现代西方哲学笔记--补充部分

一、海德格尔(Heidegger)（一）现象学的方法论1.从词汇上来考察“现象学”的意义（1）现象学有两部分组成Phenomen——存在者∕假象，自我显示出来的东西｛Logy——言说，作为判断的动态过程，显示出意义（2）综合来说——在判断或理解的过程中，让存在显示自身2.现象学与科学的关系哲学科学——把哲学变为科学，为科学提供最终的原则｛对本质所做物现象学描述，即把本质理解为自我显示的过程3.对“真理”的概念做现象学的分析（1）从词源学上考察真理原义是揭示的过程，是对“隐蔽”的敞开（2）真理与现象的关系传统上说——两者是分离的，独立的｛海氏认为——两者发生于“存在”的过程（3）真理与现象都发生于人的存在显示自身（存在．．）→现象↓存在——人的存在｛历史和日常生活的歪曲↓恢复存在的自我显示的内容／揭示存在．．的意义→真理（4）传统哲学对存在的忽视存在是人类知识这棵大树的根4.现象学的中心问题是存在论而不是认识论（1）两人对现象的不同理解胡——是在意向活动中显示出来的对象，即意向事物或一般本质海——显现是人对自身存在的理解（2）中心问题转变的理由首先，人是在对存在有所作为（行动）的过程中理解自身的存在的其次，才是对存在意义的思考，即胡所说的意向（二）存在论的区分1.存在≠存在物存在——是过程，是动词（to be）的含义｛存在物——是实体，是名称的含义2.本体论——神学传统（对亚氏存在论的批判）（1）实体及附属于实体的性质来定义存在——本体论（2）一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神——神学3.近代哲学的形而上学的特点（1）实体仍是形而上学的对象（2）存在是在事物的本质的意义上所说的实体（3）通过“数学投射”，使一事物本质化，并将本质投射为“数学共相”4.对西方形而上学的解构（1）承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系（2）使用传统及新的概念重建存在论（三）“此在”的概念1. 生存（人的存在）——存在论的出发点（1）传统形而上学的启示——存在论的出发点必须是存在物（2）海氏的存在论的出发点是人的存在（3）生存——人的存在→存在物的存在2.“此在”概念的提出“此在”——人的存在——存在于此（1）人——追问存在的意义——“此在”（2）莱氏对存在一般意义问题的提问——为什么总是存在着一些东西，而不是什么都不存在？（3）问题的本身包含着问题的答案①问题是针对什么提出的→存在物②问题要解决的目标是什么→存在的意义③问题的提出者是谁→人↓人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者——此在3. 基础存在论（1）基础本体论的内涵——人的存在的分析→一切存在物的存在（2）未完成一般意义上的存在论，但自成体系（四）“此在”的特征1.“此在”的特征（1）此在的本质在于他的存在；（2）这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在；2. 关于两个特征的说明（1）第一点说明人与其他存在物的根本不同；①存在决定本质；②决定人的本质的存在过程是多样的；人与外部事物打交道——在世之在；与他人交往——与他人的“共在”；人的内在的生活——在时间中显示各种存在状态（3）第二点说明人不是一个类属，而是一个单个的存在；①每一个此在都是一个单独的自我；②“此在”存在的两种状态：本质的存在——自我的真实存在；非本质的存在——被平凡的，公众的生活状态掩盖的个人存在；是自我的片面甚至是歪曲的显示；是通向本质状态的必由之路；(五) 在世之在和与他人共在1. 人的存在方式是“在世之在”（1）人是有作为的存在①人是有所作为的，与其他事物“遭遇”；②世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的；是人有存在方式，是其他事物向人显示的结构；③在世之在——人的存在方式（2）烦忙，打交道①烦忙——把人显示事物的存在方式；②打交道——人与事物的遭遇关系③十二种方式2.“应手之物”到“现成在手之物”的转变（1）“应手之物”到“现成在手之物”的转变①所有事物都是作为人的“器具”而存在；②“器具”——“打交道”—→“客观对象”；③“应手之物”到“现成在手之物”的内涵；“应手之物”——人的得心应手的器具，与人的存在和环境有“上下其手”的关系；“现成在手之物”——是被思考所分离出来的事物，是“呈现”在人面前的对象；（2）举例说明：使用锤子．．太重了（现成在手．．修理屋顶（应手之物）—→锤子之物）——理性认识的开始（3）评价①这一转变就是从行动到认识，从实践到理论的过程；②从存在论的角度说明了行先于知，知来自行的道理；3.“在世之在”的理论意义（1）康德所说的哲学的“丑闻”—→唯心论与实在论的对立；（2）提供了解决这一问题的新途径：①世界是人的存在的应有之义，两者的存在是确定无疑的；②与唯心论相调和——一致性：世界是与人不可分割的现象；不同之处——现象不是意识的显现而是人存在的显现；③与实在论相调和——一致性：世界是独立于人的外部的对象；不同之处——这儿的“外部”与“独立”应被看作“现成在手之物”的呈现，是从原生的“世界”概念（应手之物）中派生出来的④摆脱了唯我论的困境——“此在”的存在是“与他人的共在”4. 共在的概念、显示方式及分类（1）“共在”的内涵——自我与他人同时显现出来的存在方式；（2）共在的显示方式——此涨彼消，即烦神（3）烦神的分类①非本真的存在——自我和他人的混淆和两者关系的失衡ⅰ让自我消失在他人之中——常人——集体的、匿名的自我——六个特征ⅱ用自我代替他人——介入——越俎代庖、操办他人事务←→超越②本真的存在——超越——既与他人保持一定距离，又能以我为主，回应他人（六）“此在”与时间1. 存在的意义在于时间（1）时间性是更普遍、更深刻的显示存在的方式“在世之在”以及“与他人共在”——过程——时间性的概念→如何打发时间→如何生活→如何存在（2）《存在与时间》的主题——存在的意义在于时间2. 建立时间性与“此在”的存在状态的联系时间性的三部分与“此在”存在的三种方式相对应（1）抛置态——过去①内涵——“此在”的存在被他过去一直存在着的状态所决定；②揭示方式——由“心态”（由既定的生活条件和状况所形成的持续的情绪）来揭示；③揭示心态的的非本质状态——恐惧；④揭示心态的本质状态——焦虑；（2）沉伦态——现在①内涵——局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生活进程之中；②揭示方式——语言（强调其流动性）；③语言的本真状态——言谈；④语言的非本真状态——闲谈、好奇、含混；（3）生存态——将来①内涵——指“此在”设计并实现自己可能性的面向未来的生活状态；②生存方式——理解——抉择、解释；③本真的理解——设计（抛将出去）；④非本真的理解——等待、观望和忘记（4）先行于自身的—已经寓于的—在世之在——将来-过去-现在①内涵：ⅰ．时间性的三部分是不可分割的—→存在的三种方式联系一体的ⅱ．三联式：先行于自身——将来式；已经寓于自身的——过去式；在世之在——现在式；ⅲ．三者的关系是相互依存，缺一不可；②揭示的方式——烦Ⅰ．内涵：没有特定的对象，是一般的人生态度；Ⅱ．关于烦的神话Ⅲ．关于烦的三个问题ⅰ．烦对人意味着什么？——烦是一种摆脱不掉的心情，揭示了人的当下处境；ⅱ．人为什么而烦？——他的目标、未来，他的烦显示了他的潜在性；ⅲ．人面对什么而烦？——揭示是将来——过去——现在的整体结构；面对世界的一切；③非本质的“烦”——畏Ⅰ．在他人的庇护下取消自我；Ⅱ．区别于抛置态的恐惧——没有具体对象，是一般人生态度；④本质的“烦”——“面对死亡的决断”Ⅰ．三个要素：良知的——以往体验的呼唤；决断的——当下抉择；先行的——未来展望；Ⅱ．只是在面对死亡的心境中，人才体验到存在的全部意义；（5）海氏关于此在的存在与时间性之间的关系的论述的图表:P126；（6）对海氏“烦”的评价：①“烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触；②盲目乐观不但没有摆脱“烦”，而是“畏”的种种体现；③“烦”作为基本的人生态度，我们并不陌生——一种深沉、严肃而又积极有为的人生态度；（七）后期海德格尔1.后期研究领域的转变此在-→真理、语言、艺术、技术-→揭示存在的意义；⒉重新定义真理——真理的本质是自由；（1）转变：“此在”的除蔽-→真理的本质是自由；（2）真理是遮蔽和除蔽的张力所敞开的场所；林中空地——真理“廓清”的含义——扩展了“世界”的概念——“天地神人”结构（3）语言是存在的家；①语言的复杂性、多样性、开放性和流动性是存在显示出的既敞开又隐匿的意义；②西方哲学两极独立的思维方式—→思和诗③欣赏荷尔德林的诗（4）“技术”是与“艺术”相对立的存在的显现方式①技术的内涵——一种自我扩张的，人所不能控制的“框架”；②古希腊时期技术与自然相联系；③近代以来，技术的无限扩张已经成为了非人的力量；④上帝是人类的希望；二、伽达玛(Gadamer)（一)效果历史1、“历史性”是“此在”存在的根本特征2、效果历史（1）历史既非主观也非客观；①非客观——历史总是人的一部分；②非主观——先于人的反思；（2）效果历史的内涵；①主观主义的说法②客观主义的说法③历史就是“效果历史”（3）“效果历史”为理解活动提供了存在论的基础①理解活动朝向它的效果历史；②“效果历史”是理解的界域和理解的处境之间的互动关系A 理解的处境；B 理解的界域；C 界域的融合；D 处境与界域的区别；a、含义不同；B、特征不同；（二）“偏见”的合理性1、真正的理解（1）传统解释学的任务；（2）真正的理解；2、批判启蒙运动对“偏见”和“权威”的否定（1）偏见的含义——在最后检验之前所做的判断；（2）特征：①不一定是错的；②是经验的历史条件；（3）把偏见等同为“虚妄的判断”的理由——权威①权威≠盲从≠被动地给予；②权威——知识——理性的自由选择；（4）启蒙运动的缺陷3、时间间距不可克服（1）文本解释与文本原义之间的时间间距不可能克服（2）文本解释与文本原义之间的时间间距不应当克服4、理解是人的存在的基本模式（1）理解的内涵（2）对文本理解可能的原因——“界域”的整合；（3）任何解释都是一种偏见①任何对历史的解释都是现代史；②承认偏见的合理性却能避免主观绝对性；5、理解所遵循的原则——问答逻辑（1）问答逻辑的内涵；（2）问答逻辑的特征①是一种开放性的对话；②读者通过解释使文本说话；③问题的回答发生在两个视域的融合；6、从解释学观点来看问题可以消除一些争论（1）伽氏所列的几种常见的争论；（2）伽氏解释对其的解决①效果历史——主客之争；②偏见与时间间距的看法——古今之争；③问答逻辑——史论之争；④解释学与自然科学——文理之争；（三）解释学和自然科学1、解释学与自然科学的关系（1）两者没有方法论的区别；（2）两者仅在目标上有区别；（3）只有在解释学与自然科学（人文科学）之间存在着一般与特殊的差别；2、经验观（1）历史性的经验①经验的内容；②经验的历史性决定了人的开放性；③开放性和有限性构成经验的一般结构；（2）解释学与自然科学的经验概念不同①自然科学的经验——不变的、重复的；②解释学的经验——最初的、历史性的；（3）否定自然科学方法论上的惟我独尊①自然科学的经验——不是最原始的，是人为构造的②反对方法论的惟我独尊和教条主义3、语言观（1）语言是理解的媒介①解释的对象首先是语言的对象；②解释只能通过语言进行；（2）能理解的存在就是语言①语言表达了人和世界的一切关系；②不能把自己的世界观绝对化；4、评价：（1）民族共融，反西方中心主义；（2）有利于中西文化比较研究；三、萨特(Sartre)◆存在主义的概述1. 存在主义思潮——广泛的社会影响和显明的时代精神；2. 产生的背景（1）人们对存在的深切的体会；（2）二战中的烦恼、彷徨等心态及与之相关的自由、选择、责任等生存活动为存在主义提供了主题；（3）与战后人们的精神需求相符合；3. 理论渊源（1）现象学对存在主义的影响；①现象学要求把最熟悉、最本质、最接近东西当作哲学对象；②海氏“先验自我”—→人的存在；（2）黑格尔否定辩证法的影响——自由批判的精神◆萨特的基本哲学思想(一)意识与自我意识的区分1. 改造胡塞尔的“意向性”理论；（1）关于“自我意识”的康德——笛卡尔传统①自笛卡尔以来的哲学以自我意识为核心；②胡塞尔的延续传统；（2）萨特将意向性理论改造为意识理论；2. 意识与自我意识的区别；（1）意识的根本特征——意识的超越性；（2）区别：①意识——外在事物(对象)——第一级意识（性质）——自由的设置（途径）②自我意识——意识(对象)——第二级意识（性质）——反思活动得到（途径）（3）联系：①从发生学的观点来看：意识——始发的——提供内容；自我意识是获得的；②从形态学（？）的观点来看：平行的，并列的；（4）意义：①避免了胡塞尔现象学的唯心论结局；②为自由理论提供了认识论的基础；（二）意向活动的自由1.知觉（1）特征——总指向一个存在着的事物的；（2）知觉与判断的不一致知觉——真实的；判断——会是错误、幻觉；例：树桩—→人（3）意识具有相对于外物的自由：①不总是按照外物的存在来判断；②意识有对外物存在说“不”的自由；③意识的否定判断是自为创造的源泉；2.想象（1）想象特征——设定知觉不到的事物，具有更大的自由；（2）影像①内涵——只在想象中存在的意向对象；②特征ⅰ不存在于意识之外，却是显现在意识之中的真实存在；ⅱ通过对知觉的否定，并伴随着知觉对象的存在；（3）两种存在①外部事物的存在——知觉——真②影像的存在——想象——真——更自由3.情绪（1）情感——是把握世界的一种方式；（2）认识不是把握世界的惟一方式；（3）从意识到意识的超越——意向性——情绪即知觉对象—→情绪对象，决定了的因果世界—→自己可以对之有所反应与作为的世界（4）举例：窗户上的大手：决定论来看，不是恐惧的对象；情绪活动中，第一反应是恐惧；◆小结：（1）主旨：意向活动是自由设定对象的自为活动；（2）意向活动的内在结构是自由而不是自我意识；（三）自我意识与他人意识1、他人是“自我”的先决条件（1）他人意识的出现—→自我意识的发生；（2）举例：我的窥视—→脚步声（他人的注视）—→对于自我的反思，羞愧感（3）他人意识不涉及我与他人的关系；2、我与他人既依存又冲突的关系（1）他人是自我的先决条件，他人又将自我对象化（2）两种心理倾向：①我(注视他人的主体)把他人彻底对象化——性虐待狂的心理；②他人（注视我的主体）把我彻底对象化——性受虐狂的心理；（3）两种较温和的行为①他人对象化我——爱情——我具有独立性——爱情即冲突；②我对象化他人——情欲——把他人肉体化3、为他之在（1）内涵：我与他人处于互为对象化的矛盾之中（2）冲突是为他的存在的原初意义；（3）他人是地狱；①不同于“人对人是狼”的关系；②冲突的形式——不是你死我活的决斗，而是若即若离，又即又离的“悲欢离合”；③实质——不表现为现实的利害冲突，更多地表现为意识和情感上的不适和困扰；④完全的利己主义和完全的利他主义都是不可能的；4、我与他人的冲突的中断——我们意识（1）“我们意识”的发生；①“我们意识”的内涵——我与他人有共同的注视对象；②举例：我与他人共同观看交通事故；（2）集体意识（我们意识）是暂时的——例：我的狂喊引起其他观众的冷眼5、评价（1）为他之在先于并奠定了与他人共在的基础；（2）海氏“与他人共在”（相互依存关系）—→萨氏的“为他之在”（人际关系的本质和基础是冲突）（四）自在与自为1、自在与自为的内涵（1）自在①内涵——即不依赖于人的意识的存在；②特征——自在是；自在是自身；自在是其所是③表明——在未被意识所意向之前存在着一个无法描述的东西；（2）自为①内涵——为意识活动所意向的存在；②特征——按目的倾向而存在着的；例：按照用途不同，人的意识区分不同的材料，如木、石、土等；空间关系，上下左右等；③时间性是自为的特殊的存在模式；2、人的意识把自在转化世界（1）自在只提供背景和素材；（2）意识把自在转化为世界的途径；①人的意识是自由的活动；②意识的自由在于对自在的否定；③否定的判断产生肯定的存在的原因——“虚无”ⅰ虚无与存在是互补的；ⅱ虚无是使世界获得一个轮廓的东西；ⅲ虚无化——把充实、不变的自在的一部分虚空掉，使之成为有差别的、相互分离的，因而成为相互联系、运动的各种事物；ⅳ例：照片的底片；④人是使虚无来到世界的存在；3、通过虚无与存在的关系来说明人与世界的关系（1）世界是与人的存在密不可分的结构性概念；（2）人的自在与自为；①人的自在——人现在所处的生活境况；②人的自为——对已有的存在境况的否定；（3）可能性——自为为了成为自我所欠缺的东西；（4）人的意识把自在安排和改造成“有实用价值和工具效用的存在”（5）人的意识活动的根据和目标——人面向新的可能性；世界连接着人的存在的两端：自在开始的出发点—世界—人所要达到的目标（五）存在先于本质1、人的自由先于人的本质（1）自由属于有意识的存在的结构；（2）存在／自由→本质；2、与海氏的异同（1）相似之处：人的本质不是类本质，不是固定不变的本质；（2）不同之处：指明了决定人的本质不同的原因——人的自由选择；◆存在／哲学的主观性——强调选择的自由和自觉3、反对一切形式的决定论（1）反对宗教决定论——上帝决定人的本质；（2）反对人性论——人性决定人的善恶；（3）人的存在先于本质；（六）绝对自由1、自由选择是绝对的（1）绝对——无条件；（2）条件是否发生作用取决于人的自由选择；（3）反对一切决定论；2、绝对的责任（1）上帝不存在→绝对的自由选择；（2）绝对的自由意味着绝对．．（无条件）的责任——人无法推诿责任；3、人因苦恼而逃避自由；4、人命定是自由的；（1）自由是不可选择的；（2）绝对的责任及苦恼给人带来重担；（3）人命定是自由的——人被迫是自由的；5、自我欺骗；（1）自我欺骗——找出借口推谢责任；（2）特征：①采取了决定论的内容；②其对象是自己；③主观上可能是无意识的；（3）例子：①初次约会的女人；②咖啡馆的侍者；（七）存在主义的马克思主义1、萨特不赞同马克思主义（1）唯物主义是一种神话；（2）唯物主义是惟一能够适应当前革命需要的神话；（3）真正的革命理论必须最终与神话决裂；（4）存在主义是惟一不把人当作物的理论；2、把存在主义与历史唯物主义结合（1）马克思主义是不可超越的；（2）17世纪以来三个哲学创造时期；3、“活的哲学”（1）特征：综合、统一、开放（2）两种理解历史的方法；①分析理性——18世纪唯理论和实证主义的方法——客观、还原②辩证理性——变化、否定的方法来解释历史4、“历史知识何以可能”（1）人与历史的矛盾（2）萨特以辩证法的方式来解决矛盾①辩证法的第一个圆圈；②辩证法的第二个圆圈；A.辩证法循环；B.实践惰性；C.异化——革命——再异化5、萨特后期重点的转变自由选择——先决条件的限制（八）对萨特存在主义的评价1.常常遭到误解；2.萨特的反驳；（1）存在主义是“行动的哲学”；（2）存在主义是“严俊的乐观主义”；（3）存在主义是是人道主义；（4）存在主义是主观的哲学；3.存在主义是一种个人主义四、梅洛——庞蒂（Merleau-Poty)（一）身体——主体1、克服二元论（1）梅氏最关心的问题——如何克服笛卡尔的二元论（2）萨特的局限性2、建立“身体——主体”的概念（1）“身体——主体”的概念是克服笛卡尔二元论的关键；（2）身体与主体是同一个实在；3、评价（1）“身体——主体”是一个现象学的概念；①从现象学意义上理解实在；②“身体——主体”是我们最接近最熟悉的现象；（2）“身体——主体”的意义——主客不分、内外交融；①以一只手触摸另一只手为例；②此时的感觉——触摸与被触摸不分、内外交融；（二）知觉世界1、知觉世界的提出（1）肉体是世界的基质；（2）知觉世界——由有生命的身体组成的世界（3）来自于胡塞尔的生活世界；2、知觉是身体——主体与世界之间的“对话”（1）知觉世界是“身体——主体”向身体以外空间扩展；（2）知觉是“身体——主体”与世界之间的对话；（3）世界的肉身化①“身体——主体”外在化；②世界的内在化（4）举例：画家面对他所画的森林3、运用心理学知识来研究现象学（1）对行为主义和格式塔心理学的评价①《行为的结构》的出发点；②行为是一个“格式塔”；③格式塔心理学的缺陷；（2）把“格式塔”的基本原理应用于知觉世界①与知觉对应的是整个世界；②根据是“格式塔”心理学原则；③知觉现象学关注的是前意识阶段现象的结构；A、知觉的直接性、具体性——单个事物；B、知觉具有暂时性、超越性——自然界；C、知觉把对他人、文化世界的知觉——知觉世界的大背景和整体结构；（三）可逆性1、可逆性是克服传统二元对立的一个关键概念（1）身体与主体之间；（2）身体——主体与世界之间；（3）我与他人之间；2、我与他人的可逆性是共同的知觉世界的基础（1）知觉世界不是个人知觉的产物；（2）意义、真理和价值是多元的；3、语言是另一种可逆现象（1）“使用过的词”和“正在使用的词”①“使用过的词”——意义已经固定了的词；②“正在使用的词”——意义在行为中确定的词；思想——行为的主体性——统一、连贯、自主等行为{语言——行为的身体性（物质性）——具体、流动等（2）诗的语言体现了这种可逆性（3）消除关于思想与语言的二元论①思想与语言的二元论；②两者是不断转换的；已有的词—→新思想—→词句的使用而定型（4）“可见”与“不可见”之间的可逆性①世界作为“可见”的实在②人与世界背后的“不可见”的本体；③两者之间的转化；一切具体的经验和意义←→新的领域和方向（可见的）（不可见的结构和领域）④指责科学、赞扬艺术A、科学只知道“可见”的；B、艺术中不可见的存在才被可见的意义显示出来；a、音乐——体现了“存在的某些轮廓”；b、绘画是对存在的直接表达；（四）评价1、模糊哲学——纠正二元论2、不模糊性——世界只有一个基质（身体——主体\肉体）3、知觉第一——一以贯之的原则五、雅斯贝尔斯（Jaspers)（一）生存哲学1、“生存哲学”是与“科学”相对的一个概念（1）科学只研究存在的一个方面；（2）哲学研究的存在论是与内在的体验分不开的；①哲学不是科学之科学；②哲学家的存在与他独特内在体验相关；③没有生存的体验就没有整体的存在；（3）把哲学变成科学的企图是错误的①重申祁氏的“真理是主观的”；②把哲学变成科学是倒两者的关系；③哲学只能是生存哲学；2、雅氏的生存哲学与萨特、祁克果哲学的异同（1）雅氏的生存哲学——强调自由、超越；（2）雅氏的生存哲学与祁克果哲学的异同同：都强调面对上帝的自由；异：雅氏的“呼唤”与祁氏的“飞跃”不同，是一个相当合理的逐步推进的过程；（3）雅氏的生存哲学与萨特哲学的异同同：以主观性为出发点，即以个人的自由为出发点的创造活动；异：雅氏强调的自由“召唤”出一个超越者，即上帝；（二）自由与超越1、自由与超越的关系（1）人的存在——对未来可能性的自我设计与实现（2）两者的联系——自由即摆脱限制、面向未来的超越；①自由——自觉的、理性的；②超越——有目标、有方向的；（3）两者的特征——有章可循的2、关于上帝存在的推理（1）知识的客观对象—→个人的生存意识的超越（2）个人的生存意识—→真正的自我的超越（3）有限的自我—→无限者的超越3、对于雅氏上帝的认识（1）上帝的特征①上帝是人类意识的终极关怀；②上帝是属于个人的、纯粹的、自由意识；③上帝是不能加以描述和说明的；④上帝不强制人做出非此即彼的选择；（2）否定的选择是反超越的倒退4、雅氏的神学与基督教信仰的异同。