古典哲学笔记(总)

1 第一章 希腊哲学的精神和问题

自然：意义接近于现代西文的“本性”，特指事物变化的本性。亚里士多德明确把它定义为“运动变化的本原”，本义“太初”，希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。因而被译成“基质”或“原则”。

世界（宇宙），意近于“自然界”，有两层意思：一是指天地间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定秩序的原因。

理智：希腊哲学的基本范畴之一，希腊文“nous”(奴斯)，又译作心灵。阿那克萨戈拉最早提出心灵是万物的本质，经苏、柏拉图、亚里斯多德等人的提倡，理性精神最明显突出体现了希腊哲学的理性精神。理智是无形的，纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推动，弥散在整个世界而能保持自身的统一。与人的灵魂相通时，是人的灵魂中纯粹的部分，支配认识、意志与欲望。按照传统的哲学观念，理智是灵魂的能动力量，后来的理智主义使身体\灵魂，感觉\理性相对立，由此产生一系列问题。

第二章 早期自然哲学

水本原说：古希腊哲学家泰勒斯首先提出“什么是本原”的问题，打破了神话世界观的窠臼，认为水是世界的本原。他的理由有二：1用经验证据说明水有滋养万物的作用。万物都以湿的东西为养料。2万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。同时他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的世界图式。

无定说：阿纳克西曼德认识到世界万物及其性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。把“无定”看做万物本原，指调整各种规定性的中性状态。又提出补偿原则：一些事物的生成必然伴随着令一些事物的消亡。把无定分化成万物的过程当做生成，而万物复归于“无定”的过程当做消亡，生成和消亡构成世界的运动。表达了运动的必然性和原因的观念。（分离生成观）。

气本原说：阿那克西美尼提出气本原说，综合了“水”和“无定”的特征，即保留了无定的不定形和无限的特征，又有特定的属性。具有冷热两种性质，以及浓聚和稀疏两种运动。根据运动状态的不同依次为火、云、水、土、石。是典型的转化生成观。

火本原说：赫拉克利特认为火是万物的本原。有两层意思，首先，外在的本原，世界的原初状态。它是世界的开端与归宿。世界本质是火，火转化为万物，万物又转化为火。第二，世界秩序，符合火本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或复归），控制运动的节奏，支配火与万物之间的循环往复的转化，并在所有事物中保持自身的同一。

逻各斯：原义话语，就其是本原来说，被理解为“道”“原则”“规律”。在赫拉克利特那里与火互为表里。它是世界秩序，表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。支配可感事物的运动而其自身不可感。逻各斯就是火因为不足或多余而造成的事物之间转化的原则。它不是偶然或者任意的，而是依据定则的。在运动变化、矛盾中保持不变，是它们背后的理性、规律。

生成辩证法：赫拉克利特认为一切事物都处在永恒的生成变化之中。它们之间有以下关系1转化关系：事物无时不在向自己的对立面转化。（人不能两次它如同一条河流）2和谐关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。3同一关系。对立面是同一事物的不同方面。4相对关系。对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评价标准的不同而不同。生成中事物的转化、和谐、同一、相对的关系，就是我们所说的对立统一的关系。

数本原说：毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。（伊奥尼亚学派认为本质是单一、可变的）。首先，一切事物的性质都可以归结为数的规定性。1数的比利关系2数学中的对立关系3用数字代表自然和社会属性的类比关系。第二：数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。亚里士多德批评他混淆了抽象的数字单元与有体积的物理质点的关系。

理神论：克塞诺芬尼批评神人同形同性论，动摇了神话世界观的基础。认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神的绝对性、普遍性也是神的唯一性。神是唯一不变的本原。这是在原则意义上所说的本原，神只是世界最高原则的代名词。除了极少数例外，希腊哲学家所说的神是统摄世界万物的、非人格的原则、原因

2 或实体。是人的理性所能认识的最高对象。

真理之路与意见之路：巴门尼德认为意见之路是按照众人的习惯认识感觉对象。真理之路则是用理智来进行辩论。两者的区别不仅是两种认识能力：理智和感觉。也是相对应的认识对象的区分。真理之路通向“圆满的”“不动摇的中心”，而意见的对象却是不真实可靠。并用光明与黑暗来比喻真理与意见的对象。

是者：巴门尼德认为是者的特征是1不生不灭，既不是是者生成是者，也不是非是者生成是者。是者既不是过去也不是未来。是者只能是现在，并且永远保持着同样的状态。2连续性。是者是连续的“一”，指在时间和空间中的连续性。3完满性。是者是一，包括连续性的一和整体性的一。是者不变，包括不生不灭、静止不动，即不动的一。按照希腊人的观点，只有不动的一才是完满的。是者是表示世界本原的概念，不是抽象的原则，而是时空中的存在，有固定的形体：滚圆的球体。作为本原，是者只有通过理性思辨和逻辑论辩才能把握。

是者与非是者：是者（being）来自希腊文“是”（einai），作为系动词，也可指示存在。巴门尼德用“是”动词的普遍用法来说明“是者”的普遍性。“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定是”，前者指是者，与真理同行，后者指非是者，意思是非是者不能思想和表达。并否定了是者与非是者的联系和转化。批判了赫拉克利特的辩证法既是又不是的思想。

思想与存在（是者）是同一的：思想的内容要有“是”来表达，思想的对象是“是者”，思想的内容和对象是同一个东西。

元素：原义是指“字母”，自然哲学家用它来表示性质的不可分性，表示具有某种性质的最小单元，它的性质是物理性质。

四根说：恩培多克勒认为水火土气失足成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根都是微粒，可分可合，不生不灭。但它们自身没有组合和分离的能力。而是依靠爱（根的相互眷恋）和恨（根的相互斗争）。把它们看做使四根运动的相反的动力。爱和恨还被赋予了道德和审美的价值。众根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡。这种从一中生多，从多中生一分别代表了可感事物的朽坏和生成。这种运动无止休的循环，并呈现出周期性。

流射说：恩培多克勒的本原论认为，人的内体器官有四根构成，爱恨在人体内起作用。外部事物也有同样的本原构成，同类本原触类相通称作“流射”。他第一次把感觉性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为生理结构，认为思想是清晰地感觉，因此，流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

种子说：阿那克萨戈拉世界是有种子构成，种子是组成事物基本性质的终极单元——可感事物所具有的物理属性的最早单元。它们在数量上是无限多的，在体积上非常细微，在种类上与可感事物相同。

同类相知与异类相知：同类相知（恩培多克勒）：事物与事物相似，因此，対一事物的感觉与对另一事物的感觉相似。认识内容与认识对象相符合。异类相知（阿那克萨戈拉）：事物与事物相对立，所以感觉与事物相反。认识是有相反性质造成的的相反活动。认识包含着思想和感觉的对立。可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。

心灵（努斯）：阿那克萨戈拉的心灵概念是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。有两个特征1外在独立性。心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量。2无形的精神特征，心灵具有可感性质。心灵弥散在世界之中，甚至是超越在世界之外的精神。

原子论（原子与虚空）：原子论者（留基波、德谟克利特）认为世界的本原是原子与虚空。原子指不可分的、不生不灭的充实的最小微粒。虚空与充实相反，即不充实，指空的空间，它对于原子而言是非存在，是原子的活动场所。（论证）可感事物，即存在的东西是众多的、变化的。存在的东西又是充实的，因此充实是可分割的。分割充实以虚空为条件，所以充实的事物之间存在空隙。充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则：充实解释万物存在的原则，虚空解释万物众多和运动可能性的原则，两者都是本原。原子的性质取决于它的形状、位置、顺序的不同，以原子在虚空中的无序的漩涡运动、以偶

3 然的运动结果解释万物生成的必然性。

原子论者对感觉性质的解释：

1流射说：感觉是有可感事物的影像流射到人的感官上所造成的印象。“影像”是由原子构成的事物的轮廓。印象是这些原子在眼睛里压下的印记。

2约定论：认为感觉与事物的真相并不一致。“约定”是与“自然”相对应的一个概念，意思是认为造就的并非依事物本性。“不一致”，不能达到绝对无误性，并不是说感觉是虚假的，在一定的范围内感觉仍不失为判断的标准。

早期希腊哲学家关于本原的两条线索：

（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）

（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派

（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派

（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者

第三章 智者运动和苏格拉底

智者：来自“智慧”一词，意思是“有智慧的人”。直到公元前5世纪后期，智者才专门指那些以传授智慧为职业，并在公众事业中有所成就的人。智者传授青年知识、智慧，主要是修辞学、论辩学。但这些学问与其说是“学”不如说是“术”，着重培养学生演讲和论辩的技艺，而不是满足个人的好奇心。智者的职业带有商业性质，学生缴纳学费，教师则保证学生获得事业成功所需的能力。

人是万物的尺度：普罗塔戈拉的感觉主义的真理观。认为“事物就是对我呈现的样子”，按照这种理解，相对主义把知识归结为感觉，并把感觉归结为个人感觉。一切都是相对的，所谓相对，是相对于个人而言的。因此事物没有纯粹的客观标准，以一个人的感觉感性认识为标准，离此无以言事物。作为主体的人是产生所谓客观事物的协同因素，主体也是一个重要本原。是所谓客观事物存在的条件之一。

评价：1过分强调个人而忽视人类整体2太强调感性而忽视理性3太强调感性的个人区别，而忽视感性的共同基础。该命题被后人赋予了各种意义，成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。

意义：对神的质疑，用新的尺度（人）代替旧的尺度（神）。同时也是针对传统的法律道德规范。它的相对主义虽然滥用了逻辑，但也因此提醒人们注意去研究逻辑、思维。

认识你自己：德尔菲神庙箴言。苏格拉底以此来要求首先要研究人自身。通过研究人自身的心灵的途径研究自然，批判不研究认识问题而猜测天上的事物是不务正业。他认为人的心灵内部已经包含一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵内部寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。这是他试图摆脱哲学困境的原则：以心灵为本原。

德行即知识：苏格拉底认为德行是内在于心灵的原则，指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。也是每个人都能学会或确定知道的原则。在此意义上德行就等于知识。如果一个人自称知道一件事是善，但又不能去实现这件事，这刚好说明它实际上并不知道这件事是善，并没有关于这件事的知识。一切恶行都是因为无知，无人有意为恶。提出这个命题的意义是为了强调知行合一、真善一体。