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浅谈国家形成的因素——以雅典为例摘要：国家并非自有人类便存在，学界对此早有共识，但构成国家的要素却依然存在分歧。
恩格斯的观点曾深刻的影响了中国学界。
大多数学者从恩格斯的角度，从地区组织和公权力的形成分析国家的诞生。
也有学者对恩格斯的观点进行了补充。
笔者认为，国家的血缘因素一直在影响着国家地运作。
另外，宗教神话对国家形成的作用，也应予以重视。
本文从血缘与地区的关系、武力对内外征服、神话凝聚和经济分化带来的私有制进行分析，以雅典为例，从提秀斯改革到克里斯提尼，探讨这些因素如何构建起一个国家。
关键词：国家、权力、神话、雅典国家诞生于人类文明社会。
在原始时代，存在着各种各样的部落，恩格斯根据摩尔根的观点，将国家从部落伊始的演化形态分成三种途径，雅典的内生型、罗马的内部斗争型和德意志的对外征服型[1]，恩格斯的观点几乎影响着整个中国学界对国家起源的认识，近年来不同学者对该观点从不同角度提出了修正。
谢维杨先生在翻译塞维斯著作中以人类学为视角提出了酋邦理论[0]；易建平先生在反驳谢维杨先生时提出了武力的垄断程度是判断国家发展阶段的标准[0]；王建中先生从恩格斯的地域取代血缘因素入手，认为地域因素从未取代血缘因素[0]。
具体到雅典国家地建立，一部分学者认为雅典国家建立于提秀斯改革，认为克利斯提尼改革只是标志着雅典政治制度走向完备[0]，另一部分学者观点完全相反，认为克利斯提尼改革才标志着雅典国家的建立[0]。
笔者认为，分析国家建立的因素应从权力的垄断性、权力的制衡性，以及一些非物质性的因素进行分析。
国家的权力是地域性和血缘性的结合，其权力是伴随着对内外征服而不断强化与合法化的。
另外笔者认为，很多学者容易忽视的一点是，除了经济物质基础，国家最初的建立还依靠共同的神话信仰得以凝聚。
在上古时代，对神的崇拜有时对事物的发展有决定性作用，聚落皆是信仰相同和相似，人们才可能聚集在一起，才可能达成共识。
国家是建立在共同的信仰基础上，在古代是对神灵的信奉，现代是对某种制度或意识的认同，从未有哪个国家是建立在完全相反的信仰之上。
论史学理论在历史研究中的地位和作用——社会形态的界定对先秦史研究的重要意义摘要：本文试图通过先秦史中的五种社会形态学说，早期国家和酋邦理论以及无奴派的理论三种不同的理论模式来阐述社会形态学说对先秦史研究的重要意义。
通过不同学说对社会形态的相关分析与研究，进而证明在不同时期理论转化对先秦史研究的重要理论意义。
同时，不同学说的相互讨论与争辩的过程，客观上也推动了先秦史研究的深入与发展。
本文试图对以上的问题做简明的介绍，以期对读者有一些学理上的启发与借鉴作用。
关键词：先秦史五种社会形态早期国家酋邦无奴派引言社会形态的研究程度的深浅，对历史上任何时期的历史研究来说，都是至关重要的。
改革开放之前，我国长期接受苏联斯大林提出的五种社会形态模式来研究我国的历史发展进程。
并由此展开了古史分期问题的讨论，极大地丰富和加深了先秦史的研究。
之后又引入了早期国家与成熟国家的理论来界定先秦时期的社会形态，并将酋邦理论用于先秦史的研究。
针对五种社会形态学说，无奴派提出自己的主张来指导先秦史的研究，使先秦史研究与之前相比有了极大的深入。
因此，本文试图通过对不同历史时期社会形态的理论模式的介绍，加深对先秦时期社会，国家以及与之相关的一系列理论问题的认识，在此基础上使读者加深对中国古代社会和国家组织所具有的家国同构，血缘纽带始终强劲的突出特点的理解。
为先秦史以后的研究提供一点有意义的借鉴。
一．五种社会形态学说及引起的古史分期讨论从上个时期三十年代以来，我国史学界便接受了五种社会形态（原始社会-奴隶社会-封建社会-资本主义社会-共产主义社会）学说来指导研究我国的历史发展。
此种理论认为我国的历史发展分别经历了五种不同的社会形态，每一社会形态彼此是相连续的，后一社会形态在生产力发展水平上是高于前一社会形态的。
五种社会形态的连续不断的发展是生产力发展的结果，是历史发展规律的必然。
此一理论曾长期被史学工作者视为颠扑不破的真理应用到中国历史的研究。
部族冲突与征服战争：酋邦演进为国家的契机
叶文宪
【期刊名称】《史学月刊》
【年(卷),期】1993()1
【摘要】龙山文化的年代约为距今四五千年间,中原地区传说中的五帝时代大概也处于这个时期,考古学家将其称为龙山时代,即以龙山文化为代表的一个时代。
从技术进步的角度看,龙山时代是一个创造发明层出不穷的时代。
文献记载把造舟楫、服牛马、制冠冕、作杵臼、造书契、制玉兵、冶青铜、造车辆、教稼穑、筑城墙、挖水井、制漆器等许许多多发明都说成是黄帝时代的发明,这虽然不可全信,但以考古发现证之,这许多新技术确实都发明或成熟于龙山时代。
红山文化、大汶文化(晚期)、山东龙山文化、良渚文化和陕北龙山文化的大量玉器表明琢玉技术达到了前所未有的高峰;
【总页数】7页(P3-9)
【关键词】酋邦;征服战争;部落联盟;良渚文化;考古学家;黄帝;军事首领;筑城;原始社会;摩尔根
【作者】叶文宪
【作者单位】苏州铁道师范学院历史系
【正文语种】中文
【中图分类】K0
【相关文献】
1.山东地区酋邦时代战争试探 [J], 宋柯欣
2.酋邦战争与中国早期国家法律的起源 [J], 田成有
3.酋邦概念与国家探源\r——埃尔曼·塞维斯《国家与文明的起源》导读 [J], 陈淳
4.是酋邦,还是国家?——再论金朝初年女真政权的国家形态 [J], 程妮娜
5.酋邦、早期国家与中国古代国家起源及形成问题 [J], 沈长云
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第1课《中华文明的起源与早期国家》课时过关一、单选题1．张光直在《中国青铜时代》一书中介绍了西方按照社会进化的观点将民族学上的各种社会加以分类排列的理论，其演进模式为：游团（地域性的狩猎采集集团）——部落（一般与农业经济相结合）——酋邦（具有初步不平等的复杂社会）——国家（阶级社会）。
据此仰韶文化和河姆渡文化相当于A．“游团”B．“部落”C．“酋邦”D．“国家”2．史学家吕思勉论及古代政制时说，古代“交通不便，一山一水之隔，其人即不相往来”，故此，强大之国往往“封邦建国”。
在此他论述的是A．封建制度B．分封制C．王位世袭制D．礼乐制度3．约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。
禹死后，其子启继位。
这标志着（）A．国家取代了部落B．世袭制取代了禅让制C．部落取代了氏族D．铁器取代了青铜器4．史料载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。
”类似现象的出现当不早于（）A．商周时期B．秦汉时期C．宋元时期D．明清时期5．下列说法正确的是（）A．距今约170万年的元谋人从事渔猎和采集，过着群居生活B．距今约1万年前，人们已大量使用彩绘陶器，以粟为主要栽培作物C．大汶口文化时期代表器物是黑陶D．仰韶文化时期私有制已经产生，阶级分化日益明显6．商王朝的统治者拥有空前集中的财富，这从数量可观的甲骨文和殷墟考古出土的文物中可以证明。
据此判断，我们获取商朝历史信息的史料属于A．直接史料B．影像史料C．口述史料D．间接史料7．家谱是一种特殊的图书体裁，记录了以血缘关系为主体的家族世系和家族重要人物事迹，是中国特有的文化遗产。
1984年离乡多年的世界船王包玉刚回到宁波访问，在天图阁看到了馆藏的《包氏家谱》，意外发现自己是包拯的第29代嫡孙。
这段材料反映的历史与下列制度有关的是A．禅让制B．宗法制C．礼乐制D．察举制8．周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅，整个国家宛如一个庞大的家族系统。
从禅让制到世袭制--中国早期国家起源过程中政治权力的演变徐祖祥
【期刊名称】《华中科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2001(015)002
【摘要】我国史前社会在黄帝时期就已进入酋邦阶段,并开始结成松散的酋邦联盟.随着原始政治经济的发展,联盟所跨地域延及整个黄河中下游.联盟内的政治权力结构具有宝塔型的集权的特点.由于酋邦时期社会经济基础和原始政治有了明显不同于氏族部落时期的新发展,酋邦联盟最高首领职位的禅让演变过程实际上就是禅让制和世袭制冲突和斗争的过程,这一过程反映了前国家王权时期的一些政治特点.【总页数】5页(P27-31)
【作者】徐祖祥
【作者单位】四川大学,历史文化学院,四川,成都,610064
【正文语种】中文
【中图分类】D69
【相关文献】
1.进步还是倒退?--关于世袭制代替禅让制的思考 [J], 贾璇;杜浩然
2.由禅让制度论及尧舜时代我国已进入中国早期国家阶段 [J], 王奇伟
3.浅谈日本美术教育史上由世袭制向非世袭制的转变 [J], 王敏
4.高中历史教学过程中核心素养的培养——以"中华文明的起源与早期国家"一课为例 [J], 房贞
5.一部研究中国早期国家起源与形成的力作——沈长云、张渭莲《中国古代国家起源与形成研究》评介 [J], 孙继民
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高校社科动态2007年第5期中国学者关于国家起源与形成问题的研究概要杨 博(河北师范大学历史文化学院,河北石家庄 050091)摘 要:本文从探讨文明起源和国家起源的关系入手,简要分析了文明起源与形成同国家起源与形成这几个概念的异同,着力于介绍我国学者对于国际学术界关于这一问题研究的借鉴与看法,探讨了国家起源的动力因素、国家起源的基本途径等问题,在此基础上介绍了关于中国国家起源与形成的研究情况,分析了中国国家起源与形成问题的研究趋势、存在问题及对未来的研究展望。
关键词:国家起源与形成;酋邦;早期国家;中国学者;研究概要 文明和国家起源问题是一个古老而又常新的问题,当今,这一课题不仅有哲学家、历史学家、社会学家的始终关注,现当代考古学家、人类学家也表现出极大的兴趣,使之成为国际学术界跨学科的研究热点。
一、关于文明起源同国家起源的关系11何谓“文明”?何谓“国家”?二者关系又是怎样的?关于“文明”,陈昌远认为:文明的定义与标志应如何理解?有的认为:有了人类就有了人类文明。
陈淳说:“人工制作的生产工具、用火、绘画艺术、埋葬习俗及图腾崇拜都是文明的表现。
因此,原始社会就有了人类文明”[1]。
这应是广义的文明含义,我们所谈的文明应是狭义的文明。
正如夏鼐先生所说:“现今史学界一般把‘文明’一词用来指一个社会已由氏族制度解体而进入了国家组织的阶级社会的阶段”[2]。
也就是邹衡先生所说的:“在一般情况下,文明的出现,也就意味着原始氏族制的解体和国家的产生”[3]。
其标志是什么?不同意一般将文字、城市和青铜器的出现作为文明的具体标志,而应按恩格斯所说的“国家是文明社会的概括”[4]国家的诞生就标志着文明的开端。
应把文明社会的形成与国家的出现联系在一起。
我们在探讨先秦社会性质及其国家形态时,实际上就是探索古代文明社会国家产生于何时[5]。
王震中在《中国文明起源研究的现状与思考》中认为:“文明”一词,最早见于《易・文言》中“天下文明”,《尚书・尧典》也有“睿哲文明”之语,都是指光明、有文采的意思。
由“酋邦”到“古国”——关于20世纪中国文明起源的理论与模式述评张宏彦【摘要】文明起源是中国学术界重要的研究课题.20世纪80年代以来,中外关于文明与国家起源的理论与模式呈现出多彩纷呈的局面,重视理论的探索成为这一时期文明起源研究的显著特点之一.本文拟对这一时期影响中国文明与国家起源的主要理论与模式做一回顾与述评,以期促进理论探讨的不断深入.【期刊名称】《西北大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(043)002【总页数】5页(P127-131)【关键词】20世纪;文明起源;社会演进【作者】张宏彦【作者单位】西北大学文化遗产学院,陕西西安710069【正文语种】中文【中图分类】K203一、问题的提出中国文明起源探索虽可追溯到20世纪前半叶，但真正意义上的文明起源研究始自20世纪80年代。
特别是国外早期社会进化理论的传入和聚落考古的兴起，引起了学术界对古代社会演进过程研究的重视和国家起源探索的热潮，理论的探索成为这一时期文明起源研究的显著特点之一。
多年的探索与发现，使学者们不断认识中国远古文化的发展过程及其特点，也在不断思考文明起源的理论问题;在借鉴和吸收国外相关理论的同时，也在探索符合中国本土特点的模式。
就文明起源研究的社会组织层面来看，由野蛮时代的氏族社会向文明时代的国家演进是十分重要的研究内容，以致许多学者将国家的出现看做是文明形成的重要标志。
本文拟对20世纪80年代以来关于中国国家与文明起源的理论做一回顾与述评，促进理论探讨的不断深入。
二、关于国外早期社会新进化模式与“酋邦理论”所谓“酋邦理论”，源自20世纪60年代美国人类学家埃尔曼·塞维斯(E.Service)提出的早期人类社会进化新模式。
他将人类社会自发生至国家产生所经历的社会组织分为四个连续进化阶段，即游团(Bands)、部落(Tribes)、酋邦(Chiefdoms)、国家(States)。
游团是人类处在狩猎与采集经济时期的一种最简单的、小规模的流动性的社会组织;部落是已经进化到种植作物与驯养家畜阶段的平等的氏族社会组织。
