上课版兰亭集序

仰观宇宙之大
（广大的宇宙）
俯察品类之盛
（丰富的万物）
词类活用：
①名词活用为动词：
一觞一咏 觞：喝洒。
②形容词活用为名词： 群贤毕至 贤：有才有德之人。 少长咸集 少：少者； 长：长者。
无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。 死生亦大矣 大：大事。
③数词活用为动词：
所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。
④意动用法：
齐彭殇为妄作 齐：形容词用作意动词，以---为齐， 看
《兰亭集序》 王羲之
永和九年，岁在癸丑（天干地支纪年），暮春之 初，会于会稽山阴之兰亭，修禊（风俗）事也。群 贤 （贤才，形作名）毕（全）至，少长 （形作名）咸（都）集。 此地有崇山峻岭，茂林修（高）竹，又有清流激湍， 映带左右，引以为流觞曲水，列（排列） 坐其 次 （旁边） 。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足 以畅叙幽情。
行楷《兰亭序》最具有代表性。
《 兰 亭 集
序 》 （ 局
部 ）
‖背景介绍
两晋政治恐怖，统治集团内部互相 倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满， 普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任 的生活。玄学盛行，对士人的思想、生 活以及文学创作都产生了很复杂的影响。 文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现 实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄 理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
静躁不同，当其欣 （于高所兴）遇，暂得于己，快然自
足，不知老之将至；及其所之 （往，到既达倦），情
随事迁，感慨系之矣。向
之（过所去欣），俯仰之间，
已为陈迹，犹不能不以
之兴（因为） （引怀起。）
况修 短（长随）化 （自，然终）期 （至于，及尽）！古人
云：“死生亦大 （大事，形作名矣）。”岂不痛哉！

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【拓展延伸】
学了这篇文章，谈谈你是如何看待生死的？
（结合名人，名句，生活体验）
• 人们对生与死的看法和态度各有不同，不 同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从 而形成不同的生死观。在中国历史上，不少思 想家对生死提出了有价值的看法。孔子谓“杀 身成仁”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为 “人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”； 庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲 哀......
↓ 千古同悲
此“悲”不同于上段的“痛”，是 对个体之痛的理性思考，是由己悲人， 更加深刻感人。
【合作探究】
•文中作者对死生是如何看待的? 请 结合当时的社会背景谈谈你的看法。
死生亦大矣
• 点拨——一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
• （背景）王羲之处于两晋政治极为严酷、社会极 剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多 著名的文人都死在残酷的权力斗争中。所以，为 了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实 际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们追崇 道教、佛教宣扬的“一死生，齐彭殇”，认为生 就是死，死就是生。
乃，竟
况修短随化，终期于尽
动词，至，及
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白，懂得
固知一死彭殇为妄作
动词，等同
每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文
原因 “犹”，如同，好像 对；这
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【自学检测】
1、解释划线词语：1
（1）群贤毕至，少长咸集 毕、咸：都。
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天下第一行书 《兰亭集序》 书文双绝
序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧 亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观
飘若浮云，矫若惊龙。 天质自然，丰神盖代

未成年而死去的人
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列 叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以
纵使 一个个 ……的 原因
情趣
兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感 于斯文。 这次（集会）的诗文
《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多 通都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词 汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄 之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故 ，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母 兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的 女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年 间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心 肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别 ，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之 乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相 信生与死、长寿和夭折是一样呢？）。
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
—— （王勃《滕王阁序》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— （苏轼《前赤壁赋》） “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。” —— （毛泽东《采桑子· 重阳》）
生命不长，人生不可不努力。
每览昔人兴感之由，若合一契， 符契。两半，可合 在一起 面对 未尝看做一样（相等） 知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
兰亭集少长之贤，曲水流觞，信可乐也 羲之痛生死之异，追昔抚今，诚为悲夫
自然 过去
到达，动词
附着
因
指“向之”句，它
到、及
岂不痛哉！
二、整理重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 古代的一种风俗。修，做 高 长 旁边，水边 热闹 繁多 用来 ……的原因 动词，穷尽 交往
夫人之相与
）
‖课文研读

惠风和畅”，可谓辰良，是为二乐；
聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，
“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为
三乐；
“引认为流觞曲水,”此乃事趣是为四乐；
宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，
可谓情真，是为五乐；
而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，
可谓极视听之娱，赏心是为六乐；
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作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事 趣六事齐臻，突出了情感主旋律——“乐”。
诗集由来句子：“一觞一咏， 亦足以畅叙幽情”（内容产生）。 “故列叙时人，录其所述”（诗 集行成）。
编集目标句子：“后之览者， 亦有感于斯文”。
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课内练习：
分组背诵课文
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第三课时
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乐痛
悲
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思索 阅读课文，归纳作者是怎样入题
• 先交代修禊时间、地点和与 会者
• 描写当地自然风光，暗示它 能够引发与会者诗兴
六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为 五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但 言是王右军书，以求百钱邪？’姥 如其言，人竞买之。他日，姥又持 扇来，羲之笑而不答。”
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何法盛《晋中兴书》： “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。
道士云：‘为写《黄庭经》，当举群 相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山 阴道士好鹅。按《晋书·王羲之传》 说王羲之写是《道德经》。
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相关“序跋”
序也写着“叙”或称“引”，如同今 日“引言”、“序言”。是说明书籍著述 或出版意旨、编次体例和作者情况文章。 也有对作者作品评论和对相关问题研究阐 发。“序”普通写在文章前面，列于书后 称为“跋”或“后序”。这类文章，按内 容分别书属于说明文或议论文；以叙事为 主、夹叙夹议，不多见；抒情成份较多序， 多半是为诗歌唱和集子而作，比如本文。