柏拉图正义观的现代意义
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柏拉图《理想国》蕴含的教育思想及现代启示作者:罗琴来源:《经济研究导刊》2014年第21期摘要:《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表作,蕴涵着丰富的教育思想。
其中某些教育思想对于认清中国教育现状,促进中国当代教育体制改革和教育方式转变有诸多指导意义。
关键词:柏拉图;教育思想;现代启示中图分类号:G40 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2014)21-0306-02柏拉图(公元前427至前 347年)是古希腊著名哲学家,生于雅典城邦衰落时期。
他一生著述颇丰,《理想国》对话为西方知识界必读之书,蕴含着丰富的教育思想。
《理想国》是一本综合性的著作,柏拉图不仅系统阐述了自己的哲学、政治思想,而且论述了教育问题,提出了一个比较完整的教育理论体系,包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院,以及工、农、航海、医学等职业教育问题。
其最终目的都是要培养担负领导国家大任的哲学家,即“哲学王”。
他所设想的《理想国》是由哲学王依据宪法统治城邦,而哲学王和护卫者必须通过教育培养才能产生。
此外,还规定了教育目的、教育体制等。
因此,柏拉图不失为古代西方伟大的教育家之一。
一、柏拉图主要的教育思想(一)形成教育体系,注重早期教育柏拉图提出了分阶段的教育模式,形成了教育体系。
在学前教育阶段,教育内容主要是用适合的故事和游戏来引导儿童的兴趣,陶冶情操。
在普通教育阶段,儿童7岁后进入学校接受文化课程的培养和体育项目的锻炼。
20 岁将接受第一次选拔,只有极少数的人可进入更高一级的学校受教育。
而高等教育则是国家对极少数具有潜能的人施以高深的教育,经过层层筛选后极少数人成为哲学王。
在整个教育过程中,关键在于早期的教育。
柏拉图认为“生物,在幼小柔嫩的阶段,最容易接受陶冶,你要把他塑成什么形式,就能塑成什么形式。
”[1]为此,他特别强调以做游戏、听故事、音乐熏陶等形式来培养儿童正直、善良、正义的道德品质。
同时,在教辅材料、教学内容的选择上,要严格挑选、符合法律,以适合引导儿童的优良品性。
1.正义关乎社会稳定和人民幸福。
柏拉图在《理想国》一书中所提倡的正义观,无论是对当时或对于当今都具有重要的借鉴意义。
阅读下列材料,回答问题。
材料一正义就是只做自己的事,而不兼做别人的事。
国家正义在于三种人在国家里各做各的事。
——柏拉图《理想国》材料二柏拉图对正义这一政治价值进行深入的思考与探讨,客观上促生了政治哲学,并促使它不断向前发展。
他是西方最早对国家、政治等问题进行系统探索的思想家,他的政治思想除了启迪后世思想家思考正义的问题、思考国家善治的问题外,还给人们提供了一种“正义的处方”,让人们从他的正义观里汲取思想的养分,引导我们思考并选择适合自己的政体形式、生活方式,思考如何建立一个正义的社会,过一种良善的生活。
——摘编自《柏拉图政治思想的价值分析》(1)据材料一,概括柏拉图的“正义”内涵,结合所学知识,归纳柏拉图正义观产生的背景和实现国家正义的途径。
(2)据材料二,分析柏拉图正义观的影响。
解析:第(1)问第一小问,从材料一“只做自己的事……三种人在国家里各做各的事”得出秩序与和谐(或分工合作,各司其职)。
第二小问,结合柏拉图生活经历得出,民主制出现危机;雅典城邦制度衰落;师从苏格拉底研究哲学;多年游历生活。
第三小问,结合所学知识可得,国家由统治者、武士、劳动者构成,三个等级各安其位、各司其职;国家应由哲学家统治,即哲学家王。
第(2)问,从材料二“客观上促生了政治哲学……引导我们思考并选择适合自己的政体形式……过一种良善的生活”得出推动政治哲学产生、发展;促进国家建设;引导人们的价值观。
答案:(1)内涵:秩序与和谐(或分工合作,各司其职)。
背景:民主制出现危机;雅典城邦制度衰落;师从苏格拉底研究哲学;多年游历生活。
途径:国家由统治者、武士、劳动者构成,三个等级各安其位、各司其职;国家应由哲学家统治,即哲学家王。
(2)影响:推动政治哲学产生、发展;促进国家建设;引导人们的价值观。
2.(2019·南京师大附中高三最后一卷)秦文化与秦的兴衰关系密切。
买卡A.对柏拉图的政治思想内容、影响等的阐述,理解,评价等B.对基督教思想内容、影响等的阐述,理解,评价等核心内容中心思想:上帝创世说。
基督教认为,宇宙万物(包括人类)都是上帝创造的。
《旧约·创世记》记载:上帝用5天时间创造出了自然界万物,第6天造人,第7天歇息。
上帝创世说是基督教的核心。
因为上帝创造一切,他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神,是宇宙的最高主宰柏拉图的政治思想(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。
他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。
关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。
何谓正义,柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。
它包括下列内容:(1) 分工论。
认为人们由于生活需要,只有分工互助,才能过好共同生活,这是建立国家的主要原因。
(2) 等级论。
认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类,在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。
并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的,每个等级的天然属性是不能改变的。
(3) 理想国家。
即正义国家。
在这种国家中,各个等级各有专司,互不干扰,通力合作,理想的正义秩序便实现了。
(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立,以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。
(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争,他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭,任何人除了生活必需品之外,不得占有任何私有财产。
国家实行按需分配原则;在政治上,各种职务所有公民都可参加,以此维护第一、第二等级的内部团结。
柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的,是一种集体剥削制度。
(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施,是正义国家实现的关键,也是他的政治思想的重要组成部分。
哲学家执政的根据:(1) 人的品德是政治的基础,保持公民完善的品德,矫正人们品德的堕落,有赖于具有完善品德的哲学家。
xx对流行正义观的分析与批判
柏拉图在理想国开篇第一章就对当时流行的几种正义观进行了反驳与批判。
一、正义不是言行诚实。
柏拉图说“从朋友那借来武器,但后来他疯了想要回去时,还给他也是不符合正义的。
”“把实情告诉疯子也是不对的、不正当的”可见在某些情境下,言行诚实可能会办坏事,所以正义不是言行诚实。
二、正义不是“帮助朋友和加害敌人”。
首先因为不是每个人都知道什么对朋友是善的,所以这样的正义不能在所有人中间实行。
其次,某些人的朋友是坏人,所以帮助恶人也不是正义的。
并且,“加害任何人永远都是不对的”,所以加害敌人也不是正义。
对于一个不善于识别他人品质好坏的人来说,当他的朋友确实是歹徒的时候,加害他的朋友可能是正确的,而当他的敌人是好人的时候,帮助他的敌人可能也是正确的。
帮助朋友和加害敌人在一些条件下可能是在做坏事,所以正义不是帮助朋友和加害敌人。
三、正义不是“强者的利益”。
正义有时会伤害统治者的利益,但作为统治者不能只顾自己的利益而不顾老百姓的利益。
并且正义的价值目标应该是照顾弱者的利益。
这是一个由特殊推导到普遍的过程。
正如真正的医生在行医的时候只考虑病人的利益,而不考虑自己的利益。
真正的统治者在实行统治的时候也要对他所管理的臣民有利。
所以没有一种技艺或权势给自己谋利,而是给他的服务对象谋利。
四、正义不是自由和民主。
他认为盲目混乱的民主和自由会破坏社会秩序的基础。
而正义的价值就在于为优良的城邦生活提供稳定的秩序。
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[学号:2008214344 序号:93 姓名:张华山班级:思政0801]简评柏拉图基本政治思想一、理念论和国家正义观柏拉图的“正义”观以其理念论为基础,在其伦理学和国家论中占有重要地位。
他的国家正义观理论基础是从他的老师苏格拉底批驳所谓的三种“正义观”切入的。
正义的定义是什么?柏拉图提出了两种正义的观点,一是城邦的正义,二是个人的正义。
就一个城邦而言,每个人都有粮食、住房和衣服,这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人,以及鞋匠或照料身体需要的人。
接下来,是让一个人从事四项事业合适,还是一个人专门从事一项事业合适?答案是一个人专门从事业更有效,因为人与人不同,因其性格不同而适合于不同的工作,比如说,一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享,一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。
每个人专做一行,放弃其它,生产出来的东西就又多又好。
除了物质需求外,城邦的人们还需要有精神的享受,否则城邦无异于一个由猪构成的城邦。
柏拉图的"正义观"体现了鲜明的对立和谐的思想,它既是内在的德性也是外在的行为。
在人类的历史上恐怕是任何一个研究国家、法律与正义问题的人都无法不予以深刻的审视。
他对人类统一目标正义的探讨、对通过教育探求正义的努力、对知识的象征苏格拉底的传承都是人类不可多得的财富。
从以上对柏拉图的国家正义观理论基础的概述和分析,我们可以感悟到:第一,正义观是一种价值判断。
不同的历史时期和不同的世界观、人生观、价值观决定了人们对正义观的不同结论。
归根到底,正义观是由一定的社会物质生活发展水平决定的。
第二、正义观有绝对与相对之分。
就如真理有绝对真理与相对真理一样,正义观也存在着纯粹(绝对)正义观和现实(相对)正义观之说。
第三、不同的文化渊源同样可以导致不同的正义观。
中西方文化的差异,使其对正义的评价有很大的出入。
第四、学懂弄通正义观理论基础,对于我们做好各自该做好的事,各司其职、各行其道、有序运转、善于协作、构建和谐、共创未来有着重要的指导作用。
《理想国》中的正义理论伯罗奔尼撒战争以后,古希腊雅典城邦的礼法制度遭遇了重创,这不仅体现在雅典政治体制的堕落上,也体现在城邦中个人生活的腐化败坏上。
柏拉图的《理想国》一书正是在此种背景之下,顺应时势地提出了正义的问题并讨论了人们应该如何生活得更好。
据此,先从对正义定义的解读开始,转向正义的城邦的讨论,其次关注个人灵魂的正义,最后指出正义的理论对当下社会的启示。
标签:正义;城邦美德;个人美德正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则,地位崇高。
但随着古希腊的思想家们(例如阿那克西曼德、赫拉克利特等)的关注重点从宇宙转向人类的社会,关于正义的理念也从注重天道转而面向人事,正义作为一种最高原则,能够很好地稳定社会秩序。
柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦,从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷,苏格拉底讨论了什么是正义的问题,他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点,让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。
当然,第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。
但笔者认为,辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法,但涉及事物本身时,辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点:首先第一种是欠债还钱;其次正义即强者的利益;再次正义即助友损敌;最后不正义比正义更有利。
因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的,因此将两者合二为一进行讨论。
下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。
苏格拉底指出,克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性,而是因为他是个富翁,“财产是一种很大的安慰”。
玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点,“欠债还钱理所当然”,此即正义。
苏格拉底则指出,寄存作为一种债务,在叫我归还的人神志不清的时候,如果把金子归还给他,无疑是给他带来了伤害,这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。
柏拉图《理想国》思想的思考与启示第一篇:柏拉图《理想国》思想的思考与启示柏拉图《理想国》思想的思考与启示所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学以致用,去努力实践,去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往,并不断的追求自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众。
而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来,他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
正义是一种好的表现,然而什么是正义呢,面对这个看似很好理解的词语,柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述,也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想,他自始至终没有明确给出正义的定义,也暗示着人们,这里没有什么正确的定义,还需要继续的探索研究,只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那柏拉图似的理想国。
《理想国》讨论的主题是正义问题,首先讨论国家的正义。
柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。
国家的智慧要求它有治理整个国家的知识,只有少数人才具有这样的智慧;国家的勇敢属于保卫它的卫士;国家的自制是一种和谐,当统治者与被统治者能够和谐一致,这个国家就达到了自制。
若一个国家有了这三种德性,也就有了正义。
哲学家是爱智慧的人,不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家,只有热忱于寻找真理的人才是哲学家,这就涉及到了真理问题。
柏拉图把世界划分为可感世界与理念,那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识,只有那些认识美自身即美的理念,而且将其与具体事物区分开,而不互相混淆的人才是有知识的人。
柏拉图通过“太阳”的比喻说明,正如太阳是可见世界之所以可见的原因,善乃是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。
正义与善追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题,他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题,由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往!他认为绝对的正义在神那里,这正好印证了对话结尾的宣言,“让我们永远走向上的路,追求正义和智慧”。
正义和智慧不仅是国家的主题,也可以说是整个宇宙存在的本质,因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
那么,什么是义?圣经中的“义”是一个关系词,代表人与神、人与人之间合宜的关系。
对义人通常的解释是遵从了上帝旨意的人。
这里的“义”不是人们通常所说的正义,而是正确,我认为这个词语是说:选择了信奉上帝就是正确的,不信奉上帝就是错的。
基督教里面有“因信生义”这个观点。
即不论此人以前有多恶有多么残暴有多么不仁慈,信奉上帝之后即是“义人”。
那他是好人吗?那他正义吗?《理想国》的对话开始于对于“正义”的追问。
柏拉图在书中借苏格拉底之口,与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等众多人物进行探讨“何为正义”,他们先后讨论了“正义就是免除债务”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点,却都被苏格拉底一一进行了驳斥。
虽然在看完著作后,我仍无法准确地明白正义的定义,但从柏拉图的话语中可以看出,他的正义是关于国家的正义,如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话,那样的话,我们的理解是偏激、狭窄的。
柏拉图在《理想国》中提出正义是“个人做自己分内的事情”。
也许可以这么理解,人本来就是有区别的,但等级的划分并不意味着一定是级别的划分,或许是秩序的要求,因此柏拉图要建立自己城邦的时候,他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。
在这个国家里,每个人都应根据自己的等级各尽其职,使三个阶层的人各司其职、协调一致,进而缔造一个至善至美的正义国家。
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的著作,被认为是政治哲学的经典之一。
作为你的文章写手,我将根据你提供的主题,撰写一篇关于《理想国》第一卷的读书笔记摘抄及感悟的文章。
1. 理想国第一卷读书笔记摘抄在《理想国》第一卷中,柏拉图通过对话的形式,探讨了正义的本质和理想国家的构想。
以下是一些我在阅读中摘抄的重要内容:- “正义是每个人应得的权利,而不是弱肉强食的规则。
”- “理想国应当建立在智慧和道德的基础之上,才能实现真正的公平和和谐。
”- “哲学家应当成为统治者,因为他们有智慧和善良的品质。
”- “教育是塑造人们品格的重要手段,只有受过良好教育的人才能参与治国。
”这些摘抄内容展示了柏拉图对正义、理想国家和统治者的思考,为我们理解《理想国》奠定了重要基础。
2. 我的感悟与个人观点在阅读《理想国》第一卷时,我深刻地感受到柏拉图对理想国家的向往和对正义的追求。
他强调了教育对人的塑造的重要性,以及哲学家作为统治者的必要性,这些观点让我思考了很久。
个人而言,我认为柏拉图的理想国家构想虽然在理论上非常吸引人,但在实际中很难实现。
因为现实的社会、政治和人性问题使得理想国家的建立充满了挑战和困难。
然而,我也认为《理想国》中对正义和道德的思考对我们当代社会依然具有启发意义,仍然值得我们深入探讨和思考。
3. 总结回顾通过读书笔记摘抄和个人观点的表达,我对《理想国》第一卷的内容有了更全面、深刻和灵活的理解。
柏拉图的思想观点,尤其是对正义和理想国家的探讨,对我们理解古典政治哲学有着重要的启发意义。
在以后的学习和生活中,我会进一步深入研究《理想国》,并结合现实社会问题进行思考和探讨。
希望本篇文章能帮助你对《理想国》第一卷有更深入的了解和思考。
如果还有其他需要,欢迎随时联系我!在《理想国》第一卷中,柏拉图通过对话的形式,展现了对正义、理想国家和统治者的探讨。
这种探讨不仅仅停留在理论层面,更是对古典政治哲学的重要启发,对我们理解古希腊的政治观念和人类社会的发展,具有重要的历史和思想意义。
柏拉图‘理想国“中的正义思想探析陈 磊 闫 明[摘 要] 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂他在由大见小的正义追寻中发现了城邦正义和个人正义,开启了个人与共同体统一关系的探讨,描绘了一幅整体和谐的正义图景,但究其根本不难发现,共同体的和谐运作才是柏拉图正义思想的真正重心㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正义理论的各种积极成果,坚持历史唯物主义的基本原则,以全人类的解放为目标,从分工㊁个人和共同体三个层面实现了对柏拉图正义理论的超越㊂[关键词]柏拉图;‘理想国“;正义;城邦正义;个人正义[基金项目]吉林省社会科学基金博士和青年扶持项目 新时代高校青年马克思主义者培养常态化机制及其创新模式建设研究”(2020C003);吉林省教育厅 十三五”科学研究规划项目 新中国成立70年来思想政治教育的基本经验研究”(J J K H20200924S Z);吉林省教育科学 十三五”规划思政专项 新时代大中小学思政课教学内容一体化建设研究”(G S19033)㊂[作者简介]陈磊(1984-),女,法学博士,长春中医药大学马克思主义学院讲师(长春130117);闫明(2000-),男,中国政法大学国际法学院学生(北京102249)㊂一㊁正义问题的提出:在政局的危亡与世俗的谬误中渴望正义正义是人类社会的永恒话题,早在古希腊时期,柏拉图在其代表作‘理想国“中就已对正义问题做了系统论述㊂波普尔指出, ‘理想国“可能是关于正义有史以来最精致的专著”①㊂ 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂而危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂①[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,北京:中国社会科学出版社,2016年,第194页㊂(一)时代背景:政局的危亡如若全面深入了解柏拉图‘理想国“中的正义思想,首先有必要考察当时希腊雅典的时代背景㊂柏拉图之所以思考正义问题,是与他所生活的那个时代中的某些社会问题息息相关的㊂柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期㊂公元前431年,雅典与斯巴达为争夺希腊霸权爆发了伯罗奔尼撒战争,曾为雅典缔造黄金时代的领袖伯里克利于战争的第三年死于瘟疫,柏拉图于战争的第四年诞生,这场战争断断续续持续了27年,最终以雅典失败告终㊂①持续的战争不仅消耗了大量的军力和财力,带来了可怕的流行病㊁饥荒㊁内战,还使雅典开始了为期八个月 三十僭主”专政时期㊂柏拉图在‘第七封信“中这样评价三十僭主的恐怖统治: 我当时还年轻,相信他们会引导城邦从不正义的生活走向正义的生活,并且 管理它’,这是他们的说法,所以我抱着极大的兴趣观察今后的动向㊂然而,我看到仅仅在一个很短的时期内,这些人就使得人们重新怀念起从前的政府来,认为比较起来那才是黄金时代㊂”②因此,民主政体被废后又代之而起,可民主制的重建并不意味着柏拉图的痛苦得到了缓解㊂在柏拉图心目中,苏格拉底是所有人中最正直的一位,也是柏拉图对话最青睐的人物㊂可在公元前399年,他最挚爱的老师苏格拉底被处以极刑,这使柏拉图深受刺激,对民主政治彻底失望,对有序城邦极度渴望㊂处于那样一个 礼崩乐坏”的年代,雅典城邦危机四伏,政局腐朽动荡,柏拉图从政的念头一再破灭,不得不重新思考自己的政治立场,试图构建正义至善的理想城邦,他对 正义问题”的思考无疑是深深受到了这种紧要性的驱迫㊂(二)思想背景:世俗正义观的谬误严峻的战争更使传统的道德十分脆弱,不堪一击㊂人们仅是在一定程度上对正义有着不同看法和表达㊂‘理想国“开篇第一卷便首先引入了当时雅典人持有的关于正义的种种流行意见,这构成了柏拉图正义理论的思想背景,也使得正义问题以一种辩证的方式展开㊂柏拉图虽置身‘理想国“对话之外,但他借苏格拉底之口,为探讨正义精心谋划了一个理想的城邦㊂全书都采取了打辩论的方式,这也是苏格拉底所擅长的㊂第一卷辩论的主题即是 正义是什么”,面对几位辩手提出的几种世俗的正义观,苏格拉底经验丰富,娓娓道来,逐一反驳㊂一号辩手克法洛斯(C e p h a l u s)认为正义就是 有话实说,有债照还”③㊂克法洛斯是当地富商家财万贯,在与苏格拉底日常交谈 人有钱之后最大的好处是什么”引出辩题 正义是什么”㊂克法洛斯回答,有了钱财最大的好处是不用因为拖欠别人债务和亏欠神的祭品而心惊胆战,可以很正直㊁很正义地生活,不用害怕死后下地狱受罚,由此得出 有话实说,有债照还”的正义定义㊂苏格拉底提出质疑,如果我从别人那里借了一件武器,那个人却恰好精神错乱甚至行为暴力,那么还应该诚实地归还武器给他吗?如若归还武器给他错伤无辜,结果适得其反,反倒是不正义的㊂那么, 有话实说,有债照还”岂不有时是正义的,而有时却不是正义的?面对苏格拉底的追问,克法洛斯一个回合便退下阵来,承认这不是一个好定义但也不愿再辩,以献祭上供为由退场㊂克法洛斯把正义看①②③傅佩荣:‘柏拉图哲学“,北京:东方出版社,2013年,第3页㊂[古希腊]柏拉图:‘柏拉图全集“第四卷,王晓朝译,北京:人民出版社,2017年,第79页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,北京:商务印书馆,2017年,第6页㊂作衰老面临死亡时心境平和㊁问心无愧的一种手段,这虽代表了一般人的正义观,但这只是金钱赎买带来的事后正义,金钱也并非衡量正义的标准㊂这种把正义当作是达到目的的工具性手段的观点,并未关涉正义的本质,具有明显缺陷,柏拉图自然无法认同㊂二号辩手即克法洛斯的儿子玻勒马霍斯(P o l e m a r c h u s),认为正义就是 利友而害敌”①㊂玻勒马霍斯作为接班人对父亲定义中的 还债”予以限定,认为父亲的说法合乎诗人西蒙尼德的观点㊂西蒙尼德认为正义就是给每个人以恰如其分的报答,使每个人得到他应得之份㊂可如何理解 每个人应得之份”,以及 将恰如其分的报答给予什么人”呢?玻勒马霍斯遂即解释,正义就是把友善给予友人㊁帮助朋友,把恶给予敌人㊁伤害敌人,引入了 利友而害敌”的正义观㊂苏格拉底立即诘问,正义的应用领域是什么呢即正义在什么行动和目的之下最能造福朋友,损害敌人呢?玻勒马霍斯回答说,正义可以在战争中联友攻敌㊂苏格拉底由此质疑其定义的有限性, 那岂不意味着正义在不打仗的和平时期毫无用处”玻勒马霍斯虽然认为 正义”在平时应该也是有用的,但却在苏格拉底的步步追问下不得不承认,正义仅在起保管作用时有用,在他物有用时正义却无用㊂苏格拉底继续诘难,任何一种技艺都有正反两方面的作用和功能,既能帮助人,也能伤害人㊂如果正义能帮人保管钱财的话,那他也可能是最会窃取钱财的㊂在苏格拉底的连番辩驳下,玻勒马霍斯已晕头转向㊁无力招架,但仍坚持 帮助朋友,伤害敌人是正义的”②㊂于是苏格拉底转换思路,又指出了其定义的核心缺陷,即伤害敌人是不正义的㊂因为,正义作为一种 德性”,它不会伤害任何人, 伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能”③㊂玻勒马霍斯无奈只好败下阵来㊂其实,这一正义主张反映了希腊的传统价值,类似于以牙还牙㊁以怨报怨㊂柏拉图就是要拷问这一普遍道德,希望人们反思原有道德并放弃报复㊂自己的恩师苏格拉底面对雅典人的死刑判决,宁愿拒绝逃生机会,也不愿以违背雅典法律的方式伤害和报复雅典人㊂因为,所有的报复在他看来都是不道德㊁不正义的㊂④即使在正义失序的城邦中,苏格拉底仍不惜以死为代价,忠诚维护着法律和正义㊂三号辩手智者学派的色拉叙马霍斯(T h r a s y m a c h u s)发表长论,提出正义就是 强者的利益”⑤㊂这种 强权即正义”的观点有许多人赞同,认为谁有权,谁就可以根据其自身利益定义正义㊂古希腊时期这种理论也是统治阶级进行强权统治的理论依据,正义成为统治者掩盖赤裸裸权力运作并实现自己利益的遮羞布㊂苏格拉底详尽地提出了自己的反对意见㊂他首先指出统治者在立法时并非一贯正确, 无意中也会规定出对自己有害的办法来”⑥㊂此时,正义非但不是强者的利益,反而变成了强者的损害㊂于是,色拉叙马霍斯强调他是指最严格意义上的强者,即 统治者真是统治者的时候,是没有错误的,他总是定出对自己最有利的种种办法,叫老百姓照办”⑦㊂苏格拉底又举例说明, 技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益”⑧,实施技艺是为了改①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第8页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第12页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第14页㊂余纪元:‘<理想国>讲演录“,北京:中国人民大学出版社,2009年,第38页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第18页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第21页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第22页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第24页㊂进其对象㊂正如一个严格意义上的医生掌握医术是为了病人的利益,骑术是为了马匹的利益㊂同理,统治者管理城邦要尽力谋求老百姓的利益, 在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益”①㊂至此,正义的定义已被完全颠倒过来㊂色拉叙马霍斯似乎意识到自己陷入了辩论的被动局面,便举例并把话题转向辩护 正义的人跟不正义的人相比,总是处处吃亏”②,认为不正义比正义更有益㊂苏格拉底宣称这一论证所关注的不是普通的题目,而是关乎我们应当如何生活的问题㊂ 它牵涉到每个人一生的道路问题 究竟做哪种人最为有利?”③为了尽力说服色拉叙马霍斯,苏格拉底从社会和个人两方面进行了论证㊂社会层面,任何社会团体想要保持强大的力量,凭借的是团体内部成员间的正义和谐,正义有利于社会团体的团结和强大㊂个人层面,保持德性之人热爱生命,善于管理和计划自己的生活,将其特殊功能完美发挥,这个正义的人必定生活的好;反之,失去德性之人消极懈怠,不能很好发挥特殊功能,生活一团糟,这个不正义者不可能生活得好㊂④由此推论, 正义者是快乐的,不正义者是痛苦的”⑤, 不正义绝对不会比正义更有利”⑥㊂色拉叙马霍斯虽然勉强承认辩驳不过苏格拉底,但显然并没有真正心服口服㊂苏格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上传统的正义观念,但他也坦言自己对正义的界定很不充分,因为在找到正义的实质之前我们不能知道关于正义的任何知识㊂苏格拉底本以为辩论就此结束,可柏拉图的两位兄长格劳孔和阿德曼托斯在第二卷开篇又提出了挑战㊂他们认为色拉叙马霍斯屈服的太快了些,苏格拉底的驳斥也无法令人信服和满意㊂于是,第四组辩手格劳孔兄弟首先提出正义应该是最好的那种善,即我们选择正义,是因为它本身也是因为它的后果㊂然后又从三个方面重构了色拉叙马霍斯的正义观点:一是论述了正义的起源和本质;二是通过金戒指的故事说明如果没有外界惩罚,每个人都会做不道德的事;第三,让正义和不正义各趋极端,比较极端不正义比极端正义生活好㊂格劳孔重构的正义观与色拉叙马霍斯的观点虽有一致之处,但也有所不同㊂色拉叙马霍斯侧重强调正义是强者们带有欺骗性的一种 伪善”,格劳孔侧重强调正义是弱者们出于 恐惧”的一种 妥协”㊂可见,人们并不是发自内心真正热爱 正义”,要么出于强者的 伪善”,要么出于弱者的 恐惧”㊂⑦人们追求正义并非因其自身值得选择,而是另有目的㊂这种现实令人痛心,为了保卫正义,格劳孔和阿德曼托斯希望苏格拉底能够挺身而出,即便穷根究底也要弄清楚什么是正义,并证明正义自身比不正义要好㊂这回苏格拉底没有立刻反驳,而是以探寻正义的真正内涵引出整个‘理想国“需要论证和解决的核心问题的方式予以正面回应㊂所以此处,我们尽管仍然疑惑什么是 正义”,可是我们的疑惑不再完全没有目标㊂⑧柏拉图①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第25页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第26页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第27页㊂石文亭:‘<理想国>正义思想研究“,陕西师范大学2016年硕士学位论文㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第42页㊂[古希腊]柏拉图:.‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第43页㊂王玉峰:‘城邦的正义与灵魂的正义:对柏拉图<理想国>的一种批判性分析“,北京:北京大学出版社,2009年,第28页㊂P l a t o.T h eR e p u b l i co f P l a t o.T r a n s l a t e d w i t h N o t e sa n d a nI n t e r p r e t i v e E s s a y b y A l l a n B l o o m,N e w Y o r k:B a s i cB o o kI n c.,1968,p.337.借苏格拉底之口探求正义的思辨之路,由此真正展开㊂二㊁正义内容的探寻:在个人与城邦的类比中发现正义关于正义,有城邦的正义也有个人的正义㊂人是被缩小的城邦,城邦是被放大的个人㊂个人灵魂的正义是不容易发现的,于是,柏拉图想要通过由大见小的类比方法先行考察城邦里的正义,再寻找个人的正义㊂(一)城邦正义柏拉图在第二卷后半部分至第四卷,一直在竭力构建最好的城邦,这个城邦建立的原则是 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”①,以便能够从这个秩序井然㊁好的国家里找到正义㊂城邦产生的根源是人们经济生活方面的某种不自足,即源于相互需要和分工而非统治者的利益㊂因此,城邦成员被划分为三个阶层:统治者㊁辅助者和劳动者㊂统治者是具有超高智慧和能力,真正关心国家利益,最愿毕生鞠躬尽瘁,为国家利益效劳的护卫者中的少数最优秀者㊂辅助者是具有勇敢品质,能够胜任作战守护城邦,并执行统治者法令的人㊂劳动者包括人数众多的农民㊁手艺人和生意人,他们需要安分守己㊁认真劳作,服从统治者的领导㊂最终建成的善的城邦具有智慧㊁勇敢㊁节制和正义的美德㊂智慧是城邦统治者特有的用来考虑整个国家大事,改进对内对外关系的知识㊂勇敢是护卫者具备的一种精神上的能力,即 关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”②,不致被苦恼㊁害怕和欲望所迷惑㊂智慧和勇敢处于国家的不同部分,而节制是贯穿全体公民的, 一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”③,是国家里或个人身上表现出的一致性和协调㊂统治者运用智慧处理好国家的内政外交,护卫者运用勇敢的品质保家卫国,劳动者运用自身的天赋技能从事生产,辛勤劳作,即 生意人㊁辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了”④㊂至此,我们在这个至善的城邦中照见了 大写的正义”㊂(二)个人正义一个理想正义城邦的建立,离不开正义个人的存在㊂将城邦与个人类比,个人灵魂里也存在三种品质,即理智㊁激情和欲望㊂理智是灵魂的理性部分,用以思考推理,为整个心灵利益起谋划作用;激情是我们借以发怒的东西, 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”⑤,因此它是理智的盟友;欲望是人们用以感觉爱㊁饿㊁渴等物欲骚动的心灵无理性部分, 每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西”⑥㊂一个正义的人,理智部分是智慧的,领导着激情和欲望,相应于城邦中的统治者;激情部分是勇敢的,无论什么时候都谨记理智教导的内容,相应于城①②③④⑤⑥[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第156页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第151页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第152页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第158页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第168页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第164页㊂邦中的护卫者,是理智的天然辅助者; 各种各样的欲望㊁快乐和苦恼都是在小孩㊁女人㊁奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的”①,相应于城邦中的劳动者,欲望部分在理智和激情的教化训练下,远离贪婪,即 一个人灵魂里较坏的部分受天性较好的部分控制”,这就是节制的㊂ 在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同㊂我们以什么为根据承认国家是正义的,我们也将以同样的根据承认个人是正义的㊂”②既然国家的正义在于三种人在国家里各做各的事,那么,个人正义就是灵魂里理智㊁激情和欲望三种品质各起各的作用,互不干涉,自身秩序井然,达到一种协调与和谐的状态㊂柏拉图还强调, 各起各的天然作用,不起别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子”③,真正的正义不是关于外在的 各做各的事”,而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情㊂④三㊁正义理论的重心:在共同体的和谐运作中彰显正义人类自然是趋向于城邦生活的动物”⑤, 国家首先是从人类的需要中发现它的凝聚力的”⑥㊂柏拉图的理想城邦就是在公民相互需要和分工基础上组成的共同体㊂他在这个稳定而有序的城邦共同体中通过由大见小的类比方法找到了个人正义,个人正义与城邦正义异名同质,互为条件㊂个人的正义的实现需要依靠城邦的正义,而城邦正义的实现又依附于个人的正义㊂个人正义固然重要,但实际上,城邦的整体利益即共同体的和谐运作才是柏拉图追寻正义的根本重心㊂共同体的和谐运作不仅是柏拉图照见个人正义的媒介和手段,更是柏拉图构建理想国探寻正义的首要宗旨,以下分析我们不难看出端倪㊂首先,希腊政局混乱的现实催生了柏拉图对理想城邦的渴求,共同体的和谐运作是他构建理想国的重要目的㊂伯罗奔尼撒战争使城邦的稳定和谐岌岌可危㊂一生坚持 行正义”的苏格拉底死于政治迫害,让柏拉图十分痛心,看透了腐朽政治的奄奄一息,也坚定了追寻正义理想国的决心㊂面对时代留给他的难题,柏拉图始终希望能够从政一展宏图,拯救混乱的城邦于危难,一有机会就尝试把理想国的伟大构想付诸实践,可他三次赴西西里之行都未能如愿,‘理想国“著作表达了他对正义城邦的神驰向往㊂而且,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,不可忽视的一个关键的原因就是,伯利克里去世后,雅典统治者争权夺利,将个人利益置于城邦利益之上㊂柏拉图所致力于构筑的理想城邦则恰恰相反,更为关注城邦的整体利益㊂⑦因此,共同体的和谐运作的愿望既是柏拉图创作‘理想国“的起因,也是‘理想国“企图达成的目的㊂其次,柏拉图认为财产和家庭不利于统治者和辅助者才能的发挥,容易妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益,体现了柏拉图个人正义让位和服务于城邦正义的主张㊂柏拉图认为私有财产是自①②③④⑤⑥⑦[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第153页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第171页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第174页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第175页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,北京:商务印书馆,2017年,第7页㊂[英]厄耐斯特㊃巴克:‘希腊政治理论:柏拉图及其前人“,卢华萍译,长春:吉林人民出版社,2003年,第230页㊂[古希腊]修昔底德:‘伯罗奔尼撒战争史“,谢德风译,北京:商务印书馆,1985年,第150页㊂私和贪欲的根源,必须禁止政治权利和经济权利的结合㊂为实现城邦的统一与和谐,避免统治者和辅助者受一己私利的影响,柏拉图强调要在统治者和辅助者两个阶层消灭私有制和家庭㊂通过废除小家,成就大家,使全城邦融合一体,培养统治者和辅助者的集体主义精神㊂这样人们就不再有你我之分,利益之争,大家意见相同,目标一致,共同献身于城邦的整体幸福,城邦就实现了高度的统一与和谐㊂ 我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福㊂ 我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家,而是铸造一个整体的幸福国家㊂”①城邦整体的幸福高于城邦中任何阶层㊁任何个人的幸福㊂无论是统治者㊁辅助者还是劳动者,都是城邦的公民,是共同体中的普通一员,都为国家的共同目的服务,不能谋一己私利,甚至要为国家牺牲个人幸福以促成城邦的整体幸福㊂正如波普尔指出: 柏拉图的 正义’到底意味着什么?我断言在‘理想国“中,他用 公正’这一术语作为 为了最完美国家的利益的一切’之同义语㊂”②苏格拉底的审判就是最典型的例子,他为了维护城邦的正义而献上了自己的生命㊂可见,柏拉图关注的是城邦整体利益的最大化,其正义理论是为集体利益的整体幸福,即共同体的和谐运作服务的㊂再次, 城邦虽在发生程序上后于个人和家庭,在本性上则先于个人和家庭㊂就本性来说,全体必然先于部分;以身体为例,如全身毁伤,则手足也就不成其为手足,脱离了身体的手足同石制的手足无异,这些手足无从发挥其手足的实用,只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已㊂我们确认自然生成的城邦先于个人,就因为个人只是城邦的组成部分,每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体才能让大家满足其需要㊂”③而且,正义是关于整体的德性,对于个人而言,国家是整体;对于个人灵魂的各部分而言,个人又是整体㊂ 没有什么比闹分裂化一为多更恶,比讲团结化多为一更善的㊂当一个国家最像一个人的时候,它是管理得最好的国家㊂”④可见,城邦正义在本性上先于个人和家庭,正义不是某一阶层,而是整个城邦展现的德性㊂总之,虽然柏拉图提出的正义是对国家和个人的共同要求,是对个人和共同体的双向规约,但在坚持二者和谐统一的大原则下,柏拉图本人是偏向于城邦正义的㊂他把个人的正义视为实现理想国家的工具,个体不但不能违背城邦正义,而且还要为城邦正义让道,更为注重城邦生活的整体幸福㊂亚里士多德也评价: 正义以公共利益为依归”⑤㊂因此,共同体的和谐运作才是柏拉图正义理论的根本重心,在柏拉图心中城邦正义始终是至高无上的㊂四、马克思对柏拉图正义理论的超越柏拉图基于奴隶主贵族立场及其唯心主义的历史观,描绘了一幅整体和谐的正义图景㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正①②③④⑤[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第135页㊂[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,第182页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第9页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第199页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第152页㊂。
《理想国》点评《理想国》是古希腊哲学家柏拉图创作的一部哲学对话体著作,以其深邃的思考、卓越的智慧和独特的理念对后世产生了深远的影响。
以下是对《理想国》的点评:一、理论价值《理想国》作为一部探讨理想政治和理想社会构想的哲学著作,具有重要的理论价值。
柏拉图通过对话的形式,深入探讨了理想国家的构建、治理和正义,提出了哲学家统治的观念,并强调了教育的重要性。
这些思想不仅在当时引起了广泛的关注和讨论,而且对后世政治哲学、教育学、社会学等领域产生了深远的影响。
二、思想深度《理想国》展现了柏拉图对人类社会和个人生活的深刻思考。
柏拉图认为,理想国家应该是建立在自由公民等级分工的基础上的,这种分工和等级制度是为了实现整个国家的和谐与正义。
他提出的四种道德和三种灵魂等级的观念,为我们理解人类社会的本质和人的本性提供了独特的视角。
同时,柏拉图对教育的重视也体现了其对人类发展的深刻洞见。
三、现实意义尽管《理想国》所描述的理想国家在一定程度上带有乌托邦的色彩,但其对现实社会的启示和批判仍然具有重要意义。
柏拉图通过对理想国家的构建和治理的探讨,揭示了现实社会中存在的种种问题和弊端,如权力腐败、社会不公、道德沦丧等。
这些问题的存在不仅影响了社会的和谐与稳定,也阻碍了人类的发展和进步。
因此,《理想国》对于我们反思现实社会、寻求改进之道具有重要的启示作用。
四、局限与不足尽管《理想国》具有极高的理论价值和思想深度,但也存在一定的局限和不足。
首先,柏拉图所描述的理想国家过于理想化,忽略了现实社会的复杂性和多样性。
其次,其对女性地位和角色的看法存在一定的偏见和局限,这在一定程度上影响了其理论的全面性和普遍性。
此外,《理想国》的文风较为晦涩难懂,对于普通读者来说存在一定的阅读难度。
综上所述,《理想国》是一部具有极高理论价值和思想深度的哲学著作,对于我们理解人类社会和个人生活、反思现实社会具有重要的启示作用。
同时,我们也应该看到其存在的局限和不足,以更加全面和客观的态度来评价和借鉴其思想。