，说《韶》“尽美矣，又尽善也”，“尽善尽美”成语便出自这里。

这样，“善”和“美”作为美学审美中的两个概念便被孔子正式提出来了。

“美”字的来源,是“羊大为美”阅读答案及考点分析第一篇：“美”字的来源,是“羊大为美”阅读答案及考点分析阅读下面文字，完成小题。

（12分）“美”字的来源，是“羊大为美”。

《说文》对美的注释是“甘也。

从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。

孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起。

他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。

大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。

他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。

此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西。

还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称。

即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。

至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。

而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。

对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听？”以上种种，虽挂一漏万，却也说明“ ”。

如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。

”其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。

包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来：首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。

其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。

第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。

从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别)，也不是私有现象(美能分享，美有公认的标准)，如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流，共鸣，因此不会动人)。

东方美学的起源和发展引言东方美学是一门独特而丰富的学科，涵盖了中国、日本、韩国等东方文化圈的美学思想和艺术创作。

本文将探讨东方美学的起源和发展，从古代到现代，从中国到其他东方国家，深入剖析其独特的特点和影响。

古代中国的美学思想古代中国的美学思想可以追溯到先秦时期，其中最重要的两个思想流派是儒家和道家。

儒家强调以德治国、修身齐家治国平天下，提倡“中庸之道”，注重人与人之间的和谐关系。

儒家的美学思想强调“君子修身，以致天下”，认为美是一种道德的体现。

道家则强调追求自然和谐，追求“道”的境界，认为自然是最高的美。

这些思想深刻影响了中国古代的文化艺术创作，塑造了中国独特的东方美学。

中国古代美学的发展中国古代美学的发展可以分为两个阶段：古代和中古时期。

在古代时期，中国的美学思想主要集中在文学、绘画、音乐和舞蹈等艺术形式上。

这些艺术形式以表现自然、表达情感为主要目标，注重审美的内涵和意境的营造。

中国古代文人墨客追求“诗画合一”的境界，将自然景物和个人感悟融入到作品中。

在中古时期，佛教的传入对中国的美学产生了深远的影响。

佛教强调超越尘世的境界，追求内心的宁静和智慧。

中国的文人墨客将佛教的思想融入到艺术创作中，形成了独特的“禅宗美学”。

禅宗美学注重内心体验和境界的表达，追求超越形式的境界。

禅宗美学对中国的文学、绘画、园林等艺术形式产生了深远的影响，使其更加注重意境和精神内涵。

日本和韩国的美学发展日本和韩国作为东方文化圈的重要成员，也有着独特的美学发展。

日本的美学思想主要受到了中国的影响，但也有自己的特色。

日本的美学强调自然的美和简约的审美，注重细节和空间的运用。

日本的传统艺术形式如茶道、花道、武士道等，都体现了日本人对于自然和简约的追求。

韩国的美学发展也受到了中国的影响，但韩国也有自己独特的美学传统。

韩国的美学强调整体的和谐和自然的美。

韩国的传统音乐、舞蹈和绘画等艺术形式，都注重整体的和谐感和自然的表达。

东方美学的现代发展随着现代社会的发展，东方美学也在不断演变和发展。