论人的主体性问题及意义(一)

人的主体性与人的本质一、人的主体性马克思关于自由自觉的劳动是人的类特性，人的本质是一切社会关系的综合的论述，主要侧重于从起源的角度揭示人的本质，说明劳动创造人，社会环境改变人。

马克思在肯定人是劳动的产物、社会关系的产物的同时，又强调人是劳动的主体、社会关系的主体，从人的主体角度揭示人的本质。

主体性是指主体所具有的一切属性。

主体是人，因此主体具有自然属性、社会属性和精神属性。

关于主体的规定性，主要指人作为活动的主体在对客体的作用过程中所表现出来的能动性、自主性和自为性。

人的主体性首先是指人作为活动主体的能动性，是主体对于客体的自觉性，也就是指人的自觉能动性。

动物和它的生命活动是直接同一的。

动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。

人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。

主体能动性还包括主体的选择性和创造性。

人的认识是对客观事物能动的反映。

对信息的接受、加工和记忆都是经过自己选择的，经过过滤和帅选的。

创造性是人的主体能动性的最高表现。

主体的活动要受到客体的制约和限制，但主体从不局限于既定的客体，总是在创造条件，改变环境，改造世界。

人的主体性其次是指人作为活动主体的自主性，主要表现为主体的权利，是作为支配一切自然力的活动出现在生产过程当中。

它不仅表现在对生产力、生产关系的占有和支配上，还表现在劳动者对自身劳动力的占有和支配上。

劳动主体对生产力和生产关系的占有必然带来对于自己的全面本质的占有。

马克思说，在自主劳动中，人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。

这种占有的结果就是个人本身一定总和的才能的发挥。

最后，人的主体性是指人作为活动主体的自为性。

人的活动客体不是自发地进入主体活动领域的，它不仅取决于客体，而且取决于主体，取决于主体的能力和需要。

在现实世界中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自明的前提，从主体方面去理解事物，从自己出发去从事活动，把事物、活动及其结果看作是为我而存在的，这是人类特有的生存方式。

主体性在改善人际沟通技巧中起到了什么作用？一、提升自信心（300-500字）主体性是指个体在与他人进行交流和沟通时，能够以自己的立场和观点坚定地表达自我。

在人际交往中，自信心是一种重要的心理品质，能够使人表现出积极主动、坚定自信的态度。

因此，主体性在改善人际沟通技巧中起到了重要的作用。

首先，主体性能够帮助个体树立自信心。

通过充分发挥自己的主动权，个体能够更好地掌握和控制沟通的节奏和方向，从而提高自信心。

而自信心具有传染性，能够使他人对个体产生信任并主动与其进行交流。

在社交场合中，自信心能够让人散发出一种底气和魅力，更容易获取他人的认同和赞同。

其次，主体性可以增加人际交往的互动性。

在交流过程中，个体表现出主体性，意味着他们能够积极参与对话并提出自己的观点，而不仅仅是被动地接受他人的观点。

这种互动性可以促进双方之间的思想碰撞和相互理解，从而建立起良好的人际关系。

同时，个体的主体性还能够产生一种积极的影响力，使他人更容易接受和影响。

最后，主体性有助于个体更好地处理人际冲突。

在人际交往中，难免会出现意见不合的情况，而个体通过表现出主体性，能够更好地应对这些冲突。

个体可以坚定地表达自己的立场和想法，主动寻求解决问题的方法，并且能够积极主动地寻求双赢的解决方案。

这种处理冲突的方式能够促使双方更好地理解对方，并在争议中寻求共识。

因此，主体性在改善人际沟通技巧中发挥着重要的作用。

通过提升自身的自信心，增加互动性以及处理冲突的能力，个体能够建立起良好的人际关系，提高沟通效果，充分展现出主体性的积极意义。

二、增进情感共鸣（300-500字）主体性在改善人际沟通技巧中不仅仅体现在个体口才和表达能力上，更重要的是能够增进情感共鸣。

情感共鸣是指个体能够通过表达自己的情感和体验，引起他人的共鸣和情感共振，从而建立更为亲密的关系。

首先，主体性的体现是个体对自身情感的真实表达。

通过主体性的表达，个体表明自己的情感真实原则，使他人更容易理解个体的内心感受，进而建立起情感共鸣。

浅谈作为主体意义的人浅谈作为主体意义的人法国文学大师马塞尔·普鲁斯特在其文学批评著作《驳圣伯夫》一书中曾经如是强调说：“圣伯夫及其后来所有的人，在批评或者赞扬福楼拜时，好象都没有意识到福楼拜巨大的创新……福楼拜以句法引起或表现视觉景象和描绘世界，是一场革命，与康德把认识的中心从世界转移到灵魂那场革命相比，一样伟大。

”普鲁斯特当然不是故作惊人之语，也即是说福楼拜确以他那“纯客观”的独特而神奇的小说表现手法、不声不息之间即赋之于他笔下的每一个人物以观照世界的——主体地位（视觉和知觉也即是观照）。

可以说，在大哲学家康德之后，恰恰正是作为小说家的居斯塔夫·福楼拜再一次深刻而有力地阐释了我们作为人之存在的强烈的乃至无可逆转的主观性（而人的主体地位正可顺理成章地被树立其上）。

而充分发掘和表现出它的意义，以此福楼拜便为他笔下的每一个人物（尤其作为问题之核心的包法利夫人）赢得了——作为人之最普遍亦即最深刻、然而也最容易被他人尤其被历史所抹杀的“人性”（尤其作为一个女人）——以应有的被强烈重视、被深入理解的充分压倒其他一切的主体地位！一个人即是一个世界，一个作为主观真实的世界，每个人的自我也就意味着乃是此世界的核心（当然也是一切与此相关联的问题的核心）。

而我们能够意识到这一点（只要深入地解读福楼拜，潜移默化之中，我们观察与理解世界的眼光就会有所不同，甚至产生质的转向），它于是也就成为作为我们人性之普遍理解的基础，其意义自然也就非常之重大。

因此说，作为开世界现代主义文学（思想）先河的福楼拜，他的小说尤其《包法利夫人》一书，甚至与《人权宣言》一样是具有划时代的不凡和伟大意义的，至少在文学史与思想史上是如此（绝对不能小觑）。

那么，就让我们试着分析一下它的意义吧。

（一）常言道：眼见为实。

然而，即使从最一般的生活意义上言之，此判断也不尽使人感到完全信服；而如果将其上升至哲学意义上理解之，那么此言即是大错而特错的——因为它首先从根本上即忽略掉了作为我们个体内在世界作用于（观照）外在客观世界的极其强烈的主观性，甚至从这个意义上讲——眼见，则必不为实（比如孔子曾曰：“仁者见仁，智者见智”。

人的主体性本书并不是平铺直叙地展开，内在逻辑顺序经常颠倒，之所以不主动修正，是因为哲学创新写作基于颠覆性灵感而来，受旧认知局限自主克服过程上的偶然性制约，无固定章程可循。

也是为了鼓励人人都用类似的写作与思考实现思想自由，进而终极否定哲学的专业性，所以我才刻意保留这种创作痕迹，以彰显哲学思维体系建构的一种原始顺序——不同人进行专门哲学思考，有不同的起点，没必要拘泥一格。

本书的创作源头来自十年前我对人生困惑的主动求解，听说哲学有此功用，便本着“哲学是什么”和“哲学怎样化解人的内在焦虑”两个主题展开了深入学习。

现在明白了，我所探求的，是人人都缺的人之为人的主体性。

面对人人都面临的现实困境，为什么我能如此执着于主动探索，不是因为天才，而是成长经历赋予我对人生潜在本质更富敏锐性而已，其他人不是不能，只是机缘不够，因而相对麻木得多，所以暂时不能被激发。

我的哲学常识化写作便有服务于常识化激发这种敏锐性之意。

自以为有所心得之后，一贯懒得动笔的我却萌生了强烈的写日记想法，因为那些灵感太珍贵了。

直到确定发现旧哲学的根本缺陷后，因为自信心的绝对膨胀，我才开始以哲学常识化与普及化为题，进行专门写作——我有了主体性，便要将赋予我主体性的哲学颠覆，这是哲学应有的报应，因为整个哲学史就是这样进步的，所以哲学需要人人都这样报应它，这样终极哲学才能实现，人类才能真正大同。

连续整理几个有内在联系的专题过后，以“闲言碎语”系列又写了半年，突然发现，基于体系建设的审慎，有必要对自己的整个心路进行全面统筹，以求自己的思想能够一以贯之地始终维持在一条稳定且足够准确的哲学求真路上，于是就有了整体梳理旧作品的新写作经历。

结果不但确定了自己思路的一以贯之，还有幸趁机让自己的哲学认知进一步走向深入。

本书的真正起点是看到列宁的一句话，几年前的感悟是一篇不到七百字的短文，最初打算按部就班地用2000字修改完成——有读者说我的文章太长，没人愿意看，但他们希望的七八百字短文我也不会写，所以当时我的自媒体文章字数自然控制在2000字左右，现在已经上升到四千字左右。

155609 政治其它论文浅谈人的政治主体性与实现在实际生活中，人不仅是社会发展中的主体，更是政治生活的主体，其应该有相应的政治权利、政治思想、政治文化以及政治规范，从而推动政治持续、稳定的发展。

为此人们需要具备一定的政治自觉性，认识到作为政治主体的义务，同时还要对国家政治有一个清晰的了解与认识，以及参与政治活动的热情，从而确立人的政治性地位。

一、人的政治主体性1.政治是对人类全局的调控在世界的演变、发展过程中，政治是人类社会独有的一种产物，很多知名学者认为，政治的发展是一个历史问题，是社会发展到一个阶段，根据人类活动的需要而产生的一种文明。

马克思在《共产党宣言》中指出，政治现象仅仅存在于阶级社会，但是这种说法虽然可以解释政治的产生，但是无法解释政治的发展。

如果说政治与人类社会同时出现，那么就意味着我们的社会不会发展，会一直保持着野蛮人的生活状态，显然这是不符合实际的。

由此可见，政治的产生应该是基于人类社会的发展，同时又随着人类社会的发展而发展，对于人类全局具有十分重要的调控意义。

2.政治是人类政治实践的创造物从人类的发展历程来看，人是从自然中走出来的，并且人的劳动创造了无数的工具，并且通过合作，人们可以捕杀比自己强大数倍的动物，从而使人得以不断的发展进步，逐渐形成了人类社会。

此外，在人类社会形成之后，必须要于自然界达到一定的平衡，以此来促进人类社会的发展。

在发展的过程中，人与人之间有了明确分工，既有竞争，同时还有协作，这就为政治的产生提供了基础。

由此可见，政治是人类社会发展和实践过程中的产物，它的思想、理论、体制可以制约人们的思想和行为，以此来确保人类社会的稳定发展。

二、社会转型背景下政治主体性的生长环境1.双重转型，政治主体的任务压力就我国的国情而言，在社会转型的过程中，政治本身还存有一些封建主义、殖民主义以及资本主义的残留成分，这就为我国的社会转型带来了一定的困难。

因此，为了成功转型，我们不仅要完善中国的特色社会主义制度，还要不断发展和解放生产力，同时在文化发展方面，我们必须要彻底清除封建主义的残余思想、抵制殖民文化的侵蚀，从而使我国社会的发展紧跟时代潮流。

一人的主体性及异化理论适用相关理论介绍一(人的主体性:人性是人在与外物的关系中所显示的区别于动物的那些性质;主体性则是人作为主体～在与客体的关系中所显现的区别于客体的那些主动性。

简言之～人之存在的主体性就是人作为主体在与客体的关系中所显示出来的自觉能动性～具体表现为人的自主性、自为性、选择性、创造性等。

自主性既是人的一种内在要求～又是人的本质力量的一种感性显现。

有自主性的人～常常自觉地把自己视为主～把外物视为客;把自己视为主动者～把外物视为被动者.;进而～把人视为世界的主人～万物之灵长。

譬如～孟子有“万物皆备于我”的说法～普罗泰哥拉有“人是万物的尺度”的说法～康德有“人为自然立法”的观念～马克思恩格斯有要做世界的主人一一“自由的人”的思想。

尽管这些思想的内容不完全相同～科学性也不同～但在强调人是外物之主人一点上是相同的。

所谓自为性也就是活动着的主体的自觉性。

此种自觉性又可作两方面理解:一是对客体之规律性的自觉～一是对主体内在目的和使命的自觉。

主体活动的自为性又是相对于自在性而言的。

自在性也就是自发性或盲目性。

物只有自在性而无自为性。

人起初也只有自在性～只是在长期的社会文化陶冶和自身的实践中才渐渐生发出自为性来。

创造性常常最能显示人的现实的自由自觉性～创造活动本身对主体来说就是一种自由的活动～甚至就是一种美的享受。

不仅艺术创造是如此～创造性的科学研究、发现和发明是如此～就连艰苦的创造性的体力劳动也是如此。

创造活动的成果则更能使主体实现自由～因为此种产品常常可以打破自然对人的活动的限制～使人冲破时间、空间的本来束缚～到更大的时空范围中去活动。

人正是依靠自己创造的东西不断跃升出动物界～不断超越出旧的自我的。

所以～要发挥人的主体性～归根到底就是要发挥人的创造性;发展自己的存在～显示自己的存在～也就是要使自己成为能够创造的主体存在。

一个文明程度较高的社会～同时也就是其成员能够充分发挥创造性的社会;同样～一个杰出人物之所以超群出众～也是因为他具有很强的创造性。

意义的主体性与客体性意义是人类思维活动中的重要概念，它是人们对事物的理解和评价，是对生活的反思与感悟。

在意义的描述中，主体性与客体性起着至关重要的作用。

本文将从哲学的角度探讨意义的主体性与客体性，并分别阐述它们的重要性和作用。

一、意义的主体性意义的主体性指的是人们对事物的理解和评价是基于自身主体的立场和经验。

每个人都有其独特的历史、文化背景和个人经验，这些因素决定了他们对事物的感知和解读。

因此，意义的主体性使每个人对同一事物产生不同的理解和评价。

当人们面对同样的事件或者行为时，他们的反应往往有所不同。

比如，一幅画作，对于美术专业学生来说，他们可能会从技法、画面构图等方面进行评价；而对于非美术专业的普通观众来说，他们可能更注重作品传递的情感和主题。

这是因为两者对于艺术的理解和欣赏角度存在差异，而这种差异正是意义的主体性所导致的。

意义的主体性在人类认知活动中扮演着重要的角色。

它是人们思考、反思和创造的基础，每个人都可以根据自己的主体意识去理解世界、改变世界。

因此，意义的主体性对于促进个人的思维能力和创造力的发展具有重要作用。

同时，它也提醒人们要尊重他人的主体意识，在与他人对话和交流时，要充分考虑不同的观点和立场。

二、意义的客体性意义的客体性是指事物本身所包含的内在价值和意义。

客体性与主体性相辅相成，主体通过客体来获取意义。

事物本身所具有的特点、性质和作用赋予了它们独特的意义。

每个事物都有其自己的存在意义和价值，在人类的认知活动中，人们通过与事物相互作用，逐渐发现事物所包含的意义。

以自然环境为例，大自然的景色、山川、湖泊等都有其独特的意义。

对登山爱好者来说，山峰的高耸、峭壁的险峻等都能激发其勇气和冒险精神；对摄影师来说，山水的平静与和谐可以为其作品增添美感。

这些意义是事物所固有的，与人的主观意识无关。

意义的客体性在社会交往中有着重要作用。

作为一种交际工具，语言具有客观性和共通性的特点，人们通过语言表达自己的观点和感受，传递意义。

文艺复兴主体和主体性的思想是文艺复兴以来才有的。

在古希腊时代虽然已经具有了以人为本的思想，把人看作万物的尺度，但还没有明确形成主体性的思想，那时的人们所理解的人还不能说是一个主体，他们所理解的自然也还不是客体，古人所理解的人尚与自然处于和谐一体的状态。

尽管没有人系统地阐述过主体性思想，但近代哲学中却到处充斥着人是主体的观念。

主体性思想构成近代以来西方哲学和文化中关于人的理论和观念（诸如人本主义或人道主义以及个人主义）的基础，甚至成为人们行为的指针，近代以来人类的许多进步与灾难都与主体性思想有关。

所谓的主体性大致有这样一些含义：人是中心。

人是万物之灵，一切都是为人而存在的。

人类的一切活动也都应当以人为中心、为宗旨而展开。

在这种观念的支配下，形成了形形色色的人类中心主义。

人是目的。

人的行为是为自己的，即是自为的。

不能把人当作工具，社会活动应当以人为目的，是为人服务的。

一个人也不应当把他人当作工具，以之为自己谋利益。

不把人作为目的的行为是不道德的。

应当以人为本。

人是自然的主人，人是主体，而自然是客体。

因为人是惟一能够从自然状态中将自身解脱出来并超越于自然之上的生物。

这就是说，人能够通过自己的意识和实践活动来掌握自然规律，从而控制自然。

这样，自然就成为被人类改造的对象，人类就可以凌驾于自然之上。

主体性就是主体的能动性。

这种能动性体现为人不仅能够认识和改造客观世界，还能够创造客观世界，把世界改造成更符合人们要求的状态。

主体性就是自主性。

人一方面是自然的主人，能够控制自然，另一方面又是自己的主人，能够决定自己的行为，把握自己的命运。

因而主体性的另一个重要内容就是自由，作为主体的人，他是有自由意志的。

具有这样一些性质的动物，被称之为“主体”。

作为个人，这样的主体就是“自我”。

人之所以是这样一个主体，根本原因在于他具有意识：是意识使人与自然物体和动物区别开来，是意识使人意识到自己的主体地位，是意识使人能够做出决断，能够认识并控制一定的自然规律，是意识使人具有自主的能中世纪神学主体性思想是针对中世纪神学对人的蔑视，或封建制度和资本主义制度中人的异化现象而提出来的。

关于主体和主体性问题研究综述模块一：研究概况主体性问题自80年代初起，首先在我国哲学界凸起，然后迅速地渗入各相关的学科领域。

仅从哲学界来说，它最初作为一个综合性的问题为人们所关注，继而又向两个领域深入具体地分化、发展。

一个是认识论领域，一个是社会历史观领域。

随着研究的进展，主体性问题在理论上的重要性和现实中的意义已逐渐引起人们的普遍重视。

然而，由于问题本身的复杂性，以及在不同的主客体关系中其自身的差异性，使得主体性问题又成为目前理论界争议较多的一个问题。

总体来说，关于主体性问题的讨论主要涉及到这样一些问题：一是关于主体性和主体性原则。

对于这一问题，学者们主要从两个方面进行了激烈的争论，一方面是主体性的概念，其中，主体的自由度和交互主体的研究是对主体概念理解的进一步深化；另一方面是主体性原则，首先在这个原则能否成立的问题上有争论，其次在同意主体性原则成立的学者中对主体性原则的理解也不尽相同。

二是关于物质观中的主体性问题。

关于物质观中的主体性问题的研究主要涉及到这样一些方面：其一，主体性的物质前提。

在这一问题上，一些学者与坚持主体性哲学的学者发生了激烈的争论。

这些学者认为，主体性哲学的一个重要特点，就是以“拒斥形而上学”、“反对本体论化”为名，否定主体性的物质前提，否定马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理。

其二，主体性和受动性。

这里事实上如何正确认识能动性与受动性的关系的问题。

三是认识论中的主体性问题。

学者们从不同的角度对这一问题进行了论述，从而大大加深了对认识活动的主体性问题的理解。

四是社会历史观中的主体性问题。

社会历史观领域中的主体性问题比认识论领域更为复杂，围绕着社会历史观领域中的主体性问题，学者们主要探讨了选择论与决定论，合目的性与合规律性的问题。

这其中，选择论与合目的性强调社会发展进程中的主体性因素，而决定论与合规律性则强调社会发展进程中的客观性因素。

模块二：论点摘要一、关于主体性和主体性原则关于主体和主体性原则问题的研究主要涉及到这样一些方面：其一是主体性的概念，其中，主体的自由度和交互主体的研究是对主体概念理解的进一步深化；其二是主体性原则，首先在这个原则能否成立的问题上有争论，其次在同意主体性原则成立的学者中对主体性原则的理解也不尽相同。