埃及多神信仰
1.基本概述 日本历史的信仰逻辑即天皇信仰，以天皇是天照大神这个太阳神的子孙形式代替太阳本身，代替终极信仰。 日本人自认是一个半人半神的民族。日本人的神化和神的人化，一同形成日本历史逻辑的信仰逻辑。 日本是个天皇和宗教的国家，皇室统治国民，不是基于国家权力，而是基于全体国民对天皇的宗教信仰。 日本人的国家观念一开始就是宗教性的，所以日本的宗教信徒是日本人口总数的近两倍。主要有神道教，佛教。据日本内阁下属的文化厅统计，截止2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523 万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5 万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒209273063 人。同年日本的人口总数为118693000 人。宗教信徒的总数是人口总数的近2 倍。 本土的宗教是神道教，祭祀的地方叫神社，最有名是明治神宫。 2.神道教 2.1.神道教起源 神道教是日本国有的民族宗教信仰，也是在日本比历史较长的宗教。最初以自然崇拜和祖先崇拜为主，视自然界各种动植物为神氏。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系。
2.2.神道教分类 祭り型神道 宮中神道 - 宮中の祭祀 神社神道 - 通常の神社の祭祀 古神道 - 道祖神?田の神?山の神?竈神など 陰陽道系 - 土御門神道?いざなぎ流など 教え型神道 学派神道 復古神道 - 平田篤胤ら 理論神道 - 伊勢神道?唯一神道など 神仏習合系 - 両部神道?山王一実神道など 神儒一致系 - 儒家神道?理学神道など 教派神道 山岳信仰系 - 実行教?御嶽教など 霊示系 - 黒住教?金光教?天理教 伝統神道系 - 出雲大社教?神道修成派など 新思想系 - 大本?生長の家?白光真宏会?世界真光明教 団?崇教真光?ス光光波世界神団?神道天行居など 其中神社神道、教派神道和民俗神道为神道三大主流派系。 2.2.1.神社神道 神社神道是日本神道的主体，它是指以神社为中心的神道，是以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰。 2.2.2.教派神道
埃及神话中的神祇 ==================================================================================================== 拉Ra，Rah，Ré（这个比较准） 古埃及‘赫里奥波里斯’（Heliopolis）的太阳神。 拉：埃及象形文字
==================================================================================================== 阿蒙Amon 古埃及底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指"The Hidden One"，圣兽是鹅和公羊。 阿蒙：埃及象形文字
==================================================================================================== 姆特 Mut (Golden Dawn ，Auramooth) 埃及战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。 姆特：埃及象形文字
==================================================================================================== 阿吞 Aton Aten 在埃及神话里，阿顿（Aten ）是朝之太阳神，是宇宙的创造者。与其他埃及神祇不同， 阿顿不是或没有人形，只或而是太阳（朝日刚露出地平线时的）。 阿吞：埃及象形文字
在牛崇拜很不强烈的东亚，日本、朝鲜半岛，中国，“牛头神” 的信仰非常深厚，甚至可以追溯到这些地区的创世... 为了这个问题看了半个月的书，仍然毫无头绪，挫败感严重啊，现在只能把一些零散材料贴在这里了。中国传统社会的神怪体系颇为复杂，是多种体系长期斗争融合、相互借鉴而成的，如果划分起来可以分为：民间故事传说、文人志怪笔记、道教星宿神灵、传奇故事文学、佛教经典传等等，但是其中脉络颇为复杂。单以传统神怪体系中的牛形象来看，这几个部分中都有涉猎，但也都没有特别突出的地方，不过如果细致追求起来，还是有不少地方很有趣。一，中国传统神怪故事中的“牛”形象1，中国传统神怪体系的最早来源， 自然是“原始社会“图腾崇拜所留下的记忆残像。 原始社会图腾崇拜中，牛是重要崇拜对象，按照现在的解读，蚩尤的九黎部落，就是牛与蛇崇拜的部落，尤字当通”牛”， 这个说法还不确定。但是伏羲、炎帝等神明的牛头人身传说版本也多可见于先代文书。《山海经》有条目记载“凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。'金篓子炎帝神农氏，姜姓也，母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙
感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德，以火承木，都陈，迁鲁。嘉禾生，醴泉出。在位百二十年。而这些原始记忆所留下来的残像，虽经历千年的变迁，现在仍有影响，到现在还有很多少数民族以图腾的形式祭拜牛神，典型如壮族”牛王“，虽然已经带有较为严重的道教痕迹，但本身仍然保留着原始图腾崇拜的本质。,2，”道教“中，牛的形象也占有非常重要的位置。 自从刘向作《列仙传》，其中想象老子出关所骑为一头“青牛”后，青牛就成为道教中“升仙”的引路人形象，在大量的道教“修仙体“文字中，”青牛道士“代表者丰厚的含义，可以被认为是老子化身，可以被认为是”根骨精奇“的修仙求道者，也有故事中作为道人升仙的标志。幽明录桓玄在南郡国第居时，出诣殷荆州，于鹄穴逢一老公，驱一青牛，形色瑰异，桓即以所乘马易牛。乘至零陵溪，牛忽骏驶非常。因息驾饮牛，牛径入水不出。桓遣人觇守，经日绝迹也。元嘉中，益州刺史吉翰迁为南徐州。先于蜀中载一青牛，下常自乘，恒于目前养视。翰遘疾多日，牛亦不肯食。及亡，牛流涕滂沱。吉氏丧未还都，先遣驱牛向宅。牛不肯行。知其异，即待丧。丧既下船，便随去。神仙传沈羲者，吴郡人也。学道于蜀中，但能消灾治病，救济百姓，而不知服食药物。功德感于天，天神识之。羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道次忽逢白鹿车一乘、青龙车一乘、白虎车一乘，从数十骑，皆是朱衣
浅谈中国文化危机与当代大学生之责任 国危矣！中国人不知怎么了，经常忘记了自己是炎黄子孙，经常把五千年的悠久文化抛之脑后，去追逐那些西方所谓的“先进”。如今的中国人早已忘记了什么是做人的准则什么是有所为有所不为。国人早已抛弃我们自古以来所遵循的礼义廉耻，现在的年轻人目无尊长、崇洋媚外，他们除了黑发黄皮肤说汉语外再也没有能够表明自己是中国人的地方了。 当代中国已经被西方文化所腐蚀。其一中国人丧失了自己的根。自清末以来，中国的大门被洋人的坚船利炮打开之后，西方基督教以及西方的文化借着帝国主义的扩张而传播到中国，中国人不自觉的对自身的文化产生了怀疑。无论是洋务运动还是戊戌变法，都是在学习西方资本主义的文化。改革开放后，中国走上了发展经济的道路，中国文化早已被西化。谈论到中国人，我们大都是彬彬有礼的，但看看现在，各种不文明，各种违背道德的行为不断在我们的身边上演。我们哈韩哈日，我们过着情人节，什么玫瑰、蛋糕、烛光晚宴。七夕，还有多少人记得，还有多少痴男怨女在七夕一诉衷情？ 现代中国是一个礼崩乐坏的中国，现在的社会上人人迷茫，人们为什么那么执着于工作、学习以及旅游？空虚，没错，就是这个答案。为何现代人热衷于微博微信，为何现代人热衷于各类肥皂剧以及娱乐活动？空虚，寂寞，冷。这不是在调侃，也不是在刷时髦。这是现代中国人内心的真实写照。古人为何有悠闲自在的生活？他们有信仰。有人说中国人是没有信仰的，但是我要说，中国人的信仰一直未曾中
断过。春秋战国时诸子百家，学术氛围浓厚，从而奠定了中国人骨子里的信仰。我们不敬鬼神，我们敬畏天地，我们没有教规教条，我们有因果循环，有仁义礼智信，我们没有人际关系学，我们有三纲五常，我们没有自由的政治追求，但我们有逍遥的生活态度。现代中国人早已经失去中国人所需要坚守的文化底线。 作为当代的大学生，面对如此颓废混乱物欲横流的社会，我们应当做些什么？ 我们要树立正确的道德观念。我们有着五千年的优秀文化，我们要坚守我们的道德观念。遵守法律是最基本的道德要求，然而面对拜金化的社会，这些是远远不够的。我们讲孝，我们的父母对我们而言是最大的恩人，他们给予了我们生命我们怎么能为了物质的利益抛弃父母，我们怎么能为了那些生不带来死不带去的金钱闹得妻离子散家破人亡？世人都说神仙好，唯有功名忘不了。为了功名利禄，我们劳心、劳神、劳力。为了功名利禄，我们计划、忙碌、奔波。为了功名利禄，我们怀疑、欺诈、争斗。为了功名利禄，我们玩阴谋、耍诡计、溜须拍马。为了功名利禄，我们如履薄冰、患得患失。我们人生到底是为了什么？ 我们要加强自身的精神修养。当代中国物质发展已经达到世界第二，我们的精神建设却还在一百年前，我们该如何呢？作为当代大学生，我们要有理想，我们要清楚的认识到中国文化的发展离不开每一个中国人，我们要强国，我们要复兴中华民族文化，我们要从自身做起，从每一天的言谈举止，从每一天生活细节做起。
索引 Akadi阿卡狄（风元素女神）G Auril欧吕尔（寒冬女神）L Azuth阿组斯（法师之神）L Bane班恩（暴政之神）G Beshaba本莎芭（厄运女神）I Chauntea裳禔亚（大地母神）G Cyric希瑞克（谋杀之神）G Deneir迪奈尔（文学之神）L Eldath埃达丝（水泉与和平女神）L Finder Wyvernspur凡德．维恩佛斯培（艺术与爬虫之神）D Garagos卡瑞茍斯（战争之神）D Gargauth 加葛斯（酷吏之恶魔）D Gond 贡德（工艺和锻造之神）I Grumbar谷蓝巴（土元素之神）G Gwaeron Windstorm桂伦˙风暴（追踪之神）D Helm海姆（护卫之神）I Hoar霍尔（复仇之神）D Ilmater伊尔马特（受难之神）I Istishia依斯提悉亚（水元素之神）G Jergal耶各（远古死亡之神）D Kelemvor克蓝沃（死亡之神）G Kossuth卡署斯（火元素之神）G Lathander洛山达（晨光之神）G Lliira黎儿拉（欢乐女神）L Loviater劳薇塔（虐待女神）L Lurue菈芮（独角兽女神）D Malar马拉（猎杀之神）L Mask麦斯克（盗贼之神）L Mielikki梅莉凯（森林与游侠女神）I Mimil 密黎尔（咏唱之神）D Mystra蜜丝特拉（魔法女神）G Nobanion 努比恩（雄狮之神）D Oghma欧格马（知识之神）G Red Knight 红骑士（谋略女神）D Savras 萨弗拉斯(预言之神) D Selune苏伦（月之女神）I Shar莎儿（暗夜女神）G Sharess夏芮丝（猫与舞蹈女神）D Shaundakul山达柯尔(游历与探索之神）L Shiallia希昂莉亚（新芽女神）D Silvanus西凡那斯（自然之神）G
基督教信仰的内在原则 黄裕生 !!提要!基督教在寻求哲学的理解过程中!将促使理性自觉到哪些原则"或者说!在历史上! 哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原则"这一设问所要追寻的就是这里所说的基督教信 仰的内在原则!亦即!那些借助于哲学的反思而可被理性所理解#因而内在于理性而可以从理性 自身开显出来的原则$对基督教信仰的内在原则的分析表明!真正的宗教信仰与哲学这个被视 为理性之典范的科学之间有着比人们想象的要复杂得多的关系%它们之间一致的地方并不少于 矛盾的地方$深刻的反思表明!对于哲学来说!基督教永远是一个有待进一步理解的信仰系统! 就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样$ 关键词!!基督教!!信仰!!内在原则!!哲学反思!!理性 作者黄裕生!男!哲学博士!中国社会科学院哲学所研究员$&北京!!""#$%’ 一"一神教与绝对性原则 在公元前一千多年前!!当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时!犹太民族却确立起了独特的"一神教#信仰$这是犹太民族区别于其他民族的地方所在!也是犹太民族拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在$ 在三千多年的历史里!犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中!因此!犹太人在其历史上所经受的更多不是安宁与和平!而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨%随着罗马士兵于公元#"年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿!犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊!他们所到之处!遭逢更多的不是善意和机会!而是驱逐&蔑视!乃至迫害和屠杀$可以说!犹太民族在历史中经受了人世间所可能遭遇的各种苦难$不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永远消失在其他民族之中而中断了自己的历史!以至于它们不再具有开创的历史!而只可能具有被解释的历史!因此!它们对于后人而言只具有历史&考古学的意义!而不再具有开创历史的力量$但是!犹太民族在经受其他民族强加给它的&足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中!不仅没有消失于那些加害于它的强大民族之中!而是始终保持了其民族的同一性!使犹太人作为一个民族延伸到他们漂泊到的每个角落!并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化$ !关于犹太民族创立一神教的时间和过程!可以参见英人塞西尔(罗斯)()*+,-./0*所著+简明犹太民族史,!黄福武&王丽丽等译!济南-山东大学出版社!!11#年$另可参见心理学家弗洛伊德的+摩西与一神教,!李展开译!北京-北京三联书店!!121年$他认为一神教信仰源于埃及的阿顿)3/.4.3/54*神教!阿顿神是排斥其他神的宇宙之神%而且摩西是埃及人$不过!摩西确立的一神教显然要比阿顿神教彻底和纯洁!因为后者还崇拜太阳神!而前者则彻底放弃了对一切有形物的崇拜$从起源上看!不管一神教是否为犹太人首创!它显然是在犹太人中得到成熟和纯粹化!并因而得到贯彻和坚持$因此!我们这里仍然把犹太教视为最早的一神教的代表$
客家人为何“多神崇拜” 客家民间传统信仰的对象范围的很广泛。既有日月、风雨、雷电、山川、土地、水火、城隍等自然神，也有玉皇大帝、王母娘娘、天兵天将、八仙等人格神；有君、亲为代表祖宗神灵系统，也有以孔子为代表的文化（师）神灵系统，以及圣贤、英雄为代表的伦理政治神和社区保护神；既有佛家的菩萨也有道家的天师、真人，还有巫术、风水、八字，等等。 客家人作为汉民族的一个支系，他们奉行“多神崇拜”，首先就是由汉民族这种传统宗教信仰文化的均质性、普同性所决定的。他们无法摒弃与生俱来的信仰习惯，并非是出于宗教教主的教导，也不是出于教典和教义的规定，而是因为他们从小习见的家庭生活和社会生活原本就是如此，其中既有身份认同，也有心理依附，更有精神完善和自我升华的需要。何况，客家人面对新的“流寓”之地，生存环境的险恶和种种不可预知性，决定了他们要开基创业、繁衍子孙、生存发展，就必然在心理上更多地祈求各路神明的保佑，相关的神明祭祀、祖先祭祀和鬼魂祭祀就更有现实存在的理由。 客家民间的多神崇拜功利趋向十分明显。客家人祭拜神明、祖先、鬼魂，无不是和特定的目的、需要连在一起的。这种特性不光隐含着客家人的宗教心理，同时也制约和影响客家人在宗教行为方面的行事方式，并被摄入到人们的日常生活体系当中，构成了人们的惯例行为和生活信条。客家人祭拜神明、祖先、鬼魂，无不是和特定的目的、需要连在一起的。不论是求健康长寿、求婚姻子嗣、求升官发财、求风调雨顺、求人丁兴旺，还是为了应对一些即时的困难、疾病、灾祸，都是服从和服务于现世与来世的生活总体目标。 客家人把祭祀礼仪和祠庙建造简单地当作“民俗”来对待。其功利性、现实性的特点，与汉民族民间传统宗教信仰的功利性、现实性特点也完全是一脉相承的。汉民族民间信仰还有世俗性的传统，无论宗教心理还是宗教行为，都是偏向实用主义的。表现在态度上，讲求的是一个“用”字，即对神灵的工具化、伦理化；表现在程度上，则有一个“淡”字，宗教观念淡薄，不虔诚(有时、有事才拜神)，不专一(见神就磕头，见庙就烧香)。客家人又何尝不是如此。不论是佛教的观音菩萨还是道教的玉皇大帝，不论是家中的灶君老爷还是村头大樟树底下的土地庙，都可以是他们的崇拜对象。只不过他们的动机主要不是出自对崇拜对象的虔诚和对超凡力量的敬仰，更多地是表现为一种世俗的要示和功利的目的。除了对自己祖先的持续性祭祀是无条件的而外，客家人对于宗教系统的判断与选择，是有条件的、累加性的，其中“灵验”与否是一个最为直接的标准。这个标准的确立有点类似对“医疗”效果的判断。在客家地区，信仰的认同与改变应该说是一件很平常的事，因为客家人同样是讲求“实用主义”，是不能免俗的现世主义者。而且，他们拜不拜神与是否笃信宗教教义、教规关联不大，他们的宗教信仰实在是“仪式规范”大过“信仰规范”。 对多神崇拜本身的理解，也可见出客家人在宗教信仰的认同方面，出于功利性的现世和来世的生活目标。一是在心理上多多益善、见神就拜、有恩必报的态度；二是在行为上为自己的信仰预设了极大的转换空间，既有持续性的崇拜对象，也有临时性的崇拜对象，既可以互换也可以累加；三是在程度上不虔诚、不专一，有时、有事、有灵才拜，不从一而终。 多神崇拜不光蕴含有客家人的宗教心理、宗教行为，更为值得注意的是，它对客家人的世界观、人生观、价值观的形成，有着极大的影响和制约。在某种意义上说，由于传统的客家人信仰“多神崇拜”，他们的世界观、人生观、价值观无一例外地都打上了浓重的宗教烙印。
浅析爱因斯坦的宗教信仰——兼谈科学与宗教的联 系 “上帝不是在掷骰子”，这是爱因斯坦常用的一句口头禅。对此很多人感到诧异，象爱因斯坦这样伟大的科学家难道也信奉上帝吗？这个问题也曾引起一些科学家和哲学家的广泛关注，大多数人认为，爱因斯坦信仰的“上帝”决非宗教徒所信仰的拟人化的上帝。诚然，这种理解是对的，但仅仅指出这一差别是不够的，因为它只回答了爱因斯坦“不信仰什么”，而没有进一步说明他“信仰什么”。爱因斯坦是一个有着深沉宇宙宗教感情的人，而且在科学史上，与爱因斯坦有着同样宗教感情的科学家也不乏其人，对这种现象我们应如何理解？这是一个值得探讨的问题，深入研究这一问题，对我们了解科学家的思想、感情和信念是颇为有益的。本文试图通过对爱因斯坦宗教信仰的剖析，从科学与宗教的联系中去寻找答案。爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰？首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。1929年，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家“您信仰上帝吗？”并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”⑴在另一次回答日本学者的提问时，也作了同样的答复：“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。照通常的说法，这可以叫做‘泛神论的’概念（斯宾诺莎）。”⑵很明显，爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。 在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。泛神论者所说的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之内的一切事物的内因，是存在于一切事物中的和谐的秩序。在欧洲哲学史上，泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。在古代希腊，泛神论的核心观念，就是认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它无处不在。文艺复兴时期，“在达·芬奇的着作里，‘自然’和‘神’往往成为同义语，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。 到了近代，斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段，他提出：上帝即自然，是唯一实体⑷。正如黑格尔所指出的：斯宾诺莎把“自然当作现实的神，或把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来”⑸。由此不难看出，斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定，本质上是无神论。对此，马克思曾明白地指出，斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。 斯宾诺莎的泛神论，在西方有着深远的影响，在一些自然科学家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名词，“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。现代着名物理学家普朗克，在谈到他的信仰时曾说过：我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人，但我不相信一个具有人格的上帝，更谈不上相信一个基督教的上帝。”⑹他指出：“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起了。它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来，这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量，在追问这个伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起，但它们对此作出的回答却是截然不同的，一个指的是上帝，另一个指的则是世界秩序。 泛神论者把上帝还原为大自然的这一哲学思想，对我们理解爱因斯坦和西方一些自然科学家的宗教信仰，无疑会有很大的帮助和启发。对和谐宇宙秩序的赞美和敬仰，原本就是一种观念和感情的混合物，它是对尚待发现的神秘的宇宙规律的一种信仰。对于一个科学家来说，对为之献身的伟大目标，必须抱有一种坚定的信念，拥有一个强大的精神支柱，这正是广义
尊佛神万寿忌谨用房事大凶 【诸神圣诞下降，日犯房事冲犯神怒大忌】 【正月】初一:元始天尊万寿(弥勒佛佛辰)犯削祿夺纪。正月初三:万神都会 正月初四:孙天医真人千秋。正月初五:五虚正月初六:清水祖师佛辰六耗。正月初七:神仙上会正月初八:五殿阎罗王圣诞。正月初九:玉皇上帝万寿正月十三:关圣帝君飞升。正月十四:三元下降犯者减寿正月十五:门神护尉千秋上元天官圣诞临水夫人陈靖姑千秋 正月十六:三元下降，犯者减寿。正月廿四:雷都光耀大帝圣诞每月廿五:为 月晦，日犯者减寿。每月廿七:北斗星君下降每月廿八:人神在陰，犯者恶疾而亡每月三十:司命奏事，犯者减寿(月小取廿十九日忌用) 【二月】初一:一殿秦广王千秋。 二月初二:济公菩萨佛辰福德正神赵公明千秋 二月初三:文昌帝君圣诞。二月初八:三殿宋帝王千秋每月十五:太上老君， 九天玄女娘娘 精忠岳王千秋，三山国王千秋之圣诞 二月十六:开漳圣王千秋。二月十七:新竹城隍爷千秋二月十八:四殿五官王 千秋，先师孔子諱辰。二月十九:观世音菩萨佛辰二月廿一:普贤大帝佛辰。 【三月】初一:二殿楚江王千秋三月初三:玄天上帝万寿。三月初八:六殿卡城王千秋。三月初九:牛鬼神出世犯者产恶胎三月十五:保生大帝，吴真人千秋，中路财神， 赵元帅圣诞，犯者产恶胎 三月十六:准提菩萨佛诞。三月十九:太阳星君圣诞三月二十:注生娘娘千 秋。三月廿三:鬼谷先师千秋三月廿七:七殿泰山王千秋。三月廿八:东岳大帝圣
诞【四月】初一:八殿都市王千秋。四月初四:文殊菩萨佛辰四月初八:释伽佛祖万寿九殿平等王千秋，犯者血厄死 四月十四:吕纯阳祖师圣诞，狱帝圣诞。四月十五:陽先师圣诞四月十七:十殿转轮王千秋 四月十八:北极紫微帝君千秋华陀神医千秋。四月廿一:托塔李天王圣诞四月廿五:武安尊王千秋。四月廿六:南鲲李大王爷千秋四月廿七:南鲲范五王爷千秋。四月廿八:神农先帝万寿【五月】初一:南极长生帝君千秋。五月初四:地臘玉帝，考校官爵五月初五，初六，初七，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，以上九日为九毒日犯者病损寿 五月初七:巧圣先师千秋。五月十一:天下都城隍爷千秋五月十三:关聖帝君太子千秋降神。五月十五子时犯者主三年内夫妻亡死。五月十六:天地造化之辰犯者大凶，五月十七:萧府五爷千秋五月十八:张府天师佛诞，五月廿十七:廿十八，三十日同忌【六月】初三:韦驮佛佛辰，六月十一:田都元帅千秋六月十五:王灵天君圣诞，六月十九:观音得道日，南鲲池二王爷六月二十三:火神圣诞六月廿四:关圣帝君圣诞南极大帝圣诞雷祖大帝圣诞六月廿五:廿七，廿八，三十圣诞。 【七月】初一，初三，忌七月初七:大成魁星圣诞，道德臘王帝校人善恶。 七月初十:陰毒日七月十四:开基恩主千秋。七月十五:中元地官圣诞七月十八:王母娘娘圣诞。七月十九:伏羲氏八卦祖师千秋值年太岁星君千秋七月廿三:诸葛武候千秋法主圣君千秋。七月廿四:郑延平郡王千秋七月廿六:新竹都城隍奶奶圣诞。七月三十:地藏王菩萨佛辰【八月】初一:凶八月初三:北斗星君圣诞九天司命灶君千秋，犯重病，
源自中国上古创世神话和传说的神祇： 名号 道教尊名 其他称号 经典 来源 备注 盘古氏 元始天尊 女娲氏 女娲娘娘 燧人氏 太昊伏羲氏 五方上帝 炎帝神农氏 医药祖师神 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 蓐收氏 金神 句芒氏 木神 共工氏 水神 祝融氏 火神 后土氏 土神 夸父氏 嫘祖 养蚕业祖师神 蚩尤 战神 刑天 战神 仓颉 仓颉先师 喾 尧 天官大帝 三元大帝 舜 地官大帝 禹 水官大帝 后羿 嫦娥 嫦娥仙子 [] 道教信仰 [] 道教主要神祇 源自道教基础信仰的神祇： 名号 道教尊名 其他称号 经典 来源 备注 玉清 元始天尊 道教中心三清
上清 灵宝天尊 太上道君 思想 太清 道德天尊 太上老君 道德经 太上清静经 昊天至尊玉皇大帝 昊天上帝 玉皇大帝 玉皇 玉帝 六御 勾陈上宫天皇大帝 勾陈大帝 天皇大帝 中天紫微北极大帝 紫微北极大帝 北极大帝 北极星君 青华大帝 太乙救苦天 尊 南极长生大帝 长生大帝 承天效法后土皇地祇 后土 后土娘娘 [] 神仙 源自道教传说中的神仙： 名号 道教尊名 其他称号 经典 来源 备注 西王母 王母娘娘 瑶池金母 山海经 东王公 东华帝君 青提帝君 枕中书 汉钟离 东游记 八仙 张果老 韩湘子 铁拐李 吕洞宾 何仙姑 蓝采和 曹国舅
[] 先秦方士 被神化的先秦人物： 名号道教尊名其他称号经典来源备注 老子道德天尊 太上老君 道德经 （老子） 太上清静 经 关尹子文始真君文始真经（关尹子） 文子通玄真君通玄真经（文子） 列御寇冲虚真君冲虚真经（列子） 庄子南华真君南华经（庄子） 鬼谷子玄都仙长命理祖师神[] 道士 道教各道派的祖师： 名号道教尊名其他称号经典来源备注 张道陵正一真人张天师正一派祖师许逊旌阳祖师净明道祖师 [] 佛教信仰 [] 佛 源自佛教信仰的佛： 名号道教尊名其他称号经典来源备注 释迦牟尼如来佛祖佛陀 [] 菩萨
道教神仙诞辰、降现日大全完整版 本表根据《天皇至道太清玉冊·朝修吉辰》、《玉匣记》以及网上资料、以及地方神仙信仰而制作，有很多地方仍有不足，希望高道大德予以指正，以期进一步完善。 正月 初一：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）、太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降、徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。 初二：天曹下降、车公圣诞。 初三：孙真人（孙登）圣诞、全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞、太白北斗星下降、拜车公。 初五：赵公元帅巡查接财神，全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞，邓白玉、王仲甫二真人同飞升 初七：三官大帝检校日举迁赏会、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飞升、商丘宣明王火正火神阏伯圣诞。 初八：南斗下降、东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞、普天星斗下降 初九：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞、太素三元君朝真 初十：长生保命天尊下降 十一：消灾解厄天尊下降 十三：虫王爷刘猛将军圣诞、关圣帝君飞升日 十四：三官下降 十五：上元天官赐福紫微大帝圣诞、祖天师张道陵圣诞、佑圣司命真君圣诞、正一静应真君圣诞、迎厕神紫姑、临水夫人陈靖姑圣诞、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降、翊圣保德真君降、金精山张灵源真人飞升 十六：开台圣王郑成功圣诞、伏羲圣诞
十八：医圣张仲景圣诞、真大道教开派祖师刘仁德真人圣诞。 十九：全真龙门派开宗祖师邱处机圣诞、北阴圣母下降、五瘟神行病。 二十：招财童子圣诞、人皇圣诞、南斗星君下降。 廿一：天猷副元帅下降。 廿二：嗣天师张真人飞升、三尸神奏罪福。 廿四：雷都光耀大帝圣诞。 廿五：天蓬下降、北斗出游。 廿六：北斗出游、翊圣下降。 廿七：北极北斗下降。 廿八：忠孝神仙许旌阳天师圣诞。 廿九：北阴下降。 二月 初一：东方玉宝皇上天尊一殿秦广王圣诞、勾陈上宫天皇大帝圣诞、长春派开宗祖师刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升 初二：地公正神张福德圣诞、姜太公圣诞、孟夫子圣诞、蒙恬祖师圣诞、天曹下降、陆修静天师升仙、青龙节（龙抬头）、道济禅师圣诞。 初三：文昌帝君圣诞、北极北斗下降 初四：南斗星君下降、六司下降 初五：北极天蓬都元帅下降 初六：东华帝君圣诞 初七：西斗翊圣真君下降、北斗出游
感恩上帝 有一个有趣的现象是，几乎全世界所有的文明 都有其信仰的上帝。从基督教信奉的无所不能的 耶和华到夏威夷群岛上的土著们膜拜的谷物之神。在每一个文明之中，都有一个虚构的至高存在。 为什么会有这样的巧合？这也并非巧合，在人 类与自然对抗的过程中，大自然即是最残忍的敌 人也是最慷慨的赠予者。人类自身的努力不能让 他们生存下去，大自然的宽容才能。古代人类一 边渴望战胜自然，一边奢求自然的馈赠，这复杂 的情感便转移到了虚构的神祇身上。对上帝的膜 拜正是一种对自然的崇敬和畏惧。 当代人类驯服了自然。上天的脾气不再是决定 人类存亡的因素。但理性并不能定度生活的一切，运气的部分捏在上帝手中。对上帝的信仰更多的 是对未知未来的敬畏。于是，许多大难不死的人 开始信教了，战壕中的士兵祈祷子弹穿透的不是 自己的身体。当不可思议的好运出现时，我们感 谢那不存在的神秘力量。当然，对上帝的感谢还
代表了对生活的热爱。基督徒吃饭前总要祷告一番，毕竟生活不易，眼前食物还需珍惜。农民在 冬季农闲时常会敬拜关老爷，感恩一年的收获。 可是，现在我们所见的是越来越多的信仰遗失，是各种对上帝的藐视。科学教育的普及让人们知 道神话的荒谬，但这不应是上帝绝迹的原因。对 世界的理性认知和对上帝的信仰是可以共存的。 达尔文、牛顿、笛卡尔等人都执着于探求真理， 但他们也是虔诚的教徒。他们当然知道《圣经》所言非实，可他们选择了相信。现在的人不相信上 帝是因为少了对生活的热爱和感激，他们觉得命 运掌握在自己的手中或者某些人的手中，比如自 己的上司。他们对生活少有期盼。 当今市场经济极度发达，这种经济形式让一些 人一夜暴富，也将一些人掷入无底深渊。那些人 春风得意时便无所畏惧，仿佛自己是天之骄子； 跌入谷底时，往往绝望不能自已，用极端的方式 结束生命。倒不如拾起对上帝的信仰，在春风得 意时多些对未来的敬畏；在跌入谷底时多一份对 生活的热爱，珍惜眼前所拥有的。对生活失去热
最近看到很多关于信仰的东西，我突然发现没有信仰是一个很可怕的事情。 以前总是不明白什么叫做信仰，简单的把它理解为对某个宗教的崇拜和相信。包括家里那些打着宗教的名义行骗的骗子，我误认为他们是有信仰的。狭隘的认为要有信仰就必须要相信某一个宗教，就要相信上帝，或是佛祖。现在终于明白那不叫信仰，那是有神论。在西方世界，可能他们都会相信有上帝的存在，经管世界上的许多伟人都是有神论者，比如说爱因斯坦和牛顿，牛顿用后半生的很多时间来证明上帝的存在，但就在科学如此发达的当今时代，略有知识的人都知道上帝并不存在，虽然说一些离奇的自然现象是无法用科学做出解释，但也不能证明这个世界上有神的存在。但信仰却是真实存在的，那么什么是信仰呢？ 在我看来，信仰就是我们的灵魂可以栖息和依靠的东西，是能让我们在困境中可以坚持下去的东西，是能够支撑我们前行的正能量，它可以是你的梦想，也可以是你喜欢的一个人，是一本书，也可以是你自己，在它面前你能找到归属感。西方人是有罪恶感的，教堂是他们必去的地方，他们总是愁眉苦脸的进去，笑容满面得出来，进去向上帝倾诉了自己的罪恶，求的原谅。因为他们坚信在那里可以得到上帝宽恕，上帝可以拯救他们的灵魂。倘若你用现实的眼光来看，教父和我们一样，也是血肉之躯的凡人，圣经也只是一本普普通通的书，他没有能力来替代上帝宽恕谁，说到底，还是自己忏悔，自己原谅自己，做了一回自己的上帝而已，恰恰重点也是在这里，因为他相信有一种东西可以拯救他，可以宽恕他，这就是信仰。再拿中国来看，我们的先辈为新中国抛头颅，撒热血，面对敌人为什么能宁死不屈，不去苟且偷生，因为他们有信仰，就是相信自己的选择是正确的。那么信仰又没给我带来什么呢？ 它可以填补我们灵魂的空虚，但有信仰能避免它们可能导致的结果。很多人感觉到上大学很空虚，高中却很充实（包括我在内），因为那时候你在奋斗，你告诉自己要去自己想去的城市，你要和某个人一起去某所大学，它能给你前进的动力，能让你坚持下去，原来，它也可以是某一阶段的目标。它能让我们和动物有所区别，能让我们把握道德的底线。佛教种
目录 1、调查目的 (1) 2、调查对象 (1) 3、调查形式 (1) 4、调查内容简介 (1) 5、调查过程 (1) 6、调查题目及分析 (2) 7、调查采访笔记 (7) 8、调查总结与思考 (11) 附录1：调查问卷 (12) 附录2：调查问卷原始数据 (14) 附录3：人工分配情况 (14) 附录4：调查感想 (14)
关于中国人的信仰的调查报告 一、调查目的 信仰是人类特有的心理现象，是指人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，是统摄其它一切意识形式的最高意识形态。我们正处在由传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨时期，经济与社会基础的变更必然会影响到处于转型期人们的心理。而当代中国人也是受到了中西文化冲突交融很深的影响。为了掌握中国人的信仰状况，，我们进行了本次调查。 二、调查对象 不同年龄阶段、从事不同职业的中国人 在这次调查中我们涉及到的有： 1、不同的年龄：90后、80后、70后、60后、50后等； 2、不同的职业：退休职工、市机关、工人、学生、司机、教师、待业者、打工者、银行职员、保安、医生、中教局、清洁工、新闻工作者、出纳、推销员、生意人、邮局职员、公务员、农民工、农民等 三、调查形式 问卷与采访两种形式相结合。（发放问卷50份，回收有效问卷 45份）四、调查内容简介 本次调查主要就中国人对信仰的认识程度、自身的信仰及中国人普遍信仰状况进行的。 五、调查过程 首先，出于对人力资源合理利用的考虑，我们在调查小组内进行了详细的划分。先由小组成员共同讨论将题目进行合理筛选、整合，经过修改核对形成最终的问卷调查；接着，我们小组统一协调时间并确定具体地点进行调查，进行采访及问卷的发放与回收。 （因为考虑到要面向从事不同职业以及不同年龄的人调查，我们最终决定在
【xx圣诞下降，日犯房事冲犯神怒大忌】【正月】初一： 元始天尊万寿(弥勒佛佛辰)犯削祿夺纪。正月初三： 万神都会正月初四： xx真人xx。正月初五： 五虚 正月初六： 清水祖师佛辰六耗。正月初七： 神仙上会正月初八： 五殿xx圣诞。正月初九： xx上帝xx正月十三： xxxx飞升。正月十四： 三元下降犯者减寿正月十五： 门神护尉千秋上元天官圣诞临水夫人陈靖姑千秋 正月十六： 三元下降，犯者减寿。正月廿四： 雷都xx大帝圣诞每月廿五： 为月晦，日犯者减寿。每月廿七： 北斗星君下降每月廿八： 人神在陰，犯者恶疾而亡 每月三十：
司命奏事，犯者减寿（月小取廿十九日忌用）【二月】初一： 一殿xxxx。 二月初二： xx菩萨佛辰xxxxxx 二月初三： xxxx圣诞。二月初八： 三殿xxxxxx每月十五： xx，九天xx娘娘 精忠xxxx，xx国王xx之圣诞 二月十六： xx圣王xx。二月十七： xxxxxx二月十八： 四殿五官王千秋，先师孔子諱辰。二月十九：观世音菩萨佛辰二月廿一： xx大帝佛辰。 【三月】初一： 二殿xxxxxx三月初三： xx上帝xx。 三月初八： 六殿卡城王xx。三月初九：
牛鬼神出世犯者产恶胎三月十五： 保生大帝，xxxx，xx财神， xxxx圣诞，犯者产恶胎 三月十六： 准提菩萨佛诞。三月十九： xxxx圣诞三月二十： 注生娘娘xx。三月廿三： 鬼谷先师xx三月廿七： 七殿xxxxxx。三月廿八： xx大帝圣诞 【四月】初一： 八殿xxxxxx。四月初四： xx菩萨佛辰四月初八： 释伽佛祖万xx平等xxxx，犯者血厄死 四月十四： xx祖师圣诞，狱帝圣诞。四月十五： 陽先师圣诞四月十七： 十殿转轮xxxx 四月十八： 北极紫微帝君千秋华陀神医千秋。四月廿一：托塔xx圣诞四月廿五：
浅谈湖南民间信仰仪式音乐中的多重宗教文化表现 一 作为“中国民间仪式音乐研究”系列中的“华中卷”，“华中”是该卷于地理范围上而言的论域。然而，在地理范围上给“华中”一个确切的概念并不容易。 我们通常提到的华中地区，位于中国中部、黄河中下游和长江中游地区，地处华北、华东、西北、西南与华南之间。民国时代，华中地区指长江流域的七省四市。七省是：江苏省，浙江省，安徽省，江西省，湖北省，湖南省和四川省；四市包括：上海市，南京市，汉口市(今武汉市)和重庆市。今天我们所说的华中地区，是指传统地理大区的中部地区，简称“华中”，或称“中部地区”，包括 湖北,湖南，河南等省。 受限于各种因素，《中国民间仪式音乐研究?华中卷》（后文简称“华中卷”）【刘红主编，北京：文化艺术出版社，20XX年6月出版】地理范围所涉，基本集中于湖南一省（其中一篇论文涉及湘鄂西交接界），因此，“华中卷”虽具有 “华中”的代表性，却并不代表整个华中地区。 “华中卷”一共收集了由五位学者所完成的五篇论文，这些论文是作者们承担、完成上海高校人文社科重点研究基地?上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”之专项课题的科研成果。所辑内容可以发现，“华中卷”不仅于地理范围上集中于湖南一省，研究论域也集中于一个主题——兼容“儒释道”三教之功能 与特色并与本土道教文化有着深度渊源关系的民间宗教信仰层面。 近现代，学界对湖南民间宗教仪式音乐的收集整理、学术研究由来已久。早在1956年，杨荫浏先生率领由民族音乐研究所和湖南省文化局联合组成的采访队，对湖南民间音乐进行了一次普访调查，之后，编辑成《湖南音乐普查报告》一书，正式出版。［1］那次普查，学者们除了对湖南全省范围内的风俗音乐、歌舞音乐、说唱音乐、戏剧音乐、器乐等作采集、整理之外，还对民间宗教仪式音乐进行了考察、记录，其中，对道教音乐、师教（巫教）音乐、佛教音乐（包括禅门音乐、应门音乐和民间佛曲）及少量“儒教音乐”，都在“普查报告”中有较详细的记录，并将这些内容作为《湖南音乐普查报告》之“附录”——《宗教音乐》一并出版。 二 从事民间信仰（宗教）文化研究，无疑是需要智慧的，这不仅仅因为涉及
关于信仰的句子 1、是烈士創造了信仰，而不是信仰造 2、若有一天，我对你很冷漠，那不是因为我变了，而是忍够了。 3、看着他们的自私，虚荣，相互利用，我当自己是个傻瓜什么也不说，我还是会对他们笑，只是笑得没有从前那么直接。 4、当爱消失在人海日子入水般潺潺流逝，我依旧是我，游走在城市，为前途担忧，为理想奋斗，那挥别时的忧伤又会渐渐远去，又会有新的景色映入眼帘？！ 5、信仰有異於迷信，若堅信信仰甚至於迷信，則無異於破壞信仰。 6、不要在背后议论别人，因为你永远也体会不到当别人在背后议论你时，你的那种心情。 7、天使最大的缺点就是太善良，魔鬼最大的缺点就是太邪恶，而我最大的缺点就是始终不肯做我自己。 8、沒有信仰，則不沒有名副其實的品 9、信仰是去相信我們所從未看見的， 10、我们常装出信仰的表情和虔诚的举动，却用糖衣来包裹恶魔的本性。 11、我願意在我最困難的地方錘煉我的信仰；因為相信那些尋常和可見的對象並非信仰，只是勸告。 12、不是信仰造就殉教者，而是殉教者造成信仰 13、我信仰民主政體，因為它使每個人
14、愛情是種宗教，信奉這個宗教比信奉旁的宗教代價高得多；並且很快就會消失，信仰過去的時候像一個頑皮的孩子，還得到處闖些禍。 15、信仰能將具有毀滅性的絕望變為逆 16、信仰是人類認識自己智慧的力量的結果，這種信仰創造英雄，卻並不創造而且將來也不會創造上帝。 17、對於我們來說，生活中必須有，也應該有某種人生信仰它偶爾用一句話、一場夢、一種表情或一個事件向我們傳遞一種令人振奮的消息。- 18、人一生当中做的很多事，总不被他人理解，而我们也无需解释，因为他们没有你的生活经历，没有你的情感取向，没有你的人生价值观。有时我们甚至自己都不了解自己，何奈一个过客。 19、曾几何时我问你喜欢烟花还是喜欢溪流，你选择了烟花，可你不知道，烟花固然灿烂，却很短暂；而溪流虽然平淡，但能永恒。 20、沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。 21、自私的人总以为自己得到了很多，孰不知他们正在失去人类最美好的东西。 22、以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受盡世間的痛苦和災難，也千萬不要走到這個地步。 23、有兩件事是我最憎恨：沒有信仰的
马克思主义基本原理 题目:浅析中国人信仰缺失的原因姓名: 院系: 专业班级: 学号: 联系方式: 任课教师:
浅谈中国人信仰缺失的原因 [前言]本学期有幸学习臧豪杰老师的马克思主义基本原理的课程,感觉很高兴,也觉得收获了很多,这堂课老师思想开阔,内容充实,也是我喜欢的一门课,臧老师老师在课上提到,中国人的信仰缺失问题,我也深有同感,于是对此问题深入剖析了原因,以下是正文: [正文]中国是一个有着五千年历史以及深厚文化底蕴的国家。随着近30多年的改革开放，由计划经济向市场经济转型的中国经济飞速发展，GDP已经一跃成为仅次于美国的世界第二大经济大国。但光鲜亮丽的背后却付出了惨痛的代价。在当今物质极度丰富的中国，人们却并不快乐，幸福度也很低，心灵上没有一个落脚点。一系列食品安全问题出来以后，人们开始迷惘慌乱了，对社会的信任感也大大降低。现如今的中国人正经历着信仰严重缺失的时代，精神、道德开始迷失，找不到归宿了。对于中国信仰缺失，当前最急需解决的是找出缺失信仰的根源。就中国人自身而言，非常独特的宗教信仰特点，然而这种宗教信仰特点其实是一把双刃剑，可以创造辉煌，亦可导致毁灭。 1.首先，中国宗教的人文化和世俗化。 与西方基督教、伊斯兰教所重视彼岸世界的情况以及个人心灵的解脱截然不同，中国宗教向来有浓厚现实性。人们崇拜神灵，不是为精神解脱，而是求请神灵帮助解决民生问题，消灾免祸，治病驱邪，人丁兴旺，五谷丰登，功利性很强然而正是由于中国人信仰的人本化和世俗化导致了当今的国民信仰缺失。中国人在对待宗教信仰的态度上体现的是对现世的热爱，看中人世间的快乐，具有人本价值尺度。正是这个特点使得中国人的信仰具备了时效性和被检验性。对于中国土生土长的宗教——道教，正如鲁迅所说“中国的根底全在道教”，是最能反映中国传统文化特点的。道教教义说“长生不老，得道成仙”。暂且撇开后半句不说，就”长生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“长生不老”。这就使中国人开始怀疑自己的信仰是否真的对自己有好处，以致很容易放弃这个信仰。因为中国人的信仰是极具功利性的，惟灵则信，在不能实现自己的愿望（无论这些愿望是不是可实现）时，就会被淘汰，淹没在历史长河里。 2. 经济转型对人们价值观的影响 目前中国正处在转型时期，转型的外部环境也对信仰的缺失造成了很大的影响。首先计划经济向市场经济转型引发的价值观矛盾。改革开放以前，人们不管是在思想上、心理上还是行为上，都是有依赖性的。相信毛主席就是真理，依赖计划经济体制能让大家有饭吃有水喝，很少有自己独立的创新思想。比如