考教衔接整本书阅读：《乡土中国》专题讲义目录
考：高三联考典型试题分析........................................1
教：必修教材学习目标分析........................................2
衔：试题对课标的多样呈现........................................3
接：问题解决背景中读与写........................................5
专题：典型试题优选精练..........................................6
高三联考典型试题分析
高考语文对费孝通《乡土中国》一书的高频考点或关联点，常见举例如下几个方面：
1.乡土社会的基本特征：
-乡土社会的“土气”特质，包括对土地的依赖、不流动性以及由此产生的地方性。
-“差序格局”的概念，即个人为中心的社会关系网络，以及人与人之间关系的紧密度与道德观念的伸
缩性。
2.社会结构与人际关系：
-礼俗社会与法理社会的区别，特别是乡土社会中人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而非契约和
法律。
-熟人社会的特点及其与现代社会（陌生人社会）的区别，如信任基础、社会秩序维持机制的不同。3.城镇化进程中的挑战与启示：
-探讨城镇化背景下，《乡土中国》提供的有关社会建设、社区和谐等方面的启示。
-对于城镇化进程中出现的问题，如熟人社会向陌生人社会转变带来的影响，以及如何平衡传统与现代
的关系。
4.文化记忆与乡愁：
-在城镇化快速发展中，如何保留乡村记忆，留住乡愁，避免传统文化的丧失。
通过对这些考点的理解，考生不仅能够更好地把握《乡土中国》的核心内容，还能将书中理论与现实社会现象相结合，深化对当前社会转型期各种问题的认识。必修教材学习目标分析
阅读费孝通的《乡土中国》对高中生而言是一项兼具学术性与实用性的挑战。本书不仅是了解中国乡土社
会结构与文化特征的经典之作，更是培养学术素养和批判性思维的良好工具。以下是针对高中生阅读《乡
整本书阅读·乡土中国
一、(2020·银川模拟)阅读下面的文章，完成1～3题。(9分)
对“美好生活”这一人类共同的超越性追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善;伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善;斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。
中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。
比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。
比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想、“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。
这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代，党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设，将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，锻造成民族复兴的支点，并逐渐赋予了其更加丰富、更加现代化的内涵。
第01讲 《乡土中国》整本书阅读
目录
《乡土中国》作为教材中的整本书阅读，就其内容而言，可以出几种题型，在实用类文本阅读试题中作为阅读理解题，是对文本解读的考查。
可以出在“微写作”试题中，如：费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。
整本书《乡土中国》
作者简介
费孝通(1910—2005)，中国社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。费孝通长期从事社会学、社会人类学研究。他在社会学和人类学的研究中创造性地将两种学科的多种方法相互结合，形成了社会学“中国学派”的独特方法；在实地研究中，将参与观察、类型比较和微型(社区)研究有机地结合起来。他的《江村经济》一书被认为是社会人类学实地调查的一个里程碑。
主要著作有《江村经济》《禄村农田》《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》《记小城镇及其他》《边区开发与社会调查》《费孝通民族研究文集》等。
此书出版于1947年，收集的是费孝通20世纪40年代后期在云南大学和西南联大所讲“乡村社会学”课程的内容。应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期连载的14篇文章。当时费先生在大学中讲课，他不喜欢用现存的课本，而是利用和青年学生们的接触机会，探索一些他自己觉得有意义的课题。他借“乡村社会学”这讲台来探究中国乡村社会的特点。当时的他不仅仅满足于向学生们传递已有的知识，还大胆尝试与学生们进行探讨，探讨崭新的理念，教学相长。他认为这本书不过“只是一段尝试的记录罢了”。
内容概览
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》14篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖中国乡土社会的结构。
第一章 乡土本色 巩固检测
1．下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是
A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
B．乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
2．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是
①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭
⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来
3．如何理解中国传统基层社会的“乡土本色”？
4．中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面？
5．“乡土性”是如何从时间和空间上规定了中国传统基层社会人与人之间的关系的？
6．作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？
7．乡土社会的地方性指什么？表现在哪些方面？
8．作者眼中，乡下人的“土气”表现在哪些方面？
参考答案
［答案］D
［解析］A项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。
A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩
［答案］C
［解析］④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。
