佛教法器法物

图解十种法器分别对应的十尊菩萨（图文详述）图解十种法器分别对应的十尊菩萨（图文详述）2013-5-24 01:00一、大钟---妙音王菩萨二、鼓---雷音王菩萨三、云板---吉祥王菩萨四、大磬---云来集菩萨五、引磬---清凉地菩萨六、木鱼---香云盖菩萨七、铪子---虚云藏菩萨八、铛子---宝坛华菩萨九、梆鱼---功德林菩萨十、板---观世音菩萨佛教的法器法器又称为佛器、佛具、法具或道具。

就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。

就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。

法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。

即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。

在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。

法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。

但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。

其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。

这八种法器的分类如下：一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。

包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

布达拉宫的宗教仪器和法器介绍布达拉宫，位于中国西藏自治区的首府拉萨市，是世界上海拔最高的宫殿，也是西藏最重要的宗教和政治中心之一。

作为藏传佛教的重要地标，布达拉宫收藏了大量的宗教仪器和法器，这些文物不仅展示了藏族文化的瑰宝，也反映了佛教在西藏的影响力和地位。

本文将介绍一些布达拉宫中最具代表性的宗教仪器和法器。

一、锡饰佛像布达拉宫收藏了许多锡饰佛像，这些佛像以独特的造型和精湛的工艺而闻名。

锡饰佛像是用纯锡制成的，经过铸造、打光和雕刻等工艺制作而成。

它们的外表华丽庄重，神态庄严，展现了藏传佛教富有特色的雕塑艺术风格。

二、佛经布达拉宫内收藏着大量佛经，这些佛经是藏传佛教重要的经典之一。

佛经通常由金色的经轴制成，经轴两端装有精美的经轴帽，经轴帽上雕刻着精细的纹饰。

佛经的册页上密布着经文，经文采用梵文或藏文书写，以彰显佛教的尊贵和庄严。

三、法器法器是藏传佛教仪式中不可或缺的道具，布达拉宫保存了许多精美的法器。

其中最为重要的法器是法器鼓、收缩法器和金刚杵。

法器鼓是佛教仪式中的乐器，用于宣扬佛法和祈福。

收缩法器是藏传佛教特有的法器，可以收纳经卷和佛像等圣物，具有重要的象征意义。

金刚杵则用于传授佛法和驱邪。

四、丹塔布达拉宫内还陈列了众多的丹塔。

丹塔是由彩绘匣子和经文纸卷组成的，里面装有奇珍异宝和经卷等圣物。

丹塔代表着佛教的千手千眼观音菩萨，寓意保佑众生平安。

丹塔制作精细，色彩鲜艳，是布达拉宫中的一道独特风景线。

五、经幡经幡是藏传佛教的重要标志之一，布达拉宫内悬挂着许多经幡。

经幡一般由五种颜色的布条拼接而成，上面印有佛教经文和祝福语。

经幡可以随风飘扬，传播佛法和吉祥之意。

在布达拉宫内探寻经幡的飘动声，仿佛置身于佛法的海洋中。

布达拉宫作为西藏佛教文化的重要载体，通过陈列的宗教仪器和法器向世人展示了藏传佛教的独特魅力。

这些仪器和法器不仅具有宗教意义，更是藏族文化的重要组成部分。

参观布达拉宫，仿佛踏足佛教的圣地，感受着神圣和平静的力量，也更加理解藏民族的信仰和智慧。

藏传佛教法器简史 藏传佛教法器与供器，⼤多以⾦、银、铜铸造为主，兼有⽊雕、⾻雕、⽯雕、海贝壳以及布、丝织、锦缎等⾯料制品。

其质材各异，造型奇特，制作构思巧妙，数量巨⼤，是西藏佛教艺术宝库中的重要组成部分。

法器造型模式源于天竺 西藏的寺院经堂是⼀座宗教艺术品组成的三维空间，⽽敬奉三宝的整个供品根据不同的类别可划分成不同的系列组合，其中有花、⾹、柏、粉等微⼩供品和法⾐、饰品、伞、胜幢、幡等组成的⼗供物。

有礼仪赞颂的腰⿎、琵琶、唢呐、铃杵钹、碰铃、⽩海螺、镶翅法螺、胫⾻号等宗教乐器系列。

供台上陈列的有净瓶、沐浴瓶、供⽔杯、僧帽壶等；另有⼤⼩不等的铜灯、⾦灯、⽯质油灯等。

象征清洁吉祥的⼋吉祥徽、七政宝、五供养妙等装饰供器；禅杖、⾦刚锤、⾦刚杵、内颅器、钵盂、宝轮、宝瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩萨、本尊神的⼿持标识。

总⽽⾔之名⽬繁多的供器是由于佛教信徒侍奉的修⾏供养和观想供养所产⽣的。

法器造型模式最初源于古代天竺佛教，如轮宝乃转轮胜王七宝之⼀。

⾦刚杵和⾦刚橛原本是古印度的兵器，后来被密宗吸收为法器。

说到胫⾻号的来源有⼀段颇为有趣的典故。

据传印度某⼤成就者避世隐居，半夜独⾃在天葬台苦修，逢悲悯之⼼时取⽤骷髅胫⾻做笛吹奏，其尖声刺利的声⾳唤起他厌世悲悯的共鸣。

从此胫⾻号成为密宗修法的⼀种乐器。

忽必烈赐⼋思巴法螺 随着社会经济和藏传佛教的兴起，到公元七世纪西藏出现了⾦属⼯艺的宗教艺术品铜像和合⾦佛塔，供器只有铜质油灯和供⽔杯等。

到公元⼋世纪中叶，吐蕃赞普⾚松德赞曾遣使赴克什⽶尔、天竺等国迎请了寂护和莲花⽣⼤师进藏传教密法，修建了西藏第⼀座古刹桑耶寺，对于佛教西藏化起了积极的作⽤。

⾦刚铃、杵和咒师使⽤的防雹品等部分法器也随神秘的作法仪轨在桑耶寺⾸次⾯世。

从公元七世纪始到九世纪中叶⽌，可说是藏传佛教法器与供器的滥觞期。

公元九世纪中叶，吐蕃末代赞普郎达玛⼤规模灭佛，藏传佛教的前宏期结束。

公元⼗世纪⾄⼗三世纪，佛教再度在西藏兴起，并紧紧依附于割据⼀⽅的封建势⼒。

佛教法器的作用？在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。

一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。

制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。

法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。

例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。

《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。

”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。

佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。

佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。

报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。

在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。

佛门把击鼓作为报时和集众的法器。

此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。

藏传佛教法器大全佛教法器，广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈愿、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器，又称佛器、佛具、道具等。

狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。

狭义指置于佛像前的小型器具，特别是密教修法所用的器物。

法器之种类繁多，其用途、大小、形状各异，即使同名法器，亦因制作材料、手法，所属宗派或时代不同而形式迥异。

若按用途分类，可大致分为庄严具、供佛器（或称祭供器）、报时器、容置器、携行器及密教专用法器等6种。

本篇主要介绍藏传佛教的八大特色法器：1.藏传佛教法器----法铃法铃是喇嘛材料多为铜质，形状为喇叭口，手柄呈半根金刚杵形状，内有铃舌，外面刻有各种图案。

在藏传的秘密中，法铃有着深刻的内涵。

铃象征着般若，它通常与金刚杵结合使用。

下部相当于佛语，金刚在其心中。

宋代铜密宗降魔金刚杵铃金刚杵铃是将金刚杵和金刚铃结合起来的一种法器，以金刚杵象征降魔障，以金刚铃喻得佛之法鼓雷音，以警醒魔邪。

也有以金刚杵表示阳性，以金刚铃表示阴性，有阴阳合一的意思在内。

这件金刚杵铃为青铜铸造，柄端为九股金刚杵，九股之中为四尊佛像，下部是一魔王头。

杵柄之间有大小七层仰覆莲台，下端是钟形的金刚铃，中间有舌，手摇发音。

铃缘有刻铭“秦州成纪县验记官丞”。

为早期密宗法具。

甘肃省博物馆馆藏宋代铜鎏金九股金刚杵魔杵。

原系印度一种兵器，后成为密宗法器，寓意着伟大智慧，金刚而无坚不摧。

常为金刚部护法天神所持。

常有独股、三、五、九股。

此金刚杵体型硕大，工艺精湛，鎏金水平极高，双面五股杵，柄饰莲瓣、连珠纹及涡纹，柄部套一银环,两端作四爪一杵，爪饰龙头纹,造型生动。

云南省博物馆馆藏明代铜法铃北京故宫博物院馆藏明代正德款铜镀金法铃北京故宫博物院馆藏明代金刚铃四川省博物馆馆藏清代铜法铃北京故宫博物院馆藏2.藏传佛教法器----金刚杵金刚杵也被称为“伐折罗”。

它原本是一种古老的印度武器，后来被密教所吸收。

佛教的十八种法器佛教的法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。

寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。

寺院道场常用的法器法物如下：一、钟：寺院为报时、集众所敲打的法器。

依其用途分为梵钟与唤钟两种。

二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。

依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。

今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。

又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。

三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。

具有惊觉、欢喜、说法等三义。

鸣铃以供养诸尊，称为振铃。

密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。

四、板：报知时刻或集会时敲打的器具。

依其形状称为云板、鱼板等。

五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。

在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。

六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。

此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

七、引磬：俗称小手磬。

底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。

八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。

九、铛子：法会唱赞时，与铪子配合板眼敲打，用以庄严节奏，为板乐供养之一。

十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。

铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称“平胸铪子”。

十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。

十二、法螺：在经典中常以法螺之音悠扬深远来比喻佛陀说法之妙音，如《法华经·序品》中说：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨、吹大法螺。

您了解藏传佛像手上持的各种法器吗？您了解藏传佛像⼿上持的各种法器吗？法器：⼿刚杵、⼿刚铃。

（⼿刚萨埵，18世纪，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏），这期简单介绍藏传佛造像所持的常见法器。

此尊⼿刚萨埵右⼿握⼿个五股⼿刚杵于胸前，左⼿持⼿刚铃于左肋部。

⼿刚杵是“坚不可摧”的⼿量象征，⼿刚铃是象征着“智慧”、“空性”。

法器：⼿刚杵、⼿刚铃。

（⼿持⼿刚，清乾隆，清宫内务府造办处制作，故宫博物院藏），⼿刚通常有右⼿持⼿刚杵，左⼿持⼿刚铃，两者呼应。

⼿刚杵的五个股叉代表六度的其中五度：布施、持戒、忍辱、精进和禅定，⼿⼿刚法铃则代表智慧。

法器：嘎巴拉碗、钺⼿（唐卡：威罗⼿⼿刚，18世纪，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏），威罗⼿⼿刚作忿怒相，其右⼿持钺⼿，降妖除魔，左⼿持嘎巴拉碗（是“智慧”⼿，⼿头颅盖制作），象征⼿法和智慧的结合，许多作忿怒相的护法神经常持有这两种法器。

法器：嘎巴拉碗（清乾隆，西藏扎什伦布寺扎什吉彩作坊制作，故宫博物院藏）。

嘎巴拉碗是⼿⼿颅⼿做成的，最好是修⼿有成并且根据他⼿前的意愿才能制作，修⼿越⼿法⼿越⼿。

它通常作为藏传佛教护法神、⼿成就者、空⼿母等的⼿种⼿持法器。

法器：嘎巴拉碗，国家博物馆展出。

以前有⼿期专门介绍了嘎巴拉碗，如想阅读请您⼿会移步往前查看。

法器：嘎巴拉碗、骷髅棒（红阎魔锐也称红威罗⼿⼿刚，明，故宫博物院藏），红阎魔锐作忿怒相，整体形像⼿常恐怖夸张。

其头戴五叶骷髅冠，⼿发上竖，以蛇为束，阔⼿圆⼿，右⼿举骷髅棒，左⼿持嘎巴拉碗，象征着⼿量和智慧的结合，以降服⼿切魔障。

法器：骷髅棒（清乾隆，清宫内务府造办处制作，故宫博物院藏），是众多忿怒尊的持物，象征坚不可摧的⼿量和恫吓降服三界中的⼿切妖魔，充满庄严和威慑的⼿量。

法器：⼿臂积光佛母右⼿持⼿刚杵、箭、铁钩和针，左⼿持⼿、⼿忧枝、羂\索和线。

所持法器基本上起始本⼿作狩猎或战⼿的武器装备的，现在⼿作法器，为众⼿降妖除障，守护佛法。

传说中的十八罗汉各自手持的法器
十八罗汉传说中，据说他们各自手持一种特殊的法器，以下列出他们所手持的法器及其对应的名称：
一、无量寿佛，手持长枪，名叫金毗罗汉。

二、广慈菩萨，手持玉铃，名叫娑婆汉。

三、牟尼菩萨，手持火炬，名叫佛华汉。

四、莲花生大士，手持印鉴，名叫阿罗汉。

五、无法禅师，手持偈杖，名叫梵摩汉。

六、萨迦波罗蜜，手持泥鳅，名叫大势至汉。

七、宝莲菩萨，手持把金色铃铛，名叫孔雀汉。

八、韦驮菩萨，手持车轮，名叫流大汉。

九、长钵盂菩萨，手持钵盂，名叫尊勒汉。

十、方来那菩萨，手持索散，名叫地藏汉。

十一、毗尼陀罗尼，手持月桂，名叫普莫汉。

十二、观自在菩萨，手持树枝，名叫财富汉。

十三、持明菩萨，手持日光果，名叫皆吉汉。

十四、达摩祖师，手持铁剑，名叫苦行汉。

十五、师子吼，手持树枝，名叫多宝汉。

十六、钛婆妙，手持灯笼，名叫宝庆汉。

十七、切除菩萨，手持断缘刀，名叫暴力汉。

十八、月火菩萨，手持婆割布，名叫文殊汉。

这是传说中十八罗汉手持不同的法器来体现他们出世救度众生的大义之心。

这些法器从一个象征无量生死轮迴的长枪，到一柄断缘的刀，每一件都有自己独特的含义，同时也体现出一种保护世人，净化心灵的美意。

另外，几乎所有罗汉所持的法器名称中通常都带有某种象征意义，如“金毗”象征着寿命，“佛华”象征着佛法等等，代表着这些罗汉发心救度众生的大义之心，也成为佛教教义中不可或缺的一环。

佛教常见法器“降魔杵”有什么作用？说起佛学入门那就不得不说一下佛门的法器了，但凡寺院内都有用于祈祷、供养、修行、法会等佛事的法器，高僧身上所佩戴的佛珠、锡杖、钵等都属于法器，当然还有一些佛教的工艺品也不外乎为法器。

那么今天我要为大家带来的是降魔杵这种法器，不知道大家对他了解多少呢?【佛教常见法器“降魔杵”有什么作用？】金刚降魔杵，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。

其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。

此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。

金刚降魔杵，由于藏传佛教密宗的宁玛派(汉地俗称‘红教’)的“普巴金刚”法，使用此杵，故藏地又称为“普巴杵”。

这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。

金刚杵也表三摩地无动摇之意。

挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。

佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。

《大藏密要说》：金刚杵是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。

金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的,一般以五股的为多见。

在图案和曼陀罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵。

《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》。

如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。

据密部的典籍说：有“长八指者、长十指者、长十二指者、长十六指者”，其最长者“长二十指”。

最初的“金刚杵”，其尖端颇为锐利。

后来成为道具，其形状乃有变化。

--据慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷下说：有“五股、四股、三股、二股、独股”等不同形式的“金刚杵”。

佛教法器的特点及作用每种佛教法器都有自己的特点，且作用各不相同。

钵又称钵多罗、钵和兰等，是僧尼常持的道具之一，一般作为食器。

钵的形状为圆形、稍扁、底平、口略小。

钵的材料，如铁制称铁钵；如陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。

释尊所用的钵，称佛钵，石钵仅限佛使用。

钵的大小在各律典中都有差别，其容量也因名称而异，通常有大、中、小三种。

大的三斗，小的一斗半。

另外还有过钵，又作大钵，比上钵大；减钵，又作非钵，比下钵小；随钵，即浅铁钵之助食器，相当于鐼子。

钵的颜色为黑色、赤色或褐色等。

由于比丘持钵以应受他人的饮食，钵又称为应器。

持钵行乞时称为“托钵”。

而比丘不得储存多个钵，护持钵要如护持自己的眼睛一般，应当经常以澡豆洗净，除去垢腻。

钵损坏时，如果用五种修补方法，即五缀修后不漏，不能用新钵。

经修补后再用的钵，即称五缀钵。

钵放在地上时，对于要转倒的钵要用钵台来稳固，携带时应收入钵囊之中。

灯即灯明，指于佛前供养或室内照明时所用的灯火。

据记载，僧房的照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。

如须对众比丘提供灯油、灯炷、盛油器等，规定放灯之处。

以及熄灯、点灯前，都须作预告并唱颂。

又载，在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德。

灯由于燃料不同，可分为多种。

如《法华经》卷七陀罗尼品，列举了酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。

旧译华严卷十六，列举了宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。

灯多置于烛台、灯台或灯笼中。

不分昼夜所点之灯，称为常灯明，或长明灯。

点燃众多灯以供养佛的法会，则称为万灯会。

灯笼是安置灯火的笼状器具，可避免灯烛让风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。

此外，还作灯楼、灯炉、灯吕等。

灯笼的质料除竹、瓦之外，还有以纱葛、纸、石、金属等制成。

灯笼除作为僧房中的照明器外，后世也转为佛前的供具。

灯笼有长达7公尺，也有短到1公尺的。

形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。

由于形状与质料的差异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。

金刚杵的形状全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：金刚杵，又称瑜伽金刚杵，是一种在佛教仪式中使用的法器，也是佛教修行者经常使用的工具之一。

它的形状独特，具有一定的象征意义和精神内涵。

金刚杵是一种由金属制成的器具，一般有金刚杵头和金刚杵柄两部分组成。

金刚杵头又称杵头，呈锥形，顶端尖锐，底部宽大，金属光泽，给人以坚固、无坚不摧的感觉。

金刚杵柄则是金刚杵的连接部分，通常为圆柱形，有的金刚杵柄还会镶嵌宝石或绘有瑞兽、云彩等图案，更加富有装饰性和艺术感。

金刚杵的整体形状是非常独特的，金刚杵头和金刚杵柄结合在一起，形成一个完整的器具。

金刚杵头代表着力量、坚固和不可动摇的精神，金刚杵柄则代表了柔和、圆融和灵活的一面。

整体上看，金刚杵的形状宛如一把神奇的武器，可以击溃一切邪恶，保护正法。

在佛教法会中，僧侣们会持金刚杵演奏法器，在念经、诵经的过程中，金刚杵的敲击声会引领修行者们走向内心深处，破除一切烦恼，达到心灵的净化和安宁。

金刚杵也被视为智慧、勇气和坚毅的象征，佛法中有“金刚不坏，般若无碍”之说，金刚杵的形状就是对这一理念的最好诠释。

金刚杵头的尖锐意味着智慧的洞察力，宽大的底部代表了胸怀广阔，无所畏惧，金刚杵柄的柔软和灵活则象征着内心的清净和圆融。

持金刚杵修行的人们，要学会坚韧不拔，困难面前不退缩，同时又要保持谦虚、柔和的品质，不被功利心、傲慢等烦恼所困扰。

在佛教传统中，金刚杵还有一个具体的象征意义，那就是代表着佛陀的智慧之杵。

佛陀用金刚杵来“敲醒”无明和迷惑的众生，让他们能够获得解脱和觉悟。

金刚杵也被称为“金刚智杵”，代表了佛陀的慈悲和智慧。

在佛教仪式和法会中，僧侣们使用金刚杵演奏法器，透过金刚杵的敲击声和音乐旋律，引导修行者们接触自己内心最深处的智慧和慈悲，获得心灵的净化和解脱。

除了在佛教仪式中使用外，金刚杵在一些佛教修行者的日常生活中也有一定的作用。

有的修行者会在自己的家庭佛堂里摆放金刚杵，用来进行诵经、念佛等修行活动。

金刚杵和金刚铃的用法金刚杵和金刚铃是佛教典籍中的法器，经常被用于佛教礼仪和修行过程中。

以下是它们的具体用法：金刚杵的用法:1. 打响信号在佛教仪式中，金刚杵会被用来打响开始仪式、结束仪式和通知到场者离开的信号，也被称作“敲钟”。

2. 打破迷惑在修行中，金刚杵象征着智慧和真实，被用来代表打破迷惑的力量。

几乎在每个佛教寺庙中，参加者都会看到主持用金刚杵敲打印有佛经的木鱼，让听众将自己从物欲世界中解脱出来，开启他们自身的智慧。

3. 增强信仰金刚杵的象征意义超越了它的实际作用。

它还可以增强修行者的信仰，提高佛教教化效果。

金刚铃的用法:1. 加持法器一些具有历史意义的佛教法器通常需要经过仪式性的加持才能够发挥其作用。

金刚铃往往被用来传达佛教先进的思想，并加持其他法器的力量。

经过加持，金刚铃也能够振动人的七大能量，并帮助修行者提高灵感和直觉。

2. 增加修行灵气金刚铃在佛教仪式中经常被用来先行“洗礼灵使”，然后真正开始仪式的过程。

这是因为金刚铃的声音能够增加仪式的灵气。

3. 驱散邪恶在中国的传统文化中，金刚铃也被认为是具有驱邪功能的道具。

金刚铃的声音被认为能够扰乱邪恶存在的心灵，让他们无法掌控周围的世界，从而保护修行者免受邪恶的攻击。

总结：金刚杵和金刚铃被广泛用于佛教礼仪和修行过程中，它们的声音和象征意义都扮演着重要的角色。

它们能够打破迷惑，加强信仰，振动人的七大能量，增加修行灵气和驱散邪恶。

无论是从实际角度还是象征意义上，这些法器都是传统佛教文化中不可或缺的一部分。

布达拉宫的宗教仪器和法器介绍布达拉宫，又称“智慧圣地”，位于中国西藏自治区的首府拉萨市。

作为世界上海拔最高的宫殿建筑，布达拉宫不仅是西藏传统佛教的重要寺庙，也是藏传佛教的象征之一。

在布达拉宫的内部，有许多珍贵的宗教仪器和法器，它们承载了深厚的宗教信仰与文化意义。

莲花宝座（Vajrasana）莲花宝座是布达拉宫殿堂中最为庄重的座位，被认为是佛陀的坐位。

莲花宝座由特殊的材料制成，周身饰有金银宝石，呈现出金黄色的华丽外观。

宝座的形状是一个盘坐的佛陀，在佛教中象征着智慧和觉悟。

法轮（Dharmachakra）法轮是佛教中非常重要的法器，被认为是佛法的象征。

在布达拉宫中，卧室与闺房之间的墙壁上饰有法轮的浮雕图案，这意味着在这个圣地中，佛法的精神无处不在。

法轮的图案通常由八个相互交叉的轮辐组成，象征着佛陀的教诲释放出的光明和智慧。

金刚杵（Vajra）和铃铛（Ghanta）金刚杵和铃铛是密宗仪式中不可或缺的法器，也被称为“金刚铃铛”。

金刚杵象征着不变和坚定的智慧，而铃铛则代表着清澈的音韵。

只有持有金刚杵和铃铛的修行者才能传递正统的佛法。

在布达拉宫的仪式中，金刚杵和铃铛的响声回响在整个宫殿中，象征着真理的传播和智慧的洞察。

百八珠念珠（Mala）百八珠念珠是用来计数念诵佛号的工具，在佛教徒的修行中经常使用。

这串珠子通常由108颗佛珠组成，代表了佛教的一些重要概念，如108种烦恼、108种修行和108种智慧。

在布达拉宫中，念珠被视为修行的重要媒介，佛教徒们常常佩戴念珠，用于持诵佛号和打坐冥想。

经筒（Prayer Wheel）经筒是藏传佛教中常见的宗教仪器，也是布达拉宫中常见的物品之一。

经筒通常由一个小筒体和一个握把组成，内部装入经文。

佛教徒通过旋转经筒，相信可以获得相当于阅读经典的功德和利益。

布达拉宫中的每一个经筒都供奉着经文，参观者会在经筒旁边转动经筒，表达对佛法的敬仰和信仰。

总结：布达拉宫作为西藏佛教传统的中心，在其殿内保存着许多具有极高宗教和文化价值的仪器和法器。

藏传佛教，又称藏语系佛教，俗称喇嘛教，是指传入中国西藏的佛教分支，属中国佛教中的重要一脉。

公元7世纪印度佛教传入西藏高原以后，经历同西藏原有苯教的斗争、融合，又在中原佛教影响下，在当地逐渐形成了具有独特思想体系及其宗教仪轨的藏传佛教。

自13世纪以后，藏传佛教开始传入内地，后得到元明清三代中央政府的尊重与扶植，清王朝更是长期借助宗教影响力，以有效治理信仰藏传佛教的蒙古族藏族地区。

清顺治九年（1652年），五世达赖喇嘛率3000余名随从入京觐见顺治皇帝，标志着正式确立了西藏地方与中央政府的从属关系。

康熙皇帝正式将“兴黄教以安蒙古”作为一项治理边疆的重要国政，不断加强对藏传佛教的扶植。

因此，不仅促进了藏传佛教更广泛的发展和传播，也使得清宫受到藏传佛教的深远影响。

至清乾隆时期，清皇室中陆续设置了不少佛堂，紫禁城内有中正殿、梵宗楼、宝华殿、咸若馆等几十处，其他如颐和园等皇宫苑囿中，设有佛香阁、小西天、梵香楼等。

除专修定名的佛堂之外，更多则是以宫室改辟而成的佛堂。

清乾隆三十四年（1769年），紫禁城慈宁宫后殿重修完毕，由原本的太后太妃起居之用，改为专供其礼佛之所，从此俗称大佛堂。

大佛堂面阔七间，进深三间，是清宫建筑体量较大的佛堂，里外皆按照皇室需求和佛教仪轨供奉布置，尤其殿内一直陈设、收藏着种类和数量众多的造像、法器等。

1973年，故宫博物院按上级指示将慈宁宫大佛堂内全部造像和法器以及大量佛经、家具等其他宫殿文物等共计2000多件（套）拆迁至洛阳，先后交由洛阳市白马寺汉魏故城文物保管所等单位收藏管理。

如今相当一部分文物入藏洛阳博物馆，并按宗教信仰单元和世俗生活单元设置，系统地陈列于展馆二层“宫廷文物专题展”。

宗教信仰单元包括展品200多件（套），其中的法器文物表现出鲜明的藏传佛教风格特征。

佛教法器数量众多，用途广泛，对佛教的传播和传承起到了积极的作用，因宗派不同，法器也不尽相同。

藏传佛教的法器在宗教仪轨中占有重要的地位，其中大部分法器源自古印度，并受苯教的影响和宗教仪轨的变化，所对应的法器也在不断演变和创新，表现为不断将西藏本地元素洛阳博物馆藏三组清宫藏传佛教法器赏析河南博物院　沈天鹰蔚州博物馆　王艳萍图5　典兵臣图4　典宝藏臣图3　玉女图2　神珠融入形制的改进，最终形成了具有本地区民族特点的庞杂法器体系。

金刚铃、杵寓意2011-06-24 02:13密教的法器——金刚铃金刚铃密教法具之一。

又作金铃。

其中西藏密教所用者又称藏铃。

为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。

即于修法中，为惊觉、劝请诸尊，令彼等欢喜而振摇之。

其柄呈金刚杵形，以柄之样式而有独股铃、三股铃、五股铃、宝铃、塔铃等五种之别，称五种铃，与五种杵共臵於修法大坛上各相应之位臵。

於修法终了，为了奉送诸尊而振铃，称为后铃。

铃表示说法之义，如果配以五智，此五种铃即象徵五智五佛说法之外用。

除了五种铃之外，天息灾所译之《微妙曼荼罗经》卷五，亦举出九股铃（忿怒变化明王伶）及七股铃（金刚忿怒明王铃）。

在五种铃中，五钴铃是最为重要与常见的。

五钴铃是指具五钴杵形之柄的金刚铃。

五钴铃和独钴杵、三钴杵、五钴杵同时盛放时，要安臵于金刚盘的中央。

五钴铃的种类依铃身装饰不同，可分为素纹、种子字、三昧耶形、佛像等四类，分别称为：１、五钴素纹铃。

２、五钴种子铃。

３、五钴三昧耶铃。

４、五钴本尊像铃。

五钴素纹铃为铃身上中下只围以带饰之一般性的铃。

五钴种子铃，是指铃身上刻有诸佛的种子字，一般可分为象徵金刚界五佛的“金刚界五佛种子铃”与“胎藏界五佛种子铃”两种。

金刚界铃铛铃身上刻有（vam），代表大日如来、（hum），表阿閦如来，（trah）代表宝生如来、（hrih）代表阿弥陀如来、（ah）代表不空成就如来。

种子字的位臵分配，乃是依照顺时针方向排列，表示大日如来的作用具体开展（向下门）。

一般而言，金刚金刚界铃的身是属于素纹，但胎藏界铃则富于装饰，在以圆圈围绕的梵字中，具有宝相华纹与莲华纹的装饰。

上下围以宝珠带，上部有独钴纹，下方有三钴纹，制成莲华座。

同时，柄的钴都在握把上附以鬼目，在胁钴的基部上狮面花纹。

五钴三昧耶铃，于铃身上刻有诸佛菩萨之三昧耶形的五钴铃。

即以三昧耶形来代表诸尊，金刚界曼荼罗九会中的三昧耶会，乃是其基本形成。

一般三昧耶铃所刻的是大日如来与四波罗蜜菩萨。

Encyclopedia collection 收藏百科102法螺是藏传佛教的常用法器之一，是在佛教举行仪式的时候吹奏的一种乐器。

传说释迦牟尼在鹿野苑初转法轮时，帝释天等曾将一只右旋白法螺献给佛祖，从此右旋白法螺即作为吉祥圆满的象征在佛教中广为应用。

法螺的特性。

法螺，也就是海螺的一种，又称为“法赢”“宝螺”“金刚螺”“蠡”“蠡贝”“螺贝”等，其制作方法是在卷贝的尾端装上笛子而成，状似喇叭，壳体硕大的还可以在壳层表面增加装饰性物品，属于贝壳制品的乐器。

法螺为暖海产，喜欢栖息在海藻繁茂的岩石和珊瑚礁间，常以海星、海参和水螅等为食，多在春、夏季进行繁殖，主要分布于印度洋、新西兰、菲律宾、日本等地。

法螺随佛教传入中国，中国的藏、蒙古、满、纳西、傣、京、汉等民族依然采用，是藏族的“藏八宝”（又称“八吉祥”）之一。

与佛教的渊源。

《佛教器物简述》载：相传释迦牟尼诞生时，天上献上种种供品，此八吉祥即为天人所供，故密乘行人常用此来装饰佛坛。

其中，白色法螺代表佛陀的三条颈纹，表征着佛陀的法音如法螺一般广大悠扬，使人解脱、涅槃。

普通法螺为左旋螺，右旋螺极为稀有，比例仅为左旋螺的几十万分之一。

右旋白海螺是佛教中最重要的供器之一，历来成为供养上师、三宝的至为殊特、胜妙的供品。

右旋海螺藏语称为“东嘎叶起”，这种海螺曾是古代战场上的军号，当佛教传入西藏后，海螺变成了法螺，用于为佛教宣传教义，螺声再不会挑起战火，带给人们的是和平安谧。

《佛学大辞典》载：法螺其声远闻，以喻佛之说法广被大众；其声勇猛，以表佛法之雄猛；又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。

法螺作为法器，与一切法器一样，是帮助行人发起正念的工具。

清高宗曾撰《法螺赞》，认为这种“梵天之器”是“以演大乘，溥归佛旨”。

海螺为佛教八宝之一，紫禁城内或各地行宫的佛堂皆需陈设，从北京故宫梵宗楼内景中可见，佛前供案上正中除七珍、八宝、法轮等供器外，正中陈设一件白色法螺。

由此可见，法螺在宫廷众多佛教用器之中的地位是何等重要。

木鱼的作用木鱼是一种传统的佛教法器，它外形像一块扁平的木头，中间有一个孔，可以用竹签敲击发出声音。

它在佛教寺庙中被广泛使用，有着重要的作用。

首先，木鱼可以帮助寺庙中的修行者集中注意力。

在冥想和修行的过程中，很容易被外界的干扰分散注意力。

而木鱼的敲击声能够产生一种单调而均衡的声音，有助于调节心态，让修行者更容易进入冥想的状态。

有时候，唱诵佛经的时候，也可以用木鱼来帮助记忆，提升专注力。

其次，木鱼可以用作指挥乐器，帮助众僧按时进行活动。

在佛教寺庙中，有着严格的作息，每天有固定的时间进行诵经、修行和开示等活动。

而木鱼可以作为指挥乐器，敲出特定的节奏和音调，帮助众僧进行调度，使整个寺庙的活动有序进行。

此外，木鱼还能够禁忌鬼神，消除恶气。

在佛教中，鬼神被认为是一种妖魔鬼怪，会给人们的修行带来干扰和威胁。

而木鱼敲击的声音可以产生一种特殊的频率和震动，能够震慑鬼神，起到辟邪护佑的作用。

因此，在进行一些重要的佛事活动时，常常会使用木鱼作为辟邪的法器。

此外，木鱼也被用来消除心中的烦恼和痛苦。

在修行的过程中，修行者会面临各种痛苦和困扰，需要寻找方法来寻求解脱。

而敲击木鱼的过程，可以产生一种心灵的触动，帮助修行者放松身心，减轻烦恼和痛苦。

这种特殊的声音能够唤起内心的宁静和平和感，使修行者更好地体悟佛法的真谛。

总之，木鱼作为佛教法器，有着重要的作用。

它能够帮助修行者集中注意力，指挥众僧进行活动，禁忌鬼神，消除心中的烦恼和痛苦。

它那特殊的声音能够起到心灵触动和调节的作用，让修行者更好地体悟佛法的真谛。

因此，木鱼在佛教寺庙中的使用非常广泛，被广大信众所喜爱和尊崇。

寺院里这8种常见法器都是干啥用的？今天一文理清如果常去寺院，你一定见过很多庄严美丽的佛门法器，比如钟、鼓、云板、木鱼等等。

但是，有可能有些法器面熟而不知名讳、有的只知道名字却对不上实物，有的即便对上了名字实物，对它的用途也一知半解。

今天，为大家整理了8种佛门常见法器，名、物、义一次理清！1、梵钟梵钟又称大钟、撞钟、洪钟等。

多属青铜制，少数为铁制，一般高约150公分，直径约60公分，形式是上端有雕成龙头的钓手，下端有相对的两个莲华形撞座，称为八叶，撞座以下称草间，下缘称驹爪。

以上则分池间、乳间两部分，且乳间有小突起物并列环绕，又连结撞座，呈直角交叉的条带称为袈裟，又名六道。

另外，钓手旁有呈圆筒状的插通内部。

梵钟多悬于钟楼，作为召集大众或早晚报时之用。

2、圆木鱼南岳衡山广济寺圆木鱼圆木鱼，诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。

此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

3、长木鱼长沙洗心禅寺长木鱼长木鱼一般雕刻成鱼形或龙头鱼身形。

往往悬挂于斋堂或库房廊下，作为集合僧众之用。

因为它与民间乐器“梆子”的形制、发音都极相似，所以称为“鱼梆”。

又因为它常常是在斋饭时敲击，所以也叫做“饭梆”。

在佛教寺院中，长木鱼大都是头向山门悬挂的。

4、鼓云居山鼓鼓，有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。

依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用）及诵经、梵呗等所用之鼓。

今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为“左钟右鼓”。

寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为“晨钟暮鼓”。

5、大罄南岳衡山广济寺大磬大磬是以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，引导一切唱诵的起落，由维那以棓 ( 木制之棒 ) 击鸣。

凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。

“大磬”的敲用，多半是在“起腔”、“收腔”、“合掌”、“放掌”，以及“佛号”等处。