佛教法器漫谈——钟

佛教法器漫谈——钟

在万籁俱寂的清晨或黄昏，每当那悠扬的钟声响起的时候，便会使人产生一种清韵悠静的深远遐想，所以历来有很多文人墨客咏钟的诗词。唐人张继著名的《枫桥夜泊》，其中“夜半钟声到客船”一句，就成为了脍炙人口的千古名句。

钟，是佛教丛林寺院里的号令，清晨的钟声是先急后缓，警醒大众，长夜已过，勿再放逸沉睡。而夜晚的钟声是先缓后急，提醒大众觉昏衢，疏昏昧。故丛林的一天作息，是始于钟声，止于钟声。俗话说，“当一天和尚撞一天钟”，这句话从另一个解读意义上，也说明了钟在佛教寺院生活里，是最具有标志性的礼拜法器了。

佛钟的起源

钟，梵语犍稚，华译为钟、磬。为寺院报时、作法事时集众所敲打的法器。寺院钟的始制源自印度，称为“犍椎”或“犍稚”，传到我国才称为钟。在中国，黄帝时即有工匠垂铸钟，原系祭祀、宴享的乐器，如西周有所谓的“编钟”。佛教传入后，始成寺院中的法器，印度召集大众时，常击木制的犍稚，在我国则代以铜钟。据《增一阿含经》记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难，在露地上速击犍椎，以召集僧众。阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

佛钟的分类

钟的种类一般有梵钟与唤钟两种：

（一）梵钟，又称大钟、钓钟、鲸钟蒲牢、华鲸、华钟、巨钟等。多属青铜制，少数为铁制，通常高约150公分，直径60公分，悬挂在钟楼上，用于召集大众，或作朝夕报时。上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪；以上则分池间、乳间两部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为“袈裟”，又名“六道”。另外，钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼。以其告知初夜坐禅之时间，故称定钟；又以其告众入僧堂，故亦称入堂钟，作为召集大众或早晚报时之用。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。

（二）唤钟以称半钟、小钟，多以黄铜铸造，通常系高60公分乃至80公分，因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟。吊在佛堂内之一隅，以其用途为通告法会等行事之开始等事，故亦称“行事钟”。另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。在禅宗寺院中，悬于寺中禅堂（僧堂）、斋堂等处之钟称为僧堂钟、堂钟、斋钟；置于佛殿之钟则称殿钟。而掌理鸣钟之僧职，则称钟头。

关于钟的敲法：《行事钞》说：“佛在世时，但有三下”。《五分律》云：“打三通”。关于敲“三通”，《四分律疏饰宗记》卷八云：“创疏而轻，渐急而重，将欲了时渐细渐没，名为一通，如是至三，名曰三通。于最后通声没之次，大打三下，或二或一，以表声绝。”

在我国打钟的方法依宗派、地方而有不同，但通常是以三鸣钟为始，以二鸣连续作终。敲鸣钟的次数以十八声为常例，亦有三十六声、一百零八声。其中，对于鸣一百零八声之原因，或谓是对应十二月、二十四节气、七十二候之数。或谓可使百八烦恼清醒，故佛教称为“百八钟”。一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，称为晨钟暮鼓，以警觉修行人要当勤精进，慎勿放逸。

一般的游人、香客到寺院都要撞钟三下，至于为何要撞三下？据说撞钟三下，分别代表福、禄、寿。这里的福指的就是福喜临门，禄指的就是高官厚禄，寿指的就是延年益寿。所以凡到寺院烧香礼佛的人，大都要撞钟三下，以祈身体健康、福禄呈祥、烦恼消除、善根增长。

然而敲钟时，当依经论的说法而感征。应至钟所礼三宝讫，仪整立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同获利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。

佛钟的定制

佛钟有木、石、铜、铁等各类，以铜类为多，其次是铁类。

大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角交叉的条带，称为袈裟举，又叫做六道。另外，在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。

小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。

钟有木、石、铜制的差别，雕刻都极为精美，常刻有铭文，且自六朝起多挂在钟楼。有的上面镌有铭文，如北周天和五年（566），北周武帝制“大周二教钟铭”。麟德二年（665），唐高宗制“大唐兴善寺钟铭”、“京都西明寺钟铭”。

北周以来佛教钟的制造仍然很频繁。此外，苏州寒山寺之钟，由唐代张继所作《枫桥夜泊》诗而极负盛名。又据日僧圆仁所作《入唐求法巡礼行记》卷三载：“五台山有钟楼谷，乃文殊示现金钟宝楼之处”。

佛钟的价值

在中国历史上，古钟一直具有独特的地位和作用，它的历史甚至比文字的历史还要古老。远在原始社会末期，中国已有钟出现，或以木制，或以竹制，或以陶制，是一种简单的打击乐器，起到聆音欢娱的作用。随着人类社会的发展，人们对音阶与音律的认识渐趋完善，商周时期出现了青铜制作的铙、鎛钟、甬钟、编钟等演奏乐器。“钟鸣鼎食”，日益成为贵族统治者权势地位的标志。

钟和鼎都是统治阶级王权的象征，在人们的心目中是公正、贤明的象征，而且钟的节奏感很强，不仅可以表达人们的欢乐，还可以在劳动中起到协调步伐的作用，铜钟最大的作用就属振奋军威鼓舞士气了，可以使士兵在练兵时步伐一致。

由于中国是钟的故乡，随着印度佛教渐次传入中国，中国的佛教僧人又创造了具有中国特色的法器——佛钟。以后历代都竞相铸造各种朝钟、佛钟、道钟、乐钟。而今天珍藏在大钟寺的永乐大钟，可以说是一口集中国各类古钟之大成的巨钟。明、清两朝，每逢辞旧迎新之际，大钟寺的和尚都要敲钟108下。据说一是因为一年有l2个月、24个节气、72个侯；二是因为佛教认为人有108种烦恼，敲108下钟，人听了钟声便可消忧解愁。

佛钟亦称梵钟，大约产生于东汉时期，因为这时圆形的报时钟已广泛用于民间，而佛教恰好在东汉时期广泛在中国传播，为了适应中国的国情，在原有犍稚的基础上，采用当时流行的报时钟的形式来警示僧众和传播梵音。按《长阿含五·尼沙经》的说法，梵音有五大特点：正直、和雅、清澈、深满和遍周远闻，故采用报时钟来传播梵音和弘扬佛法比木制的“犍稚”更能满足这些要求。现存最早的佛钟即南朝陈太建七年（575）钟就是一口圆形钟。在以后的发展中，为了更好的传播梵音，人们不断地改进圆形钟的形态和铸造方法，追求钟声的完美、庄重、悠扬和远播，从而使钟成了寺院不可缺少的法器，以至达到了“有寺必有钟”的程度。

可见梵钟是佛教与中国文化相结合的产物。由于它的功能除了作为起居作息和召集僧众的信号之外，更主要的是传播梵音、醒世弘法和拯救众生。如唐朝和尚释道世所撰《法苑珠林·鸣钟部》所言：“洪钟震响觉群生，声遍十方无量土。含识群生普闻知，祓除众生长夜苦。”又大钟寺古钟博物馆所藏北宋熙宁十年（1077）所铸铜钟载有阴刻铭文：“增一阿含经云，若打钟愿一切恶道并皆停止，得除五百亿劫生死罪，云云。”受这些信念的影响，普通大众对钟声的神奇功能也深信不疑，还编出了朗朗上口的歌谣在民间流传，并把它郑重其事地铸到了钟上：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”

古代铸钟，除了雕铸一些图案，还有文字，或吉祥用语，或纪时记事。因此，古钟不仅在文字发展史上，更在古代社会、政治、思想、文学、经济等各方面的研究一提供了宝贵而丰富的史料。另一方面，流传于世、难以尽数的古铜钟作为中国铜文化的一个重要组成部分，反映了古老、优美、伟大的中华民族文化的一个侧面，对研究中国的断代史、礼乐制度、思想史、音乐史等有非常重要的价值，并且由于荟萃了我国古代工艺技术之精华，代表了当时的铸造、声学、乐律学、力学等高超技术水平，更是研究我国传统科技的宝贵实物。

比如北京大钟寺的永乐大钟，是中国现存最大的青铜器钟。铜钟重约46吨，通高6.75米。最惊人的是铜钟内外壁遍布经文，共22.7万字。钟壁厚度不等，最厚处185毫米，最薄处94毫米，铸造工艺精美绝伦，是佛教和文化艺术的珍品。永乐大钟不但体现了古老中华民族的聪明才智，而且向世界人们展现了中国在青铜器领域的精湛技艺。

佛钟的意蕴

其实，在佛家的现实生活中，设立佛钟的本意，就是用来通报时辰，召集僧众的。如《百丈清规·法器章》中就说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

但是，在佛教的各种经典中，还有许多包含其他意蕴的说法。

如有的佛经中解释，佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和，其象征一年轮回，天长地久；一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼，从而使人清醒觉悟，获得安顺吉祥。

再有的佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”所以，佛钟既是报时的工具，也是智慧的象征。

又有的佛经中说，在鸣钟的时候，如果能够观想觉悟一切众生，就能得到更大的利益。“鸣钟行者，想念偈云：‘愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。’仍称观世音菩萨名号，随号叩击，其利甚大”。

还有的佛经中说，叩击闻听钟声，能够止息一切恶道诸苦，能够使一切众生“俱时得离苦”，使一切受难者得到解脱。

总之，佛教的僧众们对钟和钟的击鸣，都是极为崇敬尊重的，认为经常叩闻钟声，无论对于佛家的生活秩序，还是礼佛修道，都具有极大的功德。钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。直到现在，大凡喜庆盛典，新春佳节，那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，这钟声象征着和平、吉祥、振兴、奋进，是一种祈福，也是一种警醒！