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3.《再论文字下乡》 文字产生于人和人传情达意的过程 中受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔很好理解; 所谓时间上的阻隔有两方面,一方面是个人的今昔之隔,一方 面是社会的世代之隔。文化是依赖象征体系和个人的记忆而 维持着的社会共同经验。每个人的“当前”,不但包括他个人 “过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。在乡土社 会中,当一个人遇到生活上的问题时,他必然能在一个比他年 长的人那里问到解决这问题的有效方法,因为大家在同一环
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境里,走同一道路,哪里用得着文字?时间没有阻隔,全部文化 可以在亲子之间传授无缺。只有在中国社会乡土性的基层发 生变化之后,文字才能下乡。
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4.《差序格局》 外国的团体界限非常明显,而中国的团体
界限模糊。“家庭”一词的成员都是不确定的。外国的格局像
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《乡土中国》包括14篇文章:《乡土本色》《文字下乡》 《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家 族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长 老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。
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1.《乡土本色》 该章大抵是全书的总论。“从基层上看去, 中国社会是乡土性的。”在这一章中,费孝通将中国社会的基 层定义为“乡土性”,这“乡土性”带有三方面特点:其一,乡下人 离不了泥土。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最 明白泥土的可贵。其二,不流动性。靠农业来谋生的人是“黏 着在土地上的”,并不是说中国乡村人口是固定的,而是从人和 空间的关系上来说是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立和 隔膜。其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的