柏拉图个人正义与国家正义

柏拉图的《理想国》是一部正义论。

柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。

可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。

柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。

一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。

1、时代背景。

柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。

由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。

此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。

同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。

而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。

2、现实需要。

在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。

但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。

也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。

1 3 、柏拉图个人的意愿。

柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。

同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。

民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。

柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读一、本文概述《柏拉图的国家主义正义论理想国》是古希腊哲学家柏拉图的重要著作之一，这部哲学对话体作品对后世政治哲学产生了深远影响。

本文旨在深入解读柏拉图在这部作品中所阐述的国家主义正义理论，探讨其对理想国的构想及其政治哲学意义。

本文首先将对《理想国》的主要内容进行概述，包括柏拉图的正义观、国家观念以及理想国的构建原则。

接着，文章将分析柏拉图如何通过哲学王统治、教育体制和社会分工等制度安排，实现国家的正义与和谐。

在此基础上，本文还将探讨柏拉图国家主义正义论的理论特色及其对后世政治哲学的影响。

通过对《柏拉图的国家主义正义论理想国》的深入解读，本文旨在揭示柏拉图政治哲学思想的内在逻辑和价值意义，为理解西方政治哲学传统提供重要视角。

本文也希望通过对柏拉图国家主义正义论的探讨，为当代政治哲学研究提供有益的启示和思考。

二、柏拉图国家主义正义论的哲学基础柏拉图的国家主义正义论深深植根于他的哲学思想之中，这一理念在《理想国》中得到了详尽的阐述。

柏拉图认为，国家的正义并非仅仅是一种法律或制度的体现，而是一种深层次的、源于人的天性和本质的伦理观念。

在柏拉图看来，国家的正义就是国家的三个阶层——治国者、卫国者和劳动者——各守其职、各安本分，形成一种和谐的社会结构。

柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，这种天性由人的灵魂结构所决定。

根据柏拉图的理念，人的灵魂由三部分构成：理性、勇气和欲望。

理性代表智慧，勇气代表勇敢，欲望代表节制。

在理想国中，治国者、卫国者和劳动者分别代表这三种品质。

治国者凭借智慧治理国家，卫国者以勇敢保卫疆土，劳动者则以节制搞好生产。

这三个阶层各自履行自己的职责，互不干涉，形成了一种和谐的社会秩序。

柏拉图认为，正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中。

这种和谐关系的实现，依赖于每个人对自身天性的认识和遵循。

在理想国中，每个人都专注于自己的本职工作，不试图干涉他人的事务。

柏拉图的正义观柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。

他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。

柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。

据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。

柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。

柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。

理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。

柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。

另外，他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。

在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。

拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。

他认为，理想国中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。

神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。

虽然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起来，组成了城邦。

这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。

城邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。

当城邦里的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。

如果一个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。

当然，柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是为了城邦利益而履行职责，是城邦不可分割的一部分。

柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。

在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。

本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。

二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。

这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。

在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。

柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。

他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。

这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。

在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。

在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。

柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。

他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。

柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。

它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。

这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。

2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。

一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。

同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。

正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。

柏拉图《理想国》中的正义观及其思想启示摘要:正义是人类孜孜以求的价值目标之一，关于正义的探讨是一个久远而常新的话题。

在堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》中，柏拉图以其灵魂学说为理论基点，详尽地阐释了正义的两种形态：国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径，为世人描绘出了一个和谐国家的蓝图。

《理想国》问世距今已有2000多年，然而柏拉图关于正义的深刻见解和独到分析对于当下国家和个人的发展仍具有重要的思想启示意义。

关键词:柏拉图;《理想国》;正义;柏拉图（约公元前427年—公元前347年），是古希腊甚至全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

正如20世纪英国著名哲学家怀特海所言，“全部的西方哲学史只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。

”[1]雅斯贝尔斯也认为柏拉图在哲学史上的地位是独一无二的，所有的后来人都只是在钻研由柏拉图开始的问题而已。

柏拉图一生著作颇丰，其中最著名的是堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》，其中对正义的阐释具有划时代的意义和作用。

一、正义观的基本内涵正义是《理想国》一书的核心观点。

柏拉图借老师苏格拉底之口，通过对话的方式与克洛法斯、玻勒马霍斯，色拉叙马霍斯讨论“何为正义”这一命题，对当时流行的“正义是有话实说，有债照还”、“正义是把善给友人，把恶给予敌人”和“正义就是强者的利益”这三种正义观念作了逐一的分析和反驳，继而提出了个人正义和国家正义相统一的正义理论。

（一）理论基础：灵魂学说柏拉图的正义理论是与其灵魂学说紧密联系在一起的，对其正义观的理解须从灵魂学说入手。

他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分构成，其中理性居于人的头部，控制着人的思想活动，是灵魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一个部分且控制着合乎理性的情感腹部，是一种比较高尚的冲动，雄心大志和热爱权力等等；欲望则存于人的腹部，支配着肉体趋乐避苦的倾向，肉体的欲望或服从理性而成为一种德性，或背离理性而造成邪恶。

试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。

他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。

本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。

关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。

这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。

在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。

克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。

柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。

一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。

但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。

㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。

人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。

理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。

理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。

理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。

柏拉图的《理想国》的政治哲学解读[关键词] 理想国; 哲学理念;个人正义;国家正义摘要：柏拉图，理想主义政治思想家，倾毕生精力于构建心目中的理想国家。

他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的乌托邦。

在柏拉图看来，永恒的正义统一于理念世界，人间的正义统一于国家，建立理想国家的根本目的就是实现国家正义，国家正义就是各个等级各守其序、各司其职，正义本质上就是一种秩序与和谐。

柏拉图（前427—前347年）古希腊哲学巨擎。

他出身于雅典一个大奴隶主家庭。

父亲是雅典王卡德鲁斯的后代，母亲是梭伦的后代。

柏拉图从小受到良好的文化教育，数学、文学、音乐的基础尤其厚实。

柏拉图延承苏格拉底的德行知识，探索正确的正义理念。

在古希腊的政治观念中，一个核心的理念是正义。

正义是维持社会秩序的最高原则，是对政治生活进行价值判断的标准。

柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”，对于当时，甚至后世哲学和国家体制的冲击都是彻底性的，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同。

一：理想国的哲学理念柏拉图身处雅典城邦民主制的多事之秋，他目击了雅典体制的反复和价值观的混乱，他意识到当时的所有城邦都处于极坏的统治之下，其法律已经破坏到无药可救的地步。

他认为要杜绝世间的罪恶，就要有一种正确的哲学，它能使人们弄清在私人生活和公共生活中各种正义和非正义的形式。

从这一思想出发，柏拉图终生孜孜不倦地寻求一种优秀的、正义的政治制度，建构他心目中的理想国。

在这个国家中，统治者必定是真正的哲学家，这样他才能努力建立和维护国家的正义和合理性秩序。

他认为虽然它永远不能成为现实，但是这种国家是经过精心的理性设计的，是一个理想国家的原型，现实中的国家应该尽可能接近它。

柏拉图的哲学学说是理念论。

他认为，事物是借其本质（它自身）而存在的，现象只是事物本质自身的表现。

在《理想国》中，理念与事物的关系被看做产生与被产生的关系，善理念获得了至高无上的地位。

对于善理念，柏拉图认为，真理和知识可以被看成好像是善，但不能把它看成是善本身，善本身是真理与知识的源泉，在价值上是最高的。

[学号：2008214344 序号：93 姓名：张华山班级：思政0801]简评柏拉图基本政治思想一、理念论和国家正义观柏拉图的“正义”观以其理念论为基础，在其伦理学和国家论中占有重要地位。

他的国家正义观理论基础是从他的老师苏格拉底批驳所谓的三种“正义观”切入的。

正义的定义是什么？柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。

就一个城邦而言，每个人都有粮食、住房和衣服，这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人，以及鞋匠或照料身体需要的人。

接下来，是让一个人从事四项事业合适，还是一个人专门从事一项事业合适？答案是一个人专门从事业更有效，因为人与人不同，因其性格不同而适合于不同的工作，比如说，一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享，一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。

每个人专做一行，放弃其它，生产出来的东西就又多又好。

除了物质需求外，城邦的人们还需要有精神的享受，否则城邦无异于一个由猪构成的城邦。

柏拉图的"正义观"体现了鲜明的对立和谐的思想,它既是内在的德性也是外在的行为。

在人类的历史上恐怕是任何一个研究国家、法律与正义问题的人都无法不予以深刻的审视。

他对人类统一目标正义的探讨、对通过教育探求正义的努力、对知识的象征苏格拉底的传承都是人类不可多得的财富。

从以上对柏拉图的国家正义观理论基础的概述和分析，我们可以感悟到：第一，正义观是一种价值判断。

不同的历史时期和不同的世界观、人生观、价值观决定了人们对正义观的不同结论。

归根到底，正义观是由一定的社会物质生活发展水平决定的。

第二、正义观有绝对与相对之分。

就如真理有绝对真理与相对真理一样，正义观也存在着纯粹（绝对）正义观和现实（相对）正义观之说。

第三、不同的文化渊源同样可以导致不同的正义观。

中西方文化的差异，使其对正义的评价有很大的出入。

第四、学懂弄通正义观理论基础，对于我们做好各自该做好的事，各司其职、各行其道、有序运转、善于协作、构建和谐、共创未来有着重要的指导作用。

从法理学角度浅谈柏拉图的正义观一、柏拉图正义观提出的背景《理想国》是一篇长度仅次于《法篇》的对话体著作，是古希腊著名的哲学家与思想家柏拉图的重要著作之二《理想国》是一篇对柏拉图哲学思想总结与概括的论著，理想国，指的是理想中存在的，人们是正义和善良的国家。

柏拉图推理出的理想国所要阐述的重点就是正义。

正义作为评价政治生活价值的标准、维持社会秩序的最高原则，在古希腊是一个重要的观点。

正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在社会生活中，通过个人体现出的是遵守社会制度的优良品德。

正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在人们生活中，通过单个成员体现出的是遵守社会制度的优良品德。

苏格拉底为了把道德的理念落实到每个人的具体行为中，把自己的一生都奉献在探索德行知识的道路上，最终付出了生命去维护社会正义。

苏格拉底的死，对柏拉图的思想产生了重大影响，他开始思考一种最终能为全社会带来幸福的途径:正义的道路需要什么样的引导，需要受到保护和肯定的美德的人该怎样操作《理想国》就是一部正义论。

由于篇幅的限制，本文也仅仅是发表个人的浅薄认识，通过《理想国》中的论述，尝试对柏拉图的正义理念进行分析与论述。

二、什么是正义在中文中，正义指的是公平与公道，从字面与经验理解，何为公平，何为不公平很容易，却难给大家一个都接受的准确有关正义的定义。

学者们分别从不同的正义论出发，提出了不同的正义定义。

1、正义是人类各得其所。

正义是一种人类的精神意向，根据每个人的品德、能力、身份、地位、奉献的分配机会、财富和权利等，使每个人都能获得自己应该得到的东西。

2、正义是一种公平等价的回报。

这种观点在中国和西方的一些语言表达中都有体现，比如中国的用其人之道还其人之身西方的一个在某种情况下以某一种方式对待别人的人，不能认为他人在同样的情况下以同一方式对待他是不公正的。

3、正义是所谓的平等对待。

从某种特殊的观点来说，给予就是同样的对待平等的人。

4、正义是很理想的自然产生的关系。

柏拉图《理想国》中的正义理论摘要：柏拉图的《理想国》中讲述了正义理论是在什么样的背景下产生的，他提出国家正义和个人正义，深入研究二者的关系并了解其中正义的含义，探讨正义理论对于当今世界的影响。

柏拉图从小受到良好的教育培养，20 岁时师从苏格拉底一心学习哲学思想，在战乱时代经历了社会的动荡之后，经历了苏格拉底之死，让柏拉图深刻认识到，正义的伸张必须要靠智慧和权力的结合，没有合法的程序就得不到正义。

柏拉图第一次建立了完整的正义理论体系，这对于当时追求社会和个人的正义提供了方向。

关键词：柏拉图；理想国；正义；国家正义；个人正义一、柏拉图正义理论的产生的背景（一）柏拉图正义理论的社会背景柏拉图正义思想的产生与其所处的社会背景密切相关，柏拉图的正义思想的产生有其根据，思想产生的时代背景是雅典城邦的内忧外患，伯罗奔尼撒战争被称为古希腊时期的世界大战，在伯罗奔撒战争火热时期长达三十年的战争中，战争双方分别是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟，提洛同盟以雅典城邦为首，伯罗奔尼撒同盟以斯巴达为首，几乎整个地中海文明的国家都参与到其中，最后以雅典失败收场。

整场战争大约持续了近三十年的时间，对当时的政治、经济、文化造成非常严重的损失，也摧毁了雅典城邦民主制度。

柏拉图生于公元前427 年的贵族家庭，柏拉图的父亲是阿里斯通，母亲是伯里提俄涅，父亲和母亲分别是雅典历史上最后一个君主科德鲁斯，古希腊政治改革家梭伦的后代，在他年幼的时候父亲去世，他的母亲改嫁给皮里兰佩斯,皮蓝利柏是伯利克利政策的支持者，他重视对于柏拉图的培养，对柏拉图的政治思想产生起着重要的影响。

（二）柏拉图正义理论的理论背景《理想国》探求的主题是寻求正义，柏拉图《理想国》思想基础主要有荷马史诗、自然学派、智者学派以及苏格拉底等，这些宝贵的思想财富对柏拉图正义思想影响比较大。

柏拉图认为，研究的主要问题究竟做哪种人最为有利，“因为德性概念一方面如此根本地与好之理式联系在一起，而后者对柏拉图而言是辩证科学的主题，但另一方面，若在此缺乏对正确的生活秩序的关切，则等于根本未触及德性概念，所以，同样非常自然，一方面，在此对正确的生活秩序的关切，表现为替道德生活辩护，它引导和支配着整部作品。

柏拉图《理想国》中的个人正义观在柏拉图的哲学思想中，个人正义是指每个人在灵魂深处拥有一种基于理性和智慧的道德品质。

这种道德品质使得每个人能够在社会中扮演自己的角色，拥有自己的欲望和目标，同时不会与其他人产生冲突。

在《理想国》中，柏拉图通过对比不同阶层的人的灵魂来阐述个人正义的概念。

他认为，一个理想的国家应该由哲学家来领导，因为哲学家拥有最高尚的灵魂，他们能够通过思考和追求真理来达到个人正义。

柏拉图认为，个人正义应该具备以下几个性质和特征：个人正义是基于理性和智慧的。

在柏拉图看来，理性和智慧是人性的最高境界，只有通过理性和智慧，一个人才能达到真正的正义。

因此，柏拉图主张人们应该通过思考和哲学的训练来提升自己的理性和智慧。

个人正义是与善相一致的。

在柏拉图的理论中，善是一种最高的理念，它是所有事物的本质和目的。

柏拉图认为，个人正义就是追求善的理念，从而使得个人和社会达到和谐的状态。

个人正义是普遍的。

在柏拉图的理想国中，每个人都应该拥有相同的正义品质，从而使得整个国家达到和谐的状态。

他认为，如果每个人都在自己的位置上发挥自己的作用，那么整个社会就会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图的个人正义观对当代社会具有重要的启示和意义。

它提醒我们要注重个人的内在和谐。

在当代社会，人们往往外部的物质利益，而忽略了内心的和谐。

柏拉图的思想告诉我们，只有通过理性和智慧的训练，我们才能达到内心的和谐，从而在外部获得更多的成功和幸福。

柏拉图的个人正义观强调了社会和谐的基础在于个人的和谐。

在当代社会，人们往往只自己的利益，而忽略了整个社会的利益。

柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中扮演自己的角色，发挥自己的作用，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图的个人正义观提醒我们要追求一种普遍的正义。

在当代社会，人们往往只自己的利益和权利，而忽略了其他人的利益和权利。

柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中拥有相同的正义品质，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。

柏拉图《理想国》中的正义思想发表时间：2019-07-23T14:25:08.450Z 来源：《基层建设》2019年第13期作者：王霄雅[导读] 摘要：正义是人类社会永恒的话题之一。

浙江师范大学浙江金华 321004摘要：正义是人类社会永恒的话题之一。

柏拉图在《理想国》中比较地系统论述了这一问题。

在分析了柏拉图《理想国》中“正义”这一概念的内涵以及如何实现这种正义之后，对这种正义思想的合理性进行了反思。

柏拉图《理想国》在21世纪的今天仍然有着重要的借鉴意义。

它启示着我们应该树立“正义”这一价值观引领社会风尚，同时注重“法治”与“德治”的结合并且注重对公民的教育。

关键词：柏拉图；《理想国》；正义正义是时代的产物。

在不同的时代，处于不同时代背景的人们对于正义问题有着自己不同的理解。

而柏拉图生活的时代是古希腊时代，在那个时代正义更多的是指一种代表着公正的社会秩序。

柏拉图则认为正义可以分为个人正义和国家正义，是个人灵魂和国家各个部分达到和谐，各就各位，各司其职。

一、国家正义和个人正义在《理想国》中，柏拉图首先批判了以下几种当时流行的正义观：其一，正义是“有话实说，有债照还”；其二，正义是“以善报友，以恶报敌”；其三，正义是“强者的利益”。

柏拉图认为这几种当时流行的正义观念都存在着太过片面或者有其自相矛盾之处，因而都并不可取。

在此基础之上，柏拉图并没有马上阐明自己的正义观，直到《理想国》的第四卷他才开始正式论述自己的正义思想。

柏拉图认为，正义可以分为国家正义和个人正义，并且这两者具有一致性，因为“假设有人让我们念远处写着的小字，可是我们视力不太好，幸好这时发现别的地方还有用大字写着的相同内容，那我们可以先念大字，再对照它和小字的区别。

”1以此类推，“我们可以先在国家这个大范畴里讨论一下正义的本质，再反观一下个人，这种方法叫作由大见小。

”2在这里，柏拉图用“大字”和“小字”类比“国家”和“个人”说明了国家正义和个人正义具有一致性，同时也表明了要先探讨国家正义再探讨个人正义的原因。

论柏拉图的正义论正义是人类社会的美好理想，是普遍公众的崇高价值。

正义问题伴随着法律历史发展的始终，是一个事关法律价值的问题，是法律科学所不能回避的问题。

千百年来，人们从未停止或中断对它的孜孜以求的探索，无论在古代还是在现代，对法律价值—正义的论证，合乎逻辑的适用，都是法学家、哲学家的主要活动。

柏拉图的正义是一种秩序与和谐。

柏拉图指出：“正义就是有自己的东西干自己的事情。

”按照正义的原则“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，正义就是一种社会各阶层安于自己天赋决定的地位和职责，社会因此处于和谐秩序之下”。

他在《理想国》中曾这样论述道：“我们建立这样国家并不是为了某一阶级的单独突出幸福而是为了全体公民的最大幸福，不是一个支离破碎地铸造出一个为少数幸福的国家，而是铸造一个整体幸福国家，这种能够是全体全体公民获得幸福的国家，要求每一个成员根据个人的性格和天赋，专门从事某一项适合于自己工作，把各自的工作奉献给公众，而不能各自为我，只顾自己的需要。

当每一个人都能够竭力尽责，做好自己的工作，当哲学王、军人、生产者这三种人在国家各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就有了正义的国家，这样以来整个国家都将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的的那份幸福”。

正义是所有阶级都需要的美德，即存在国家中，又存在个人中共，他反对正义是相对的，认为正义的基础理想，对个人来说灵魂是由理性、激情、和欲望三部分组成，个人要达到正义必须理性统治灵魂，激情控制欲望。

对于理想国来说，有哲学王、军人、生产者组成，统治者的美德是智慧，军人的美德是勇敢，生产者的美德是节制。

如果三等级拥有了各自的美德，国家就到达了正义，因此正义就是每个人只从事适合他天性的职业。

值得注意的是，柏拉图提出的三个等级的划分不是凝固不变的，而设更新流动的。

他说：“如果护卫者的后裔变低劣了，应该把他降入其他等级，如果低等级的子孙天赋优秀就应该提升他”。

柏拉图《理想国》中的正义思想探析柏拉图《理想国》中的正义思想探析柏拉图是古希腊哲学家中最重要的思想家之一，他的著作《理想国》被认为是政治哲学史上的经典之作。

该书以对话的方式，通过柏拉图与苏格拉底的互动，探讨了哲学、政治和正义等重要问题。

《理想国》中的正义思想对于我们理解古希腊的政治制度、社会道德以及个体生活有着重要的指导意义。

在《理想国》中，柏拉图通过描述“理想国”这个理念，探讨了正义的本质和实现方式。

他认为，正义是一种完美的、无私的、公正的品质，它是一种理性控制欲望的能力。

在这个理想国中，每个人都应该履行自己的社会角色，且社会角色的分配应该是合理和公正的。

柏拉图提出了“三铁马车”理论，将人们分为统治者、守卫者和生产者三个阶级，每个人应该在自己的阶级中做好自己的本职工作，从而实现社会的和谐与稳定。

在柏拉图看来，现实世界中的不公正和不平等是导致社会冲突和混乱的根源。

他认为，只有通过剥夺私人财产，实行共产主义经济制度，才能消除贫富差距和阶级斗争，实现正义的社会秩序。

他强调在这个理想国中，金钱应该仅仅是一种工具，而不是一种权力来源。

只有当人们放弃对物质财富的追逐，并专注于追求真理和智慧，才能真正获得幸福和内心的满足。

柏拉图还强调了个体内心和心灵的正义。

他认为，个体的灵魂应该经过教育和修养，使之达到理性与欲望之间的平衡，从而平衡好个体的内心和外部环境的关系。

柏拉图认为，只有当个体的灵魂追求真理和智慧，并摆脱身心的束缚时，才能实现真正的正义和和谐。

然而，柏拉图的正义思想也存在一些问题。

他过于强调共产主义和统一的理念，无视了个体的多样性和自由发展的需求。

在他的理想国中，个人的选择权和自由意志受到了严重的限制，可能会导致个体的压抑和反抗。

此外，在实际应用中，柏拉图的正义思想可能存在困难。

他对统治者的要求过于苛刻，要求他们具备智慧和公正的能力，但实际上很难找到完美的统治者。

同时，他对于实现正义的路径也存在一些模糊和理论上的问题。

柏拉图‘理想国“中的正义思想探析陈 磊 闫 明[摘 要] 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂他在由大见小的正义追寻中发现了城邦正义和个人正义,开启了个人与共同体统一关系的探讨,描绘了一幅整体和谐的正义图景,但究其根本不难发现,共同体的和谐运作才是柏拉图正义思想的真正重心㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正义理论的各种积极成果,坚持历史唯物主义的基本原则,以全人类的解放为目标,从分工㊁个人和共同体三个层面实现了对柏拉图正义理论的超越㊂[关键词]柏拉图;‘理想国“;正义;城邦正义;个人正义[基金项目]吉林省社会科学基金博士和青年扶持项目 新时代高校青年马克思主义者培养常态化机制及其创新模式建设研究”(2020C003);吉林省教育厅 十三五”科学研究规划项目 新中国成立70年来思想政治教育的基本经验研究”(J J K H20200924S Z);吉林省教育科学 十三五”规划思政专项 新时代大中小学思政课教学内容一体化建设研究”(G S19033)㊂[作者简介]陈磊(1984-),女,法学博士,长春中医药大学马克思主义学院讲师(长春130117);闫明(2000-),男,中国政法大学国际法学院学生(北京102249)㊂一㊁正义问题的提出:在政局的危亡与世俗的谬误中渴望正义正义是人类社会的永恒话题,早在古希腊时期,柏拉图在其代表作‘理想国“中就已对正义问题做了系统论述㊂波普尔指出, ‘理想国“可能是关于正义有史以来最精致的专著”①㊂ 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂而危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂①[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,北京:中国社会科学出版社,2016年,第194页㊂(一)时代背景:政局的危亡如若全面深入了解柏拉图‘理想国“中的正义思想,首先有必要考察当时希腊雅典的时代背景㊂柏拉图之所以思考正义问题,是与他所生活的那个时代中的某些社会问题息息相关的㊂柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期㊂公元前431年,雅典与斯巴达为争夺希腊霸权爆发了伯罗奔尼撒战争,曾为雅典缔造黄金时代的领袖伯里克利于战争的第三年死于瘟疫,柏拉图于战争的第四年诞生,这场战争断断续续持续了27年,最终以雅典失败告终㊂①持续的战争不仅消耗了大量的军力和财力,带来了可怕的流行病㊁饥荒㊁内战,还使雅典开始了为期八个月 三十僭主”专政时期㊂柏拉图在‘第七封信“中这样评价三十僭主的恐怖统治: 我当时还年轻,相信他们会引导城邦从不正义的生活走向正义的生活,并且 管理它’,这是他们的说法,所以我抱着极大的兴趣观察今后的动向㊂然而,我看到仅仅在一个很短的时期内,这些人就使得人们重新怀念起从前的政府来,认为比较起来那才是黄金时代㊂”②因此,民主政体被废后又代之而起,可民主制的重建并不意味着柏拉图的痛苦得到了缓解㊂在柏拉图心目中,苏格拉底是所有人中最正直的一位,也是柏拉图对话最青睐的人物㊂可在公元前399年,他最挚爱的老师苏格拉底被处以极刑,这使柏拉图深受刺激,对民主政治彻底失望,对有序城邦极度渴望㊂处于那样一个 礼崩乐坏”的年代,雅典城邦危机四伏,政局腐朽动荡,柏拉图从政的念头一再破灭,不得不重新思考自己的政治立场,试图构建正义至善的理想城邦,他对 正义问题”的思考无疑是深深受到了这种紧要性的驱迫㊂(二)思想背景:世俗正义观的谬误严峻的战争更使传统的道德十分脆弱,不堪一击㊂人们仅是在一定程度上对正义有着不同看法和表达㊂‘理想国“开篇第一卷便首先引入了当时雅典人持有的关于正义的种种流行意见,这构成了柏拉图正义理论的思想背景,也使得正义问题以一种辩证的方式展开㊂柏拉图虽置身‘理想国“对话之外,但他借苏格拉底之口,为探讨正义精心谋划了一个理想的城邦㊂全书都采取了打辩论的方式,这也是苏格拉底所擅长的㊂第一卷辩论的主题即是 正义是什么”,面对几位辩手提出的几种世俗的正义观,苏格拉底经验丰富,娓娓道来,逐一反驳㊂一号辩手克法洛斯(C e p h a l u s)认为正义就是 有话实说,有债照还”③㊂克法洛斯是当地富商家财万贯,在与苏格拉底日常交谈 人有钱之后最大的好处是什么”引出辩题 正义是什么”㊂克法洛斯回答,有了钱财最大的好处是不用因为拖欠别人债务和亏欠神的祭品而心惊胆战,可以很正直㊁很正义地生活,不用害怕死后下地狱受罚,由此得出 有话实说,有债照还”的正义定义㊂苏格拉底提出质疑,如果我从别人那里借了一件武器,那个人却恰好精神错乱甚至行为暴力,那么还应该诚实地归还武器给他吗?如若归还武器给他错伤无辜,结果适得其反,反倒是不正义的㊂那么, 有话实说,有债照还”岂不有时是正义的,而有时却不是正义的?面对苏格拉底的追问,克法洛斯一个回合便退下阵来,承认这不是一个好定义但也不愿再辩,以献祭上供为由退场㊂克法洛斯把正义看①②③傅佩荣:‘柏拉图哲学“,北京:东方出版社,2013年,第3页㊂[古希腊]柏拉图:‘柏拉图全集“第四卷,王晓朝译,北京:人民出版社,2017年,第79页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,北京:商务印书馆,2017年,第6页㊂作衰老面临死亡时心境平和㊁问心无愧的一种手段,这虽代表了一般人的正义观,但这只是金钱赎买带来的事后正义,金钱也并非衡量正义的标准㊂这种把正义当作是达到目的的工具性手段的观点,并未关涉正义的本质,具有明显缺陷,柏拉图自然无法认同㊂二号辩手即克法洛斯的儿子玻勒马霍斯(P o l e m a r c h u s),认为正义就是 利友而害敌”①㊂玻勒马霍斯作为接班人对父亲定义中的 还债”予以限定,认为父亲的说法合乎诗人西蒙尼德的观点㊂西蒙尼德认为正义就是给每个人以恰如其分的报答,使每个人得到他应得之份㊂可如何理解 每个人应得之份”,以及 将恰如其分的报答给予什么人”呢?玻勒马霍斯遂即解释,正义就是把友善给予友人㊁帮助朋友,把恶给予敌人㊁伤害敌人,引入了 利友而害敌”的正义观㊂苏格拉底立即诘问,正义的应用领域是什么呢即正义在什么行动和目的之下最能造福朋友,损害敌人呢?玻勒马霍斯回答说,正义可以在战争中联友攻敌㊂苏格拉底由此质疑其定义的有限性, 那岂不意味着正义在不打仗的和平时期毫无用处”玻勒马霍斯虽然认为 正义”在平时应该也是有用的,但却在苏格拉底的步步追问下不得不承认,正义仅在起保管作用时有用,在他物有用时正义却无用㊂苏格拉底继续诘难,任何一种技艺都有正反两方面的作用和功能,既能帮助人,也能伤害人㊂如果正义能帮人保管钱财的话,那他也可能是最会窃取钱财的㊂在苏格拉底的连番辩驳下,玻勒马霍斯已晕头转向㊁无力招架,但仍坚持 帮助朋友,伤害敌人是正义的”②㊂于是苏格拉底转换思路,又指出了其定义的核心缺陷,即伤害敌人是不正义的㊂因为,正义作为一种 德性”,它不会伤害任何人, 伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能”③㊂玻勒马霍斯无奈只好败下阵来㊂其实,这一正义主张反映了希腊的传统价值,类似于以牙还牙㊁以怨报怨㊂柏拉图就是要拷问这一普遍道德,希望人们反思原有道德并放弃报复㊂自己的恩师苏格拉底面对雅典人的死刑判决,宁愿拒绝逃生机会,也不愿以违背雅典法律的方式伤害和报复雅典人㊂因为,所有的报复在他看来都是不道德㊁不正义的㊂④即使在正义失序的城邦中,苏格拉底仍不惜以死为代价,忠诚维护着法律和正义㊂三号辩手智者学派的色拉叙马霍斯(T h r a s y m a c h u s)发表长论,提出正义就是 强者的利益”⑤㊂这种 强权即正义”的观点有许多人赞同,认为谁有权,谁就可以根据其自身利益定义正义㊂古希腊时期这种理论也是统治阶级进行强权统治的理论依据,正义成为统治者掩盖赤裸裸权力运作并实现自己利益的遮羞布㊂苏格拉底详尽地提出了自己的反对意见㊂他首先指出统治者在立法时并非一贯正确, 无意中也会规定出对自己有害的办法来”⑥㊂此时,正义非但不是强者的利益,反而变成了强者的损害㊂于是,色拉叙马霍斯强调他是指最严格意义上的强者,即 统治者真是统治者的时候,是没有错误的,他总是定出对自己最有利的种种办法,叫老百姓照办”⑦㊂苏格拉底又举例说明, 技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益”⑧,实施技艺是为了改①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第8页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第12页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第14页㊂余纪元:‘<理想国>讲演录“,北京:中国人民大学出版社,2009年,第38页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第18页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第21页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第22页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第24页㊂进其对象㊂正如一个严格意义上的医生掌握医术是为了病人的利益,骑术是为了马匹的利益㊂同理,统治者管理城邦要尽力谋求老百姓的利益, 在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益”①㊂至此,正义的定义已被完全颠倒过来㊂色拉叙马霍斯似乎意识到自己陷入了辩论的被动局面,便举例并把话题转向辩护 正义的人跟不正义的人相比,总是处处吃亏”②,认为不正义比正义更有益㊂苏格拉底宣称这一论证所关注的不是普通的题目,而是关乎我们应当如何生活的问题㊂ 它牵涉到每个人一生的道路问题 究竟做哪种人最为有利?”③为了尽力说服色拉叙马霍斯,苏格拉底从社会和个人两方面进行了论证㊂社会层面,任何社会团体想要保持强大的力量,凭借的是团体内部成员间的正义和谐,正义有利于社会团体的团结和强大㊂个人层面,保持德性之人热爱生命,善于管理和计划自己的生活,将其特殊功能完美发挥,这个正义的人必定生活的好;反之,失去德性之人消极懈怠,不能很好发挥特殊功能,生活一团糟,这个不正义者不可能生活得好㊂④由此推论, 正义者是快乐的,不正义者是痛苦的”⑤, 不正义绝对不会比正义更有利”⑥㊂色拉叙马霍斯虽然勉强承认辩驳不过苏格拉底,但显然并没有真正心服口服㊂苏格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上传统的正义观念,但他也坦言自己对正义的界定很不充分,因为在找到正义的实质之前我们不能知道关于正义的任何知识㊂苏格拉底本以为辩论就此结束,可柏拉图的两位兄长格劳孔和阿德曼托斯在第二卷开篇又提出了挑战㊂他们认为色拉叙马霍斯屈服的太快了些,苏格拉底的驳斥也无法令人信服和满意㊂于是,第四组辩手格劳孔兄弟首先提出正义应该是最好的那种善,即我们选择正义,是因为它本身也是因为它的后果㊂然后又从三个方面重构了色拉叙马霍斯的正义观点:一是论述了正义的起源和本质;二是通过金戒指的故事说明如果没有外界惩罚,每个人都会做不道德的事;第三,让正义和不正义各趋极端,比较极端不正义比极端正义生活好㊂格劳孔重构的正义观与色拉叙马霍斯的观点虽有一致之处,但也有所不同㊂色拉叙马霍斯侧重强调正义是强者们带有欺骗性的一种 伪善”,格劳孔侧重强调正义是弱者们出于 恐惧”的一种 妥协”㊂可见,人们并不是发自内心真正热爱 正义”,要么出于强者的 伪善”,要么出于弱者的 恐惧”㊂⑦人们追求正义并非因其自身值得选择,而是另有目的㊂这种现实令人痛心,为了保卫正义,格劳孔和阿德曼托斯希望苏格拉底能够挺身而出,即便穷根究底也要弄清楚什么是正义,并证明正义自身比不正义要好㊂这回苏格拉底没有立刻反驳,而是以探寻正义的真正内涵引出整个‘理想国“需要论证和解决的核心问题的方式予以正面回应㊂所以此处,我们尽管仍然疑惑什么是 正义”,可是我们的疑惑不再完全没有目标㊂⑧柏拉图①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第25页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第26页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第27页㊂石文亭:‘<理想国>正义思想研究“,陕西师范大学2016年硕士学位论文㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第42页㊂[古希腊]柏拉图:.‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第43页㊂王玉峰:‘城邦的正义与灵魂的正义:对柏拉图<理想国>的一种批判性分析“,北京:北京大学出版社,2009年,第28页㊂P l a t o.T h eR e p u b l i co f P l a t o.T r a n s l a t e d w i t h N o t e sa n d a nI n t e r p r e t i v e E s s a y b y A l l a n B l o o m,N e w Y o r k:B a s i cB o o kI n c.,1968,p.337.借苏格拉底之口探求正义的思辨之路,由此真正展开㊂二㊁正义内容的探寻:在个人与城邦的类比中发现正义关于正义,有城邦的正义也有个人的正义㊂人是被缩小的城邦,城邦是被放大的个人㊂个人灵魂的正义是不容易发现的,于是,柏拉图想要通过由大见小的类比方法先行考察城邦里的正义,再寻找个人的正义㊂(一)城邦正义柏拉图在第二卷后半部分至第四卷,一直在竭力构建最好的城邦,这个城邦建立的原则是 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”①,以便能够从这个秩序井然㊁好的国家里找到正义㊂城邦产生的根源是人们经济生活方面的某种不自足,即源于相互需要和分工而非统治者的利益㊂因此,城邦成员被划分为三个阶层:统治者㊁辅助者和劳动者㊂统治者是具有超高智慧和能力,真正关心国家利益,最愿毕生鞠躬尽瘁,为国家利益效劳的护卫者中的少数最优秀者㊂辅助者是具有勇敢品质,能够胜任作战守护城邦,并执行统治者法令的人㊂劳动者包括人数众多的农民㊁手艺人和生意人,他们需要安分守己㊁认真劳作,服从统治者的领导㊂最终建成的善的城邦具有智慧㊁勇敢㊁节制和正义的美德㊂智慧是城邦统治者特有的用来考虑整个国家大事,改进对内对外关系的知识㊂勇敢是护卫者具备的一种精神上的能力,即 关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”②,不致被苦恼㊁害怕和欲望所迷惑㊂智慧和勇敢处于国家的不同部分,而节制是贯穿全体公民的, 一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”③,是国家里或个人身上表现出的一致性和协调㊂统治者运用智慧处理好国家的内政外交,护卫者运用勇敢的品质保家卫国,劳动者运用自身的天赋技能从事生产,辛勤劳作,即 生意人㊁辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了”④㊂至此,我们在这个至善的城邦中照见了 大写的正义”㊂(二)个人正义一个理想正义城邦的建立,离不开正义个人的存在㊂将城邦与个人类比,个人灵魂里也存在三种品质,即理智㊁激情和欲望㊂理智是灵魂的理性部分,用以思考推理,为整个心灵利益起谋划作用;激情是我们借以发怒的东西, 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”⑤,因此它是理智的盟友;欲望是人们用以感觉爱㊁饿㊁渴等物欲骚动的心灵无理性部分, 每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西”⑥㊂一个正义的人,理智部分是智慧的,领导着激情和欲望,相应于城邦中的统治者;激情部分是勇敢的,无论什么时候都谨记理智教导的内容,相应于城①②③④⑤⑥[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第156页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第151页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第152页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第158页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第168页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第164页㊂邦中的护卫者,是理智的天然辅助者; 各种各样的欲望㊁快乐和苦恼都是在小孩㊁女人㊁奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的”①,相应于城邦中的劳动者,欲望部分在理智和激情的教化训练下,远离贪婪,即 一个人灵魂里较坏的部分受天性较好的部分控制”,这就是节制的㊂ 在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同㊂我们以什么为根据承认国家是正义的,我们也将以同样的根据承认个人是正义的㊂”②既然国家的正义在于三种人在国家里各做各的事,那么,个人正义就是灵魂里理智㊁激情和欲望三种品质各起各的作用,互不干涉,自身秩序井然,达到一种协调与和谐的状态㊂柏拉图还强调, 各起各的天然作用,不起别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子”③,真正的正义不是关于外在的 各做各的事”,而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情㊂④三㊁正义理论的重心:在共同体的和谐运作中彰显正义人类自然是趋向于城邦生活的动物”⑤, 国家首先是从人类的需要中发现它的凝聚力的”⑥㊂柏拉图的理想城邦就是在公民相互需要和分工基础上组成的共同体㊂他在这个稳定而有序的城邦共同体中通过由大见小的类比方法找到了个人正义,个人正义与城邦正义异名同质,互为条件㊂个人的正义的实现需要依靠城邦的正义,而城邦正义的实现又依附于个人的正义㊂个人正义固然重要,但实际上,城邦的整体利益即共同体的和谐运作才是柏拉图追寻正义的根本重心㊂共同体的和谐运作不仅是柏拉图照见个人正义的媒介和手段,更是柏拉图构建理想国探寻正义的首要宗旨,以下分析我们不难看出端倪㊂首先,希腊政局混乱的现实催生了柏拉图对理想城邦的渴求,共同体的和谐运作是他构建理想国的重要目的㊂伯罗奔尼撒战争使城邦的稳定和谐岌岌可危㊂一生坚持 行正义”的苏格拉底死于政治迫害,让柏拉图十分痛心,看透了腐朽政治的奄奄一息,也坚定了追寻正义理想国的决心㊂面对时代留给他的难题,柏拉图始终希望能够从政一展宏图,拯救混乱的城邦于危难,一有机会就尝试把理想国的伟大构想付诸实践,可他三次赴西西里之行都未能如愿,‘理想国“著作表达了他对正义城邦的神驰向往㊂而且,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,不可忽视的一个关键的原因就是,伯利克里去世后,雅典统治者争权夺利,将个人利益置于城邦利益之上㊂柏拉图所致力于构筑的理想城邦则恰恰相反,更为关注城邦的整体利益㊂⑦因此,共同体的和谐运作的愿望既是柏拉图创作‘理想国“的起因,也是‘理想国“企图达成的目的㊂其次,柏拉图认为财产和家庭不利于统治者和辅助者才能的发挥,容易妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益,体现了柏拉图个人正义让位和服务于城邦正义的主张㊂柏拉图认为私有财产是自①②③④⑤⑥⑦[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第153页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第171页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第174页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第175页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,北京:商务印书馆,2017年,第7页㊂[英]厄耐斯特㊃巴克:‘希腊政治理论:柏拉图及其前人“,卢华萍译,长春:吉林人民出版社,2003年,第230页㊂[古希腊]修昔底德:‘伯罗奔尼撒战争史“,谢德风译,北京:商务印书馆,1985年,第150页㊂私和贪欲的根源,必须禁止政治权利和经济权利的结合㊂为实现城邦的统一与和谐,避免统治者和辅助者受一己私利的影响,柏拉图强调要在统治者和辅助者两个阶层消灭私有制和家庭㊂通过废除小家,成就大家,使全城邦融合一体,培养统治者和辅助者的集体主义精神㊂这样人们就不再有你我之分,利益之争,大家意见相同,目标一致,共同献身于城邦的整体幸福,城邦就实现了高度的统一与和谐㊂ 我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福㊂ 我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家,而是铸造一个整体的幸福国家㊂”①城邦整体的幸福高于城邦中任何阶层㊁任何个人的幸福㊂无论是统治者㊁辅助者还是劳动者,都是城邦的公民,是共同体中的普通一员,都为国家的共同目的服务,不能谋一己私利,甚至要为国家牺牲个人幸福以促成城邦的整体幸福㊂正如波普尔指出: 柏拉图的 正义’到底意味着什么?我断言在‘理想国“中,他用 公正’这一术语作为 为了最完美国家的利益的一切’之同义语㊂”②苏格拉底的审判就是最典型的例子,他为了维护城邦的正义而献上了自己的生命㊂可见,柏拉图关注的是城邦整体利益的最大化,其正义理论是为集体利益的整体幸福,即共同体的和谐运作服务的㊂再次, 城邦虽在发生程序上后于个人和家庭,在本性上则先于个人和家庭㊂就本性来说,全体必然先于部分;以身体为例,如全身毁伤,则手足也就不成其为手足,脱离了身体的手足同石制的手足无异,这些手足无从发挥其手足的实用,只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已㊂我们确认自然生成的城邦先于个人,就因为个人只是城邦的组成部分,每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体才能让大家满足其需要㊂”③而且,正义是关于整体的德性,对于个人而言,国家是整体;对于个人灵魂的各部分而言,个人又是整体㊂ 没有什么比闹分裂化一为多更恶,比讲团结化多为一更善的㊂当一个国家最像一个人的时候,它是管理得最好的国家㊂”④可见,城邦正义在本性上先于个人和家庭,正义不是某一阶层,而是整个城邦展现的德性㊂总之,虽然柏拉图提出的正义是对国家和个人的共同要求,是对个人和共同体的双向规约,但在坚持二者和谐统一的大原则下,柏拉图本人是偏向于城邦正义的㊂他把个人的正义视为实现理想国家的工具,个体不但不能违背城邦正义,而且还要为城邦正义让道,更为注重城邦生活的整体幸福㊂亚里士多德也评价: 正义以公共利益为依归”⑤㊂因此,共同体的和谐运作才是柏拉图正义理论的根本重心,在柏拉图心中城邦正义始终是至高无上的㊂四、马克思对柏拉图正义理论的超越柏拉图基于奴隶主贵族立场及其唯心主义的历史观,描绘了一幅整体和谐的正义图景㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正①②③④⑤[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第135页㊂[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,第182页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第9页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第199页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第152页㊂。

柏拉图对话录中的理想社会与公平正义摘要柏拉图是古希腊哲学家，其作品《理想国》中的对话录描绘了他对理想社会和公平正义的构想。

本文将探讨柏拉图对话录中对理想社会和公平正义的观点，以及这些观点在当今社会的意义和启示。

理想社会的构想柏拉图认为理想社会应该是一个由哲学家统治的政治系统，即哲人统治。

在他的理想国中，社会被分为三个阶级：哲人统治阶级、卫士阶级和生产者阶级。

哲人拥有智慧和理性，能够理解真理和正义，因此应该统治整个社会。

卫士负责维护社会秩序，而生产者负责生产物质财富。

在柏拉图的理想国中，私有财产被废除，一切归于公有，以消除人们之间的贪婪和私心。

通过教育和培养，人们将追求智慧和正义，实现心灵的提升和道德的完美。

公平正义的实现柏拉图认为公平正义是实现社会和谐的重要基石。

在理想国中，每个人根据其天赋和才能被分配到适合自己的工作岗位，实现了社会分工的合理分配。

同时，社会财富也被合理分配，确保每个人有相对平等的生活水准。

柏拉图主张以德性和智慧作为统治的标准，而不是以财富和权力。

他认为只有让理性和智慧的人统治，才能实现公平正义，确保每个人都能在社会中找到自己的位置和尊严。

当今社会的启示尽管柏拉图对理想社会和公平正义的构想在现实社会中难以完全实现，但他的思想为当今社会提供了启示。

我们可以从中学习到重视道德和智慧的重要性，促进公平正义的实现，建立一个更加和谐和平等的社会。

通过教育和引导，我们可以培养更多有道德和智慧的领袖，推动社会的发展和进步，实现柏拉图所设想的理想社会和公平正义的目标。

以上是对柏拉图对话录中的理想社会与公平正义的探讨，希望可以给读者们带来一些启发和思考。

让我们共同努力，建设一个更加公平正义的社会，实现每个人的理想与幸福。

柏拉图的公正观及其经济伦理意蕴1.公正观。

国家正义：在柏拉图看来，每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，做自己的事情,不要干涉别人的事,是柏拉图从社会关系的角度对正义所作的规定,而这个规定,主要依据于他的“分工”理论。

“分工”理论在柏拉图那里是国家构成的基本原则,并且他认为,这种分工是由人的禀赋所决定的。

柏拉图的禀赋说是:神在造人之前,将“金、银、铜和铁”三种贵贱不同的属性分别赋予不同的人的灵魂。

人在出生以后由于其与生俱来的不同属性而彼此在天赋上各不相同。

第一阶层:统治者。

柏拉图认为,这一阶层在国家中拥有至高无上的权威,他们是神用“金”做成的。

第二阶层:辅助者、武士等。

辅助者和武士阶层被神赋予“银”的属性,他们属于统治阶层。

这一阶层存在的必要性在于维护国家的完整和稳定,以及从事必要的对外战争。

第三阶层：农民、工匠、商业及佣工等。

柏拉图认为,整个第三阶层的人,即“农夫和手艺人等,这些人是神用铜和铁做成的”,故这些人先天的禀赋是较低的,但他们却是十分重要的一个阶层,因为是他们在执行国家的生产和经济职能,正是这些人提供了整个社会的生产和生活资料,并从根本上维持社会的正常运行。

在完成对国家内部“分工“的论述以后,柏拉图指出这种分工只代表着他们有不同的行业,即他们有自己的事,干自已的事,而每个阶层对国家都是极端重要的,并且当这三个阶层“在国家里面做各自的事而不相互干扰的时候,便实现了国家的正义。

个人正义：在国家正义的基础之上，柏拉图认为,个人的正义就是灵魂的和谐。

他将灵魂划分为三个部分:理性、激情和欲望。

这三个部分又分别与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。

柏拉图的国家分工理论中,理性属于统治阶级,主要用以思考和推理;激情属于辅助者和护卫者,使得他们勇敢;而欲望则属于第三等级,引起他们感觉爱、饿、渴等物欲之骚动。

但这并不是说某一个阶层只拥有灵魂的一个部分或只拥有一种美德,而是说只是其中一部分居于突出的地位,占统治地位。