WORD禅堂法器介绍

法器的含义法器的含义(2012-06-11 14:35:03)转载▼标签：分类：您进来礼佛道家法器道教法器道士法器法器佛教法器佛具佛器佛珠供品密宗法器大磬以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。

木鱼诵经时敲打的法器之一。

古称鱼鼓、鱼板。

为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。

佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。

引磬俗称小手磬。

作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。

于诵经礼佛起止时皆鸣之。

铛子法器之一。

以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。

执铛子时，名"照面铛子"。

铪子铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。

铙钹寺院法会时所用法器之一。

铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。

铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。

铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。

钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。

铃诵经时使用的法器之一。

用青铜、紫铜等材质所制。

铃有惊觉、欢喜、说法三义。

鸣铃以供养诸佛，称为振铃。

鼓敲打乐器之一。

有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。

其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。

依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。

一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。

寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。

【知识】寺庙里有哪些用以敲打的法器？
寺庙常见法器有很多种，其中可供敲打的有法鼓、钟、木鱼、引磬、钹、云板等。

宽忍《佛教手册》第六章中对法器有所介绍：钟鼓为比较重要的法器，应当专门表述，木鱼有圆形和长形两种，圆形刻有鱼鳞，在诵经时叩之用以调音节。

长形刻成龙形和鱼形，平时吊在库堂前，晨午粥饭时击之以召集僧众过堂。

寺庙内的木鱼
磬，本为中国古代乐器，玉石制成，现在寺院中多以铜制钵盂状物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以木制之棒击鸣。

中国自宋代以后禅林多用之。

《佛光大辞典》记载磬的形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。

就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。

大磬为直径三十至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称“引磬”，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹
击之，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。

云板，又称“大板”，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。

斋板则是寺院库房前挂的大板，僧人开饭前击之。

另外还有钹，也称“铜钹”，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。

寺庙内的云板
以上只是枚举部分可供敲打的法器，基本属于法器中的“报时器”，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。

此类法器往往制作精美，具有独特的美术价值，制作时往往刻载作者姓名、年代、铭文等，更富于史料文献意义。

（选自中华书局《问吧16》，标题略有改动）
（统筹：启正；编辑：面包）。

关于禅堂的知识禅堂，是佛教禅宗的寺院或殿堂，一般用于禅修或举行法会。

禅堂的设计以简洁、寂静、清幽、安祥为主，以符合禅修的场景。

禅堂通常建在寺庙的较远处，不受行人喧嚣，以便于僧人和信徒进行专注的禅修。

下面是关于禅堂的详细介绍。

一、禅堂的起源禅堂是佛教禅宗的建筑形式，禅宗由中唐禅师神秀创立，禅宗禅法强调直接指向佛性，摆脱文字，所以禅堂不是讲经堂，而是专为禅修而设的场所，禅堂因此也具有其他佛堂所没有的精神氛围。

禅堂的设计以简淡、清幽为主，一般不用豪华的建筑装饰，而是以自然材料和简单的结构增强禅修环境。

二、禅堂的结构1.石阶和石庭禅堂广场一般都铺设有石阶和石庭，石阶和石庭的用意是为了辅助禅修者修炼行礼和打坐。

行礼是禅修者重要的仪式，可以心生敬意，打坐则是禅修者让心灵安静下来，达到思维停止的目的。

2.门禅堂的门一般设置在南面，门的高度一般设为约 1.8 米到 2.2 米之间，高度以易于禅修者头顶穿过为准。

门也可以用铁、铜等金属材料打造，以打造营造出持久、雄浑和宁静的禅堂环境。

3.倒座坐垫禅堂的主要功能是供人坐禅，为了使禅修者能够舒适地坐禅，禅堂设有倒座坐垫。

倒座坐垫是由苇草、蒲草、草绳等天然材料编织而成，既柔软又不失弹性，方便禅修者修炼正直坐姿。

4.宣讲台禅堂内的宣讲台通常是一个石台或木台，是禅师们讲解禅法的场所。

在禅堂里往往不设较小的佛堂，禅师禅修过程中也不会讲经法，所以禅堂只有宣讲台和倒座坐垫。

5.墙面和地面禅堂的墙面和地面通常不会过度夸张，不会选择色彩浓重鲜明材质让人迷惑的设计，而是以感性的软色系为主，以帮助禅修者提升精神自我探索，发现属于自己内心的世界。

三、禅堂的准则禅堂的建立需要遵守一定的准则，以确保禅堂营造更好的环境，让禅修者降低内心干扰，加深禅修者心灵的静坐。

1.论持久禅堂的建筑不能用低劣材质打造，要有易于维护的质感，让禅堂保持持久性。

2.论优雅禅堂的设计要十分谨慎，风格要简约而雅致，不能选用奢华的装潢，以突出禅修精神的本质。

地藏手杖的文案佛学:地藏菩萨的锡杖,蕴藏着怎样的神秘?锡杖是佛门僧侣的用具，属于比丘十八物之一。

其由锡、木柄、錞三部分组成，杖头附有大环大环，下悬着数个小环摇动时，“锡锡”作响。

那么，锡杖有哪些功用呢？今天，小编就带领大家认识一下禅门里的法器——锡杖。

锡杖的功能，其一是驱散蛇虫，《四分律》载，有些比丘走在路上见到蛇、蝎、蜈蚣、百足等仍会感到惊怖，甚至被其咬伤，佛陀于是开示应做有声的锡杖，来遣散毒虫。

其二是病弱扶身，《四分律》记载，在化缘途中，有年老的比丘不慎摔倒，佛陀说“老病听捉杖”。

其三是便于乞食，《毗奈耶杂事》记载，因为过去没有门铃，有些比丘化缘时便用手拍打门窗，以致屋主质问：为何坏我家门？佛陀因此开示不应打门，可作锡杖杖头安环，圆如盏口安小环子，摇动作声，屋内的人们便知道来化缘了。

据《锡杖经》载，佛陀曾教诸弟子受持锡杖，因为过去、现在、未来三世的诸佛都执持锡杖，并教导他们的弟子也受持锡杖，如今他也将如此教导，这是佛法的延续，慧焰的相传，且听佛陀这一声狮吼雷音。

“持此杖即持佛身，万行尽在其中”，想要了解这句经文，可以从以下两方面出发。

一是锡杖的形制，锡杖主要有两大形制。

二股十二环者，迦叶佛所制；四股十二环者，释迦佛所制。

二股，寓意着真、俗二谛四股，寓意着苦、集、灭、道四谛。

十二环则对应着佛门里的十二因缘，如是思维执持锡杖，亦是在不断亲近佛法，体悟万行。

二是锡杖的精神内涵。

永嘉玄觉禅师在《证道歌》中便提及了锡杖的精神内涵。

“降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”。

“解虎锡”是指北齐僧稠禅师到怀州西王屋山修禅时，听闻二虎争斗，咆哮响震岩穴，遂用一根锡杖止息纷争。

二虎相争代表着我们的情执爱恨情仇、名利权情，这些执著就像猛虎一般缠缚着我们，危险异常。

而修行就是在明心见性，在找那根把妄想与情执拨开的名为“自性”的锡杖，而“自性”即为“佛性”。

正因为执锡杖如执佛身，感悟着此间佛陀的慈悲教化，就不难理解永明延寿禅师朗声发愿道：昼夜六时普为一切众生，受持锡杖，愿振此锡声，周遍法界，大作佛事，觉悟一切众生，离苦解脱，觉悟一切饥渴众生，口中悉是甘露，觉悟一切虫兽，悉皆开道回避，皈命解脱！南无大愿地藏王菩萨。

佛教法器的作用？在佛教中人们将这些与之有关的供具、器物道具通常叫做法器。

一类是用于殿堂内部作装饰的物品，如罩在佛像上的华盖‘、挂在室内起庄严菩萨作用的幢、幡、悬于佛前的大缦帐，亦名欢门、置在供桌前的油灯、烛架、香炉、花瓶等等；另一类为日常生活和举行仪式时使用的物品，如用于修行用的木鱼、斋堂常悬设的“梆”、用于报时用的“云板”或“云鼓”、诵经时呜叩用的圆磬，以及在举行佛事时使用的乐器和各种器具供物，都可以作为法器来看待，它们并没有一个严格的区分。

制作法器的材料多种多样，有的是用绸缎，有的用竹木，有的用金属，一般说来，法器因在特定的场合下使用，故带有神圣性和庄严性，因此在设计和制作时选用的材料和制作的工艺都要求的较高，以满足于祀神的愿望，并达到一定的水平。

法器是举行法事时的辅助工具，在庄严的法事上，敲打钟鼓鱼磬，吹响唢呐号角，营造了浓重而又神秘的宗教气氛。

例如，古人讲经，强调“声、辩、才、博”四种基本功。

《高僧传》说：“非声则无以警策，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。

”“声”是指讲经时的钟鼓声，它能在讲经的氛围中起到令人警醒的作用；“辩”指谈吐自如，恰到好处；“才”指文采横溢，辞藻华丽；“博”指广征博引，上下跳跃。

佛门法器，种类繁多，它们的作用、大小、形状、质地也各不相同，由于历史的变迁，区域文化的差异，宗派的不同，一些法器也随着时代的变化而发生变异。

佛教的法器用途，一般可以分为报时、供养、装饰、法会、修持等几大类。

报时的有钟和鼓等，清晨先鸣钟后击鼓，是“晨钟暮鼓”，傍晚先击鼓后鸣钟，是“暮鼓晨钟”。

在大年三十的喜庆夜晚，中央电视台春节联欢晚会都要用钟声来结束狂欢的时刻，你看悠劲十足的钟绳，钟杵来回运动，慢慢往复，上下摆动，钟声浑厚、深沉、圆润、绵长，扣人心弦，这就是来自佛教的大钟。

佛门把击鼓作为报时和集众的法器。

此外，在现在佛门里，鼓更多地成为一种赞诵的道具，在举行佛事活动时，敲鼓是为了配合唱念的活动，用鼓声来助阵，让信徒们更加生发信心。

禅修中的四个拐杖很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。

为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。

在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。

总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。

其实这都是光影里的事情，禅宗称其为“鬼窟里的活计”，完全没有必要怕。

如果你被这些所困，那么这里供养四个禅修的拐棍给你。

说是四个，其实道理只有一个，只是说的方法不同而已。

这些也都是祖师佛菩萨们给我们留下的拐杖。

第一就是《金刚经》里说的：“凡所有相皆是虚妄。

”我们所能见到的相没有一个是真实的，就连我们自身也不是真的。

我是什么？四大、五蕴和合而有我。

我们常说四大非有，五蕴皆空。

禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》里说：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。

虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。

智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。

空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。

”这样看来连腿子疼都是假的，因为我们放不下，所以腿子就会疼得死去活来。

如果知道这个道理，还有什么可以害怕的？！所以只管专心用功，其它一切不管它，实在放不下，功夫对付不了这些痛苦的时候，打个其它的坚固的妄想。

因为功夫也是妄想，也是假的，我们现在是利用这个假的功夫来对付这些妄想而已，最后连功夫也是不要的。

自己的经验是在功夫对付不了如腿子疼等坚固妄想的时候就默写《心经》，一笔一划地在脑中写。

感觉是在腿子非常疼的时候每写一笔就像搬动一块大石头一样的困难，因为如果不把全身心的注意力全部集中起来，那个坚固的妄想就会进来，要想甩开它非全力以赴不可，所以非常的费力费神。

当然有能力的时候还是回到自己的功夫上去，因为自己所用的功夫只是目前不熟，努力地练下去总有一天能熟起来，能对付一切的妄想。

第二就是祖师说的：“它有千般伎俩，我有一法——不理”。

因为我们刚开始用功，时间非常的短，善根非常的幼嫩。

寺院里法器的象征意义和作用？
南无阿弥陀佛
法器表法：
每种法器都有它的象征意义和作用。

钟和鼓：在寺院里，早晚都要敲钟和打鼓，早上是先打钟后打鼓，晚上则刚好相反，先打鼓后打钟，所以名晨钟暮鼓。

钟是震醒梦里人（迷惑的众生），提醒大家生死事大，无常迅速，不要在迷。

鼓是催促大家精进勇猛、用功办道，了脱生死。

大罄：是不可以随便敲的。

敲罄表示欢迎诸佛菩萨。

引罄：佛事开始时，维那先鸣引罄引起大众注意，所以称为“引罄”。

木鱼：鱼在水里日夜是不会瞌眼的，木鱼表法是精进，要大家提起精神用功。

地钟鱼：意谓凡夫是迷而不觉的，地钟与木鱼，它发出的声音，叮当，叮当……。

意表知觉，知觉。

提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

此外引罄是令、木鱼是命。

法会进行时礼拜，问讯等，一切都要听从引罄的指挥；又无论多少人在念经，快慢轻重，由木鱼掌握，所以说是命，大众命在于敲木鱼人手中，所以木鱼敲得好非常的重要。

当然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。

还有其它法器表法，此略。

---------摘自《佛教仪规入门》第十二讲：睡卧、法器
分享此文的一切功德
皆悉回向给文章原作者及各位读者
敬请常念南无阿弥陀佛
一切重罪悉解脱。

禅门的法器锡杖锡杖（梵khakkara），为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。

梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。

关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。

佛言：‘应作锡杖。

’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。

’摇动作声而为警觉。

……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。

佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。

’”其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。

摇动时，会发出锡锡声。

中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。

《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。

安其錞管，长四、五指。

其竿用木，□细随时。

高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。

其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。

”据《大唐西域记》卷二<洛阳伽蓝记>卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈馀，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。

我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。

日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。

⊙锡杖的意义除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。

在《佛说得道梯隥锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。

所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。

又名智杖，彰显圣智故。

亦名德杖，行功德本故。

圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。

’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。

锡，明也，得智明故。

锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。

锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。

’”而依锡杖的不同形状，也象徵不同的意义。

同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、瞋、痴三毒等等。

佛学佛教法器简介常识法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。

寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。

兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：二、鼓：有羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。

依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)及诵经、梵呗等所用之鼓。

今之寺院，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟、鼓，称为左钟右鼓。

又寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。

三、铃：在佛前诵经时所鸣打的法器。

具有惊觉、欢喜、说法等三义。

鸣铃以供养诸尊，称为振铃。

密教修法时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。

五、梆：为禅林用来通知大众入浴、斋食的鸣器。

在古代禅林中，常悬挂于浴室，现今一般寺院则悬挂于斋堂外，以用来通知大众用斋。

六、木鱼：诵经时所敲打，大众诵经时，音声随其节拍而整齐划一。

此外，诵经敲打木鱼，取意于鱼的’特殊习性，即不论在水中悠游或静止不动，眼睛都睁著不休息，佛门取其精进的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

七、引磬：俗称小手磬。

底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之，于诵经礼佛起止时击之，以引起大众注意之法器。

八、大磬：大磬为直径三十至六十余公分之磬，由维那主之，凡住持或尊宿、仕宦等礼佛，皆鸣三下。

十、铪子：法会唱赞时，与铛子配合板眼敲打。

铪子不敲时两片合拢，敲打时六指托之，放于胸前，所以又称平胸铪子。

十一、铙钹：铙、钹原为娱乐用的乐器，后被用于佛门中的伎乐供养，而成为塔供养及佛供养的法器。

十二、如意：说法及法会之际，讲师所持的法物，表示吉祥如意。

原为印度古时的爪杖，形状如云，或如手形，乃搔背痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意。

十三、拂尘：乃将兽毛、麻等紮成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫之物，原系印度人拂除蚊虫的工具，在佛门表示清除烦恼、尘垢的意思。

禅一，禅之修入门，禅修之所需道具1禅修所需的道具(一)坐具(蒲团)：1.坐具：若以榻榻米做蒲团，应分上下座两块合成，一般脚放在下座，屁股坐在上座。

其尺度：下座为2*2尺见方，上座为1*2尺，上座高度为1.5寸。

唯打坐的人若大腿太胖或脚僵硬的话，上座高度不够时，打座时两脚摆不下，会有上身后仰的现象发生，故此等人上垫要再加高至最舒适的高度。

待打坐者用功时间久了后，脚已柔软下来，再将上座高度调低至1.5寸左右。

坐在榻榻米蒲团上座时，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨较易打直。

2.材质：世上有相物质是一物克一物，打坐蒲团材质也是一样，有的会蕴气，有的会耗气或吸人气。

助人蕴气的材质有稻草、椰子纤维、茶叶、香草、草药、刨下的木材。

耗气或吸人的气者有塑胶类、橡胶、PVC、藤材、海绵、泡棉等，这些材质会吸人之气。

若不信可试验一下：找一练功的人，让他用一手平举时，似可举起重物后，再拿一块塑胶布遮盖于其头上，隔绝此人的头与虚空之间气的通路，此时再叫练功人的手，手举起重物，似无法再举起至水平处，或能举而不持久。

(二) 盖脚巾、夹克(厚衣)、毛巾1.盖脚巾：长期间打坐，若不用盖脚巾，关节会发生问题，故定要用盖脚巾盖住脚膝部，甚至打坐习惯了，看电视或和人讲话时盘腿，此时也要用盖脚巾盖住双膝。

因打坐初期时，人的体温因代谢增加会升高，与室温的差距会加大。

假定冬天室温在摄氏22.5°，而体温36.5°，打坐时人体温若升高达1°，温差则由14°变为15°，故身体会觉得有点凉意。

若夏天室温33°，体温为36.5°，打坐时人的体温增加1°，温差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐时，会觉得外围温度下降，因此不会因夏天炎热，造成打坐烦闷，坐一阵子后会觉得更舒适，因温差加大。

2.夹克、厚衣：春秋二季打坐要准备一夹克放在座位旁，打坐完洗脸动作做完时，先要将夹克穿上后，始下座活动，以免引发感冒。

史上最全“金刚杵”介绍，了解什么是金刚杵！一、金刚杵金刚杵又称金刚智杵、坚慧杵、为帝释天、执金刚神、大力金刚、金刚手诸尊的执持物，为密教行者修法所用的法器。

金刚杵本为印度人使用的武器，密教则用它象征具有摧破烦恼的佛智。

根据《苏婆呼童子经》所载，金刚杵的长度有八指、十指、十二指、十六指、二十指等五种。

《陀罗尼门诸总要目》载，长十六指为上，十二指为中，八指为下。

金刚杵的种类，根据杵两端的分股而有独股、二股、三股、四股、五股、九股，以及塔杵、宝杵与一端三股一端二股的人形杵等多种。

除此之外，《微妙曼荼罗经》另举金刚智慧菩萨金刚杵、宝部金刚杵、莲花部金刚杵、羯磨金刚杵、如来最上金刚杵、忿怒金刚杵、微妙心金刚杵等。

金刚杵（梵语vajra）音译缚日啰、伐折啰、跋折啰、（左武右我）耽啰、伐阇啰。

又叫做宝杵、降魔杵、杵等。

原为古代印度之武器。

由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。

1.金刚杵的象征密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。

于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。

金刚杵象征如来金刚之智慧大用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障碍。

密法行者常携带金刚杵，这是显示：挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。

于密教中，“曼荼罗海会”之“金刚部”诸尊，悉皆执持此杵。

后世行人，意味着“摧毁敌者”的旨趣，大都把它演绎成“降伏诸魔外道”的作法用具了。

2.金刚杵的词义金刚杵一词，原本是帝释的一种电光的称呼。

不过，平常都用于称谓祂所用的武器。

同时对于诸神力士所持用的一种器仗，也称作金刚杵。

在后来的密教中，采取它寓有“摧毁敌者”的间意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为金刚杵了。

从而更把它转变为修法用的道具。

3.金刚杵的质料关于“杵”的质料，据陀罗尼集经第二说：金刚杵的材料，是用“金、银、赤铜、镔铁、锡”等五色金属合和而成。

另据苏婆呼童子请问经卷上说：由于所修之法不同，而其所用的材料也有“金、银、熟铜、砂石，以金银铜混合、铁、失利般尼木、毗噜婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿设多木、害人木、人骨、水晶、苦练木、龙木、毗梨勒木、天木、泥、迦谈木、遏迦木、无尤木、阿没罗木、遏顺那木、柳木、白檀木、柴檀木”等等的差别。

WORD禅堂法器介绍禅堂为寺院的中心，是为了求得见谛、悟道所在。

禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。

法器又称为佛器、佛具、法具或道具。

就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。

“禅七”法会期间，涉及到的法器多达几十种，包括晨钟、暮鼓、香板、木鱼、铪子、铛子等。

禅堂法器名称钟板：钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。

禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方”，直式代表“竖穷三际”，圆式代表“圆满报身”。

钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用。

临济宗钟板一日作息“四止四开”的主要讯号。

催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后，催促再次跑香之用。

木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。

叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香；抽解小净后，警示进堂坐香及开静后，维那示意下坐之用。

引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之。

于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。

为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静，问讯出堂之用。

香板：禅林用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种。

巡香香板：用以巡查坐禅昏沉者。

监香香板：于禅七时使用，一般由方丈、首座、西堂、维那等执行。

清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

堂规香板：用以惩诫违规者。

维那香板：以职取名，维那专用。

警策香板：用以警策用功办道者。

禅堂钟板讯号禅堂外的讯号：寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。

起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。

起二板：夜巡完毕的讯号。

起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。

起四板：通知大众起床的讯号。

煞五板：完成起四板的讯号。

接报钟：禅堂响应堂外的讯号。

打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。

道教坛场法器——磬磬是道教宫观和科仪中常用法器之一种。

中国古代就以磬作为乐器。

磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。

《说文》称，「磬，乐石也」。

中国古代礼仪均须击磬。

《初学记》引《五经要义》云：「磬，立秋之乐也」。

《周礼》的《春官》称，「磬师掌教击磬」孟子称「金声玉振」，形容奏乐时以钟始，以磬终。

早期道教仪礼比较简单，并无击磬的记载。

魏晋南北朝以後，道教宫观和科仪中开始用磬配合钟行仪，形成钟磬交鸣的庄严场面。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，磬有六种质地，「一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。

或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。

凡钟磬，皆须作虚悬之」。

今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬;还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。

道教宫观和科仪中用磬的作用有二。

一是为了感动神灵，沟通人神;二是为了警戒人众，「节度威仪，容止所要」。

《洞玄灵宝道学科仪》云，「治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神」。

南宋金允中《上清灵宝大法》称，「坛场将肃，钟磬交鸣。

韵奏钧天，仿佛神游於帝所;高音梵唱，依稀境类於玄都」。

王契真的《上清灵宝大法》也称，「钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。

磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴」。

因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。

宋元以後，道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式，还有许多规定。

东西佛道众仙法器金葫芦——女娲：金色的葫芦。

（第一回中，唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光……）招妖幡——女娲：其大如椽，高四五丈有余，光分五彩，瑞映千条。

（第一回中，不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨。

）山河社稷图——女娲：92回，擒袁洪所用。

缚妖索——女娲：97回，捆绑狐，鸡，琵琶三妖。

太极图——老子：包罗万象之宝，劈地开天，分清理浊，定地水火风。

风火蒲团——老子：风火属性的道家坐禅之物。

（不知有什么用）乾坤图——老子：一个布包裹，包容天地。

（第51回，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下。

”）三宝玉如意——老子：白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法术。

宝盒——元始天尊：（第51回中，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水。

）琉璃瓶——元始天尊：琉璃制成的透明小瓶子，可承载三光神水。

盘古幡——元始天尊：布幡，可破“太极阵”。

太极符印——元始天尊：符印，抵御法术攻击。

诛仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。

戮仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。

陷仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。

绝仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。

诛仙阵图——通天教主：记载布置诛仙阵的图谱。

六魂幡——通天教主：此幡有六尾，尾上书人姓名；早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，立即取人的性命。

巨阙剑——云中子：老枯松树枝削成，三日成灰妖气离。

通天神火柱——云中子：共八根，高有三丈余长，圆有丈余，按八卦方位。

每一根柱内，现出四十九条火龙。

紫金钵盂——云中子：盛食物的器具，在空中封住敌人退路。

照妖鉴——云中子：铜镜，照出妖物的原形。

八卦仙衣（八卦紫绶衣）——广成子：印有八卦图案的道袍，隐身。

番天印——广成子：仙印，底面刻有“番天”二字，投掷攻击，百发百中，专打人头顶。

禅堂法器（一）禅堂法器(一)竹菎竹菎是中国早期禅林中师家指导学人的手持之物，作为点醒学人悟道之工具，又作竹菎子。

竹菎子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。

手握之处卷藤、上漆，并结绢纽，附流苏，长约四十五至五十公分，阔止一寸，。

现代首座论法时仍有沿用此具。

而日本的禅林间也使用此法具。

一般引申为开掌打人。

又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹菎以参禅问答，称为竹菎商量。

用竹菎者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。

”其中也说明做为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹菎子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。

在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。

师见来，竖起竹菎子云：‘不得唤作竹菎子，唤作竹菎子即触，不唤作竹菎子即背，唤作什么？’”师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。

’师言下大悟。

后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹菎子话”。

《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。

圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。

师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。

’乃握竹菎为应机之器，于是声誉蔼著。

”又本录云：“师室中常举竹菎同学者曰：‘唤作竹菎则触，不唤作竹菎则背。

’”大众后来下语皆不契合。

因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：“云门举起竹菎，开口知君话堕。

上方香积不餐，甘伏食人涕唾。

云门举起竹菎，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，（左感右鸟）（左感右鸟）偏守空池。

云门举起竹菎，通身带水拖泥。

幅报参玄上士，撒手悬崖勿迟。

云门举起竹菎，拟议知君乱统。

直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。

云门举起竹菎，露出心肝五脏。

可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。

”可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。

云版云版是禅林中为众僧报粥饭时间所击打之器具。

禅意法器：远离江湖的少林戒刀作者：华彩汉唐来源：《轻兵器》 2014年第14期华彩汉唐谈到少林戒刀，多数人会认为其是我国嵩山少林寺僧人研习武艺的兵器之一。

其实不然，少林戒刀是僧人日常生活及外出云游时所用的一种工具，让我们一起探究这种刀的起源及其形制——起源于日常生活所需戒刀的起源，据佛经记载，是释迦牟尼佛住世时，僧人想要剪裁衣服，因为没有剪裁的工具，有人用手和牙齿去撕，结果竟把衣服扯坏了。

因此，释迦牟尼佛才准许僧人们使用刀子。

不久之后，僧人中有人用金银等物打造戒刀，并且用珠宝等贵重物品装饰刀柄，因而很受世人诟病。

释迦牟尼佛知道了以后，遂规定不得使用金银玉器等物制作或装饰戒刀，只许用骨角、铜铁、竹苇等物为制作材料。

“戒”乃“放弃”之意，戒刀自始就是远离杀戮之刀。

原本只是裁衣之用的戒刀，后逐步发展到供剃发、修剪指甲、裁衣、割衣上毛缕、削果及挑脓疮等使用。

古代僧人日常生活和外出云游时常随身携带戒刀、火燧、镊子、手巾、绳床、杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、经、律、佛像及菩萨像等18种物品，被称为“十八物”。

十八物中的部分生活用品随着社会发展逐步被现代物品所取代，而其中的戒刀却一直保持着原有的形制流传下来，至今仍被少林僧人使用，同时也成为少林文化爱好者钟爱的收藏品。

断臂求法金石可开与少林戒刀有关的典故中，最著名的当属南北朝时期，佛门二祖慧可“断臂求法”的感人事迹。

慧可原名“姬光”，自青年时期就大量阅览佛藏经典，后出家到洛阳的香山寺。

姬光40岁时，得知初祖达摩住在少林寺，便投其门下以求心法。

当时达摩正在“达摩亭”面壁，由于姬光出家时接受的是小乘教法（佛教起源于公元前6世纪的印度，公元1世纪左右分化为大乘、小乘两派），在达摩看来是旁门左道，便一直对其置之不理，没有传其心法。

姬光求法的决心丝毫没有受到影响，仍然守候在亭旁。

当时正值数九寒天，大雪纷飞。

第二天天亮时，积雪已没过姬光的膝盖，达摩仍不理会，并坚定地说：“除非天降红雪”。

佛教法器的特点及作用每种佛教法器都有自己的特点，且作用各不相同。

钵又称钵多罗、钵和兰等，是僧尼常持的道具之一，一般作为食器。

钵的形状为圆形、稍扁、底平、口略小。

钵的材料，如铁制称铁钵；如陶土制，称瓦钵、泥钵、土钵。

释尊所用的钵，称佛钵，石钵仅限佛使用。

钵的大小在各律典中都有差别，其容量也因名称而异，通常有大、中、小三种。

大的三斗，小的一斗半。

另外还有过钵，又作大钵，比上钵大；减钵，又作非钵，比下钵小；随钵，即浅铁钵之助食器，相当于鐼子。

钵的颜色为黑色、赤色或褐色等。

由于比丘持钵以应受他人的饮食，钵又称为应器。

持钵行乞时称为“托钵”。

而比丘不得储存多个钵，护持钵要如护持自己的眼睛一般，应当经常以澡豆洗净，除去垢腻。

钵损坏时，如果用五种修补方法，即五缀修后不漏，不能用新钵。

经修补后再用的钵，即称五缀钵。

钵放在地上时，对于要转倒的钵要用钵台来稳固，携带时应收入钵囊之中。

灯即灯明，指于佛前供养或室内照明时所用的灯火。

据记载，僧房的照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。

如须对众比丘提供灯油、灯炷、盛油器等，规定放灯之处。

以及熄灯、点灯前，都须作预告并唱颂。

又载，在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德。

灯由于燃料不同，可分为多种。

如《法华经》卷七陀罗尼品，列举了酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。

旧译华严卷十六，列举了宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。

灯多置于烛台、灯台或灯笼中。

不分昼夜所点之灯，称为常灯明，或长明灯。

点燃众多灯以供养佛的法会，则称为万灯会。

灯笼是安置灯火的笼状器具，可避免灯烛让风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。

此外，还作灯楼、灯炉、灯吕等。

灯笼的质料除竹、瓦之外，还有以纱葛、纸、石、金属等制成。

灯笼除作为僧房中的照明器外，后世也转为佛前的供具。

灯笼有长达7公尺，也有短到1公尺的。

形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。

由于形状与质料的差异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。

金刚杵的形状全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：金刚杵，又称瑜伽金刚杵，是一种在佛教仪式中使用的法器，也是佛教修行者经常使用的工具之一。

它的形状独特，具有一定的象征意义和精神内涵。

金刚杵是一种由金属制成的器具，一般有金刚杵头和金刚杵柄两部分组成。

金刚杵头又称杵头，呈锥形，顶端尖锐，底部宽大，金属光泽，给人以坚固、无坚不摧的感觉。

金刚杵柄则是金刚杵的连接部分，通常为圆柱形，有的金刚杵柄还会镶嵌宝石或绘有瑞兽、云彩等图案，更加富有装饰性和艺术感。

金刚杵的整体形状是非常独特的，金刚杵头和金刚杵柄结合在一起，形成一个完整的器具。

金刚杵头代表着力量、坚固和不可动摇的精神，金刚杵柄则代表了柔和、圆融和灵活的一面。

整体上看，金刚杵的形状宛如一把神奇的武器，可以击溃一切邪恶，保护正法。

在佛教法会中，僧侣们会持金刚杵演奏法器，在念经、诵经的过程中，金刚杵的敲击声会引领修行者们走向内心深处，破除一切烦恼，达到心灵的净化和安宁。

金刚杵也被视为智慧、勇气和坚毅的象征，佛法中有“金刚不坏，般若无碍”之说，金刚杵的形状就是对这一理念的最好诠释。

金刚杵头的尖锐意味着智慧的洞察力，宽大的底部代表了胸怀广阔，无所畏惧，金刚杵柄的柔软和灵活则象征着内心的清净和圆融。

持金刚杵修行的人们，要学会坚韧不拔，困难面前不退缩，同时又要保持谦虚、柔和的品质，不被功利心、傲慢等烦恼所困扰。

在佛教传统中，金刚杵还有一个具体的象征意义，那就是代表着佛陀的智慧之杵。

佛陀用金刚杵来“敲醒”无明和迷惑的众生，让他们能够获得解脱和觉悟。

金刚杵也被称为“金刚智杵”，代表了佛陀的慈悲和智慧。

在佛教仪式和法会中，僧侣们使用金刚杵演奏法器，透过金刚杵的敲击声和音乐旋律，引导修行者们接触自己内心最深处的智慧和慈悲，获得心灵的净化和解脱。

除了在佛教仪式中使用外，金刚杵在一些佛教修行者的日常生活中也有一定的作用。

有的修行者会在自己的家庭佛堂里摆放金刚杵，用来进行诵经、念佛等修行活动。

禅堂香板的由来_禅堂香板的来历香板，形如宝剑的木板，是禅堂中法力极其巨大的法宝。

香板是用木料做的，类似古代的宝剑之形。

它的长度和厚度，都有规定的尺码。

它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。

也兼有警策行道、督勉精进的用意。

而它作为宝剑的样式，是由来有自的。

话说清朝的;禅师皇帝;、;四爷;;;雍正帝，他的禅法受教于他的师父玉琳国师。

在玉琳国师圆寂后，四爷担心国师的出家弟子中没有究明心地的出家人传承国师的衣钵，就四下搜寻玉琳国师的传人。

在高旻寺找到一个癞头和尚，自称是国师的徒孙，但还未开悟。

四爷圣旨一下，赐予宝剑一柄，限他七天之内究明大事，七天之内若不开悟，就以此剑取他头颅。

癞头僧接旨，如坐针毡，情急之下，拼命参究。

到了七天末了，突然豁然大悟。

此时他立刻喊道：;快拿宝剑来，我要去斩万岁的头;。

大事已明，堪当重任！从此以后，宝剑成了禅堂中极其重要的警策用具;;当然，不能是充满戾气的那种钢刀铁剑，而是代表生发的木质的宝剑。

摘自：成都文殊院;禅七| 入此堂中，心空及第愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。

欲行恶法，皆悉不成。

所修善业，皆速成就。

关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。

家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。

兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。

四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。