【宗教文化】圣餐的意义是什么？为什么要吃圣餐？

仪式共食中的“共睦态”路芳【摘要】摘要: 仪式祭献与共食可常见于仪式中，作为一种社会和文化的需要，祭献与社会关系、政治、经济等方面都关系紧密;通过仪式共食，神—人，人—人之间建立了一种人为的亲属关系，形成一种具有显著的社会平等、团结、无结构的“共睦态”，不但保证了宇宙自然，神灵与村民之间的和谐相处、相互依存的关系，也使人与人之间，亲戚朋友之间的关系也在仪式中得到了升华，通过仪式共食，中国文明中的价值和表述体系也得到了彰显。

【期刊名称】百色学院学报【年(卷),期】2014(027)001【总页数】6【关键词】关键词:共食;神—人共睦态;人—人共睦态纵观世界，会发现在大多数的仪式中，食物的祭献是必不可少的，人们面对一桌佳肴，参与共享这种祭献，通过以祭品的方式供给神灵食粮，并以家庭的方式供给众人食粮保证了每个人都得到再生。

① 马歇尔·萨林斯:《作为蛋白质和福利的文化》，载《纽约书评》，1978年，第25期(18)，第47～48页祭献被认为是一种社会与文化的需要，它是和社会关系、政治和经济方面的细节如此盘根错节，以至要是没有祭献，人的社会交互作用网将会随之崩溃。

②P·R桑迪:《神圣的饥饿:作为文化系统的食人俗》，郑元者译，北京:中央编译出版社，2004版，第35页涂尔干曾认为:R·史密斯的著作使祭祀传统理论发生了很大的变化。

然而，直到R·史密斯的著作发表时，人们还认为祭祀中只有一种类似于臣民向其君主义务地、无偿地贡献的祭品，而史密斯认为:首先，祭祀是一餐饭;祭品是一些食物。

另外，这餐饭由提供食物的信徒与接受食品的神共同分享。

因为通常这些食物一部分会留给神，而另一部分由祭祀人自己享用。

因此，在西方，人们会把祭祀视为在耶和华之前用餐。

然而，也有人认为:大家一起进餐是为了使参加的人建立一种人为的亲属关系。

虽然亲属是一些生来就有共同血缘关系的人，但是，通过分享相同的食物，它就会改变人的机体，形成共食之人的血缘关系，史密斯还认为，祭礼宴的目的就是使信徒和与神之间形成同一种血肉关系，从而建立他们之间的亲属关系。

复活节的意义和仪式【篇一：西方节庆礼仪之复活节】复活节的由来和日期复活节，基督徒认为象征着重生与希望，为纪念耶稣基督于公元30到33年之间被钉死在十字架之后第三天复活的日子西方信基督教的国家都过这个节，公元325年尼西亚宗教会议规定，复活节那一天，是经由三个历法（分别是西历、中国阴历、星期）合并出来的,定于每年过春分月圆后的第一个星期天为复活节。

其日期是不固定的，通常是要查看日历才能知道。

在西方，在德国，复活节是仅次于圣诞节的重大节日。

棕榈星期天(palmsonntag)棕榈星期天是耶稣进入耶路撒冷的日子。

据“新约”，耶稣骑着一头驴子进入耶路撒冷。

居民们认定他是救世主，欢呼着夹道欢迎，把他们的衣服和棕榈树叶、橄榄树枝铺在他经过的路面上。

但后来，也是这些居民，强烈要求把耶稣作为叛徒钉上十字架。

从公元4世纪开始，按拜占庭的宗教仪式，人们开始以宗教队列行进方式来纪念耶稣进城。

公元7世纪，爱尔兰人在棕榈星期天举办宗教队列行。

直到公元11至12世纪，这种仪式才进入德国。

由于德国没有棕榈树，教徒们便用黄杨等的树枝来取代。

在棕榈星期天的宗教仪式中，人们表演着从耶稣进城到钉上十字架的整个过程。

参加仪式的信徒们在仪式结束后把带来的树枝带回家去，放在烛台后，据称可以辟邪。

在德国新教的农村教会里，棕榈星期天同时是坚信礼星期天。

在诺伊堡的帕德波伦宫，圣餐伺童们绑扎棕榈树干，参加弥撒的信徒们带来扎着黄杨等树枝和幽默内容的带子。

绿色星期四(gruendonnerstag)大约从1500年开始，基督徒们开始纪念绿色星期四。

在这个日子，人们纪念耶稣那顿最后的晚餐。

这是耶稣在他受难的前夜与他12名弟子共进的晚餐。

这一天既是告别耶稣，同时也是基督教信仰的开端。

在那天，尽管有犹大的出卖和弟子们的反对，耶稣还是把所有的罪过归于自己。

耶稣要求他的信徒们今后继续庆祝这顿晚餐。

因此就有了后世基督徒在这个日子的晚餐之举。

在有些教区，神父为12个男人洗脚，以此纪念当年耶稣为12个弟子洗脚的行为。

分析宗教改革语境下英国戏剧中的宗教论战16、17 世纪，罗马教廷为阻扰英国女王伊丽莎白一世（ 1558 -1603）的宗教改革，在欧洲大陆发动了反宗教改革运动。

除组织宗教战争外，教皇重用耶稣会发动宗教论战。

在这种宗教改革的大语境下，戏剧渲染新教与罗马教廷的对峙，介入到宗教改革运动之中。

①当时的英国剧作家们已经内化了新教改革者的圣礼理论，指责偶像崇拜混淆字面意义和隐喻意义，暗示天主教神秘仪式是一种无知的迷信仪式。

他们经常使用“戏中戏”来隐喻和指涉相似的历史事件，借助符号或意象再现真理。

②观众通过“见证”以感受新教殉教者的壮举，通过移情使内心产生强大的信仰理想。

戏剧甚至成了揭示天主教灭亡命运的圣经启示录，在凸显新教正义中建设民族身份。

③除《戈波德克王》（ Gorbo-duc,1561）讨论宗教战争外，戏剧《哈姆雷特》（ Hamlet,1601）、《西班牙悲剧》（ The SpanishTragedy,1587）、《马尔菲公爵夫人》（ The Dut-chess of Malfi,1613）、《亨利五世》（ Henry V,1600）等参与宗教论战。

基于此，本文运用新历史主义研究方法，在宗教改革语境下重点研究英国戏剧中的宗教论战。

一英国早期现代戏剧积极参与到英国新教改革运动之中。

例如，1561 年末至 1562 年初的圣诞节期间，托马斯·诺顿（ Thomas Norton）（ 1532 - 1584）和托马斯·萨克维尔（ ThomasSackville）（ 1536 - 1608）合着的《戈波德克王》在伦敦的内殿法律学院上演，作为律师学院季节性狂欢的一部分。

它从新教立场探讨王位继承人问题，讨论英国与西班牙、意大利等天主教国家之间的宗教战争。

此时，伊丽莎白女王的个人婚姻问题上升到国家安全的高度。

不少天主教势力试图通过与都铎家族的血统关系而获得王位继承资格，或试图与女王联姻而获得王位继承权，或通过武力铲除被罗马驱除出教的女王以征服英国。

二、路德改革思想及其意义


（一）路德的主要思想 1、路德改革思想的中心内容：“因信称义”—— 只要心存信仰，就能获得上帝的拯救。 2、“人人皆僧侣”：无论什么人，只要受过洗， 都可以担任教士、主教或教皇，人人可以学习和 解释《圣经》。 3、还《圣经》于民，破除教会对《圣经》的解释 垄断，认为《圣经》文本才是最高权威。 4、“君权神授”思想：世俗君权与教会神权都是 神授的，二者具有同等地位，是彼此独立的。
3、路德对犹太教《圣经》文本的德文翻译 一方面使得广大民众可以直接面对《圣经》 原文而不必求诸教会，一方面也增强了德意 志民族的民族意识、民族感情，使德意志民 族开始走向逐渐统一的道路。 4、路德宗教改革中所体现的理性精神、批 判精神、怀疑精神成为后来的启蒙主义思想 和德国近代哲学的直接精神源头。 5、路德的“君权神授”理论促发了世俗的 中央集权统治的出现，有助于欧洲各民族教 会的建立和民族独立国家的形成。
第四节 罗马教廷的改革
一、罗马教廷改革的原因 （一）对抗新教兴起所带来的冲击。 （二）捍卫和确立天主教教义，清除教皇内 部的弊端和腐化堕落现象，重振教纲和影响 力。 二、罗马教廷改革 1545—1563年，召开特兰托宗教会议， 1563年，通过《特兰托会议信纲》，这成为 其改革的指导思想。
（三）赎罪券——运动的导火线
1、罗马教廷的赎罪券理论：“善功圣
库”理论。 “善功圣库”理论：基督为世人救赎 的功德，圣母玛利亚以及圣徒所行的 善功都被储存在天国的一个巨大的宝 库中。这个宝库就是“善功圣库”。 而教皇可以从中取出这些功德和善功， 以赎罪券的形式分赐给需要它的信徒， 使他们的罪过得到赦免。赎罪券的效 用不仅达及生者，而且对免除炼狱中 的灵魂应受的惩罚同样有效。