探讨人的主体性(一)

谈道德自我的主体性与客体性(一)论文关键词]道德自我主体性客体性论文摘要]从实践的角度说,道德自我是人的存在标志,它是由“主我”与“客我”构成的全面完整的系统,其在现实的活动中具有主体性和客体性的特征。

道德自我的主体性和客体性的表现形式和相互关系,不是千篇一律、固定不变的,而是随人们道德实践的阶段和环境的不同,而呈现出不同的现实形态。

这表明,道德自我的建构取决于人的道德主体性和道德实践环境,因此,必须从提升人的道德主体性和改善道德实践环境两个方面入手,才能构筑起道德自我的坚实大厦。

“道德自我”作为伦理学的一个重要范畴,屡屡被一些研究哲学和社会文化的思想家提出并加以特别的突出和强调。

然而,当深入到已有的研究成果中去,就会发现,人们更多的是把道德自我作为一种价值理想,甚至赋予了它浓厚的神秘主义色彩,而对道德自我在现实活动中具有什么样的特点,以及它们在现实活动中是如何体现的等问题涉及不多。

这样,就有可能堵塞对这一重要现象进行科学认识的途径,使“道德自我”永远被笼罩在一种神秘的迷雾之中,并为唯心主义张目。

有鉴于此,本文试图通过分析道德自我的主体性与客体性,及其它们现实表现形态,以期达到深化对道德自我的认识和理解的目的。

(一)当代著名儿童心理学家皮亚杰研究表明,人类童年在最初阶段虽然表现出某种自身中心化的倾向,但是这种倾向既谈不上自私,也谈不上无私,因为他们还没有在心理上把主体与客体、自我和他人的关系区别开来,所以基本上是无意识的。

只有随着主客体的分化,自我意识才得以形成。

个体自我作为生命的存在,伴随着自我意识的出现,产生了对生命的自觉。

苏格拉底教导人们“认识你自己”,孔子则申言“为仁由己”这些都是个体生命自觉的宣言。

个体感受到生命的有限,根据自己对生命意义的理解对自己的人生进行自我设计、自我造就,以期在生命的不同阶段达到不同的境界。

孔子把这一过程形象地阐发为:吾十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。

马克思主义的主体性理论探讨作者：钱澍榕关新来源：《南北桥》2022年第04期[ 作者简介 ]钱澍榕，女，江苏南通人，苏州科技大学，硕士在读，研究方向：马克思主义哲学。

关新，女，安徽蚌埠人，苏州科技大学，助教，硕士，研究方向：思想政治教育。

[ 摘要 ]人的主体性是马克思主义实践观中的一个理论，实践观是基于这一理论所提出的。

分析人的主体概念，推动了深入、准确理解马克思主义的实践观。

本文通过探讨主体和客体的关系，以认识论和本体论的视角重新分析马克思主义的主体性理论，旨在阐释这一理论的深层内涵。

[ 关键词 ]马克思主义;主体性;主体;客体;实践（苏州科技大学马克思主义学院，江苏苏州 215009）1 问题的提出人的主体性理论是马克思主义实践观中的一个理论，马克思由主体性推导出实践的内容。

党的十八大报告明确指出：要完成建设中国特色社会主义的伟大目标，必须坚持人民的主体地位，发挥中国人民的主人翁精神，进一步保障人民当家作主的权利。

因此，如何正确理解人的主体性理论，就成为构建中国特色社会主义体系的一个基本问题。

正确理解人的主体性理论，充分发挥人的主体意识，建立一种正确的实践观，有助于解决当前社会中亟待审视的各种问题。

本文通过探讨主体和客体的关系，分别从认识论和本体论两个维度重新理解马克思主义的主体性理论，对马克思主义的实践观进行了简要分析。

2 主体和客体的概念主体和客体是两个相对应的范畴，它们互以对方的存在为前提，在讨论主体的概念时，无法离开客体的内容。

众所周知，在马克思的《德意志意识形态》中，最早提到了“主体”这一概念，并进行了如下阐述：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

”马克思所提到的“主体”是基于主体和客体的关系，以一种实践的观点去理解，这里所提到的“主体”是指人的感性活动，亦可以说是人的主体意识。

2019年第”期（总第824期）丈敖衣科马克思关于人的主体性思想及其对思想政治学科教学的启示张瑶芳（廉江市第二中学，广东湛江524400）摘要：马克思认为人的主体性主要指人作为％动主体具有的能动性、自主性和自为性，主体性的实质是能动性与受动性的统一。

在思想政治学科教学中，有些学生对本学科的学习意义认识不到位，科任教师对学生和教学方式的认识需更全面。

从马克思关于人的主体性思想出发分析这些问题，强调在教学中应调动学生的能动性，充分发挥学生的主体能力；尊重学生的自主性，充分保证学生的主体权利；激发学生的自为性，充分利用学生的主体目的性；分析学生的受动性，帮助学生由受动性向主动性转变#关键词：马克思人的主体性思想思想政治学科一、马克思关于人的主体性思想的基本内涵马克思从实践的观点出发，并结合处于一定社会历史关系中的人具有的社会性和历史性理解人的主体性，形成马克思关于人的主体性思想。

马克思认为，人的主体性主要指人作为活动主体具有的能动性、自主性和自为性。

（一）人作为％动主体具有能动性。

马克思认为“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”（'）（4（）$人的主体性首先体现在能动性上。

主体的能动性主要体现在:第一，主体的自觉性。

即人作为主体是有意识地进行对象性的活动，清楚地认识到自己行为的意义并加以控制达到目的，区别于动物的生命活动$第二，主体的选择性。

即人作为主体总是有选择地认识和改造客体，总是从不同认识和改造客体。

第三,主体的造性。

即人作为活动主体是地自，动地依现处的客观自存在和发展的，人能够造有利的条件以达到自身的目的。

（二）人作为活动主体的自主性。

马克思认为，人有权利也有能作为自身活动的主体，成为自我意识的主导者，成为外部环境的调控者，自主支配自身的行为，地在活动中体现自意$，于到实践的制，到社会和历史的制，到具体的制，人作为活动主体在活动中的自主性能在一定不能地发，是并不能认自主性作为人的主体性的一点，并意能够人主体性作的发$人在活动中要认识和发自身的主体性，要够和人在活动中主体性的发$（三）人作为活动主体的自为性。

马克思主义的主体性原则以及关于人的本质的论述：㈠马克思主义关于主体性原则：所谓主体性原则，一般来说就是承认、重视并坚持主体在实践和认识活动中的地位和作用的原则。

马克思主义的主体性原则，是建立在辩证唯物主义与历史唯物主义的统一——“实践的唯物主义”基石上的。

第一，它是一个充分承认并揭示主体性效应的原则。

对事物要从主体、人的实践方面来理解，是一个真正的辩证唯物主义结论。

第二，它是一种客观性的原则。

在马克思主义这里，主体性与客观性不是对立的概念。

主体，作为各种不同清况下的现实的人及其群体，首先是一种客观的存在一一社会存在。

不是人们的社会意识决定他们的社会存在，而是人们的社会存在决定他们的意识。

第三，它是要求对主体做具体分析的原则。

“主体”不是一个一般的抽象或实体，它是一个关系范畴。

因此，必须在具体的对象关系中确认谁是主体，把握主体的具体结构、功能、特性及其作用，探讨不同层次主体间的相互关系，而不能抽象化。

第四，它是强调人的权力和责任相统一的原则。

承认主体的具体地位和作用，正是为了科学地确立人在自己的实践和认识中应有和能够承担的权力和责任的界限，并使二者合理地统一起来。

第五，马克思主义有自己的主体性原则，并不等于它否认客体性原则，这两看的相互制约和相互补充才能保证认识和实践富有成效.㈡马克思对人的本质问题的探讨在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”,在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质,在其现实性上,是一切社会关系的总和”,在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性”。

一、人的本质即劳动人的本质即劳动的观点着重表现在马克思所写的《手稿》一文之中。

1、劳动是人的本质的内在规定性(或内在本质)。

人的本质是非异化的劳动。

马克思根据对异化劳动的深层剖析,最终归结为一点———真正的属于人的本质的劳动应该是一种自愿的劳动,是能让“我在劳动中肯定了自己的个人生命,从而也就肯定了我的个性的特点”。

社会化过程中的个体主体性形成随着社会的不断发展，个体在社会中开始扮演越来越重要的角色。

但同时，个体的独特性和主体性也在社会化过程中逐渐形成。

本文将探讨社会化对个体主体性的影响，并探讨其背后的原因。

首先，社会化过程中的个体主体性形成离不开教育的作用。

教育是社会化的重要途径之一。

通过教育，个体能够接受社会规范和价值观念的灌输，并学习如何在社会中与他人进行合作和互动。

然而，教育并不仅仅是一种被动的过程，它也为个体提供了发展个人思维和独立判断能力的机会。

通过教育，个体能够培养出自己独立思考的能力，形成自己的观点和判断标准，从而在社会中具备主体性。

其次，社会互动也对个体主体性的形成起着重要作用。

在社会互动中，个体不仅仅是被动地接受与他人的交流和影响，更重要的是通过积极主动的参与与他人的互动，形成自己独特的主体性。

通过与他人的互动，个体能够不断地与外界交流和对话，同时也会反思自己的观点和行为。

这种互动过程激发了个体思考自己的立场和观点，从而培养出个体主体意识和自信心。

此外，社会化过程中的社会角色也对个体主体性的形成产生影响。

社会角色是社会对个体所赋予的一种期望，它规定了个体在不同社会情境下的行为和表现方式。

通过扮演不同的社会角色，个体能够逐渐发现自己的能力和定位，并在不同的角色中展现出自己独特的主体性。

例如，一个领导者需要展现出自己的领导能力和决策力，而一个艺术家则需要发挥自己的创造力和独特性。

通过扮演这些社会角色，个体的个性和主体性在社会化过程中得以形成和发展。

然而，社会化过程中的个体主体性形成并非一帆风顺。

在现实生活中，许多社会因素也会对个体主体性产生一定的压制。

例如，社会的规范和价值观念往往通过社会舆论和媒体的影响扩散，个体在其间可能会感到被动，并丧失了自身的独特性。

同时，社会的标签和刻板印象也会影响个体的主体性发展。

在特定的社会群体中，个体可能受到群体观念的束缚，难以发展出独立思考和独立行动的能力。

学生是一个具有主体性的人联合国科教文组织一一教育发展委员会的报告《学会生存一一教育世界的今天和明天》一书指出：“未来的学校，必须把教育的对象变成自己教育自己的主体。

受教育的人,必须成为教育他自己的人，别人的教育必须成为这个人自己的教育。

”弘扬人的主体性，是现代社会发展的主题，也是现代教育最重要的特征。

教育，实质上是以主体性方式建构受教育者主体性的全过程。

主体性是人的全面发展的核心和根本特点。

（裴娣娜：《主题教育的理论与实验》，教育研究，2000年5期）。

主体性是人作为活动主体的根本属性和本质特征。

对学生而言，学生是学习的主体，其主体性，就是在学习实践过程中表现出来的自主性、主动性和创造性。

科学的学生观念，从主题哲学的视角，强调“学生是学习和发展的主体”“是学习的主人”，“学生是一个具有主体性的人”，学生的主体性就是其在学习实践过程中表现出来的自主性、主动性和创造性。

因此，在实际的教育教学过程中，我们要把学生看成是具有自主性、主动性和创造性的主体，是学习的主人。

教师的教学，对学生的引导、启发、讲解、点拨等，无论其作用多么大，都需要通过学生的独立思考、主动建构，才能内化为他们自己的知识与能力。

教师的主导作用，也只有在发挥学生主体性的基础上，引导学生自觉主动的学习，独立思考，创造性的建构，才能收到最佳效果。

从这种意义上讲，我们认为，科学学生观的重要内涵，就是学生是一个具有主体性的个体。

基础教育课程改革特别强调科学学生观念，各学科课程标准都对学生主体性的内涵作了认真阐述。

《语文课程标准》指出“学生是学习和发展的主体”,教师应“注重培养学生自主学习的意识和习惯”“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力”等等，都强调了学生在学习中的主体地位和主体性作用。

在课程改革的今天，在新课标的指引下，我们是必须很好确立科学的学生观，树立起“学生是一个具有主体性的人”的理念，在教学中，努力发挥学生的主体性，让学生的主体性在课堂教学中绽放精彩！下面谈谈自己的一些做法和体会：一、创设良好的课堂氛围，促进学生自主学习“语文”是一种交际能力，它是涉及听、说、读、写的一门应用科学。

有的主体性。

占有的主体性以占有、特别是对物的占有为主要取向．占有物质财富成为人的主体性最重要的含义。

在占有性的主体性中。

主体的对象化只是把客体变成自己占有的对象．使“万物皆备于我”。

在占有的生存方式中．“唯一有理由的就是把物据为已有和可以将所获得的东西保存下去的无限权利”。

⑥显然．这样一种占有性的主体性与主客二分中的主体的中心性、宰制性并无二致。

如同多尔迈的观点。

我们批判、解构主体性。

只是批判自我主体、权力主体、身份主体的统治性和霸权性的一面。

并非将所有的主体性一概否定。

这也类似于阿多诺对同一性的批判。

阿多诺并不把所有的同一性“一棍子打死”．他批判的只是把客体还原为主体、把主体作为“同一”客体支点的那种意义上的同一性。

他认为，同一性仍然是不可或缺的，没有同一性就没有思维．而且不能没有主体，主体与客体是“相互限定的”。

以阿多诺之见，“尽管主体与客体不同，不能形成这一方面或那一方面的纯粹同一性，但它们又相互限定，因为如果没有主体，任何客体都是不可确定的．主体使客体成为客体的规定性，因为任何主体都不能思考不与它相对立的东西，甚至不能思考主体自身。

思维与存在物是紧密地联系在一起的”。

⑦实际上．无论是个人的生存，还是群体的“共同生存”，都不能没有主体性。

正是在此意义上，法国学者阿兰图海纳在《我们能否共同生存》中提出了“主体政治”这一概念。

如书名所示。

图海纳在此书中要解决的一个核心问题就是“我们能否共同生存”。

在他看来。

“我们能否共同生存”，要看我们每一个人是否都能成为主体。

看我们能否互相承认彼此都是主体，看是否能制定以保护我们作为主体的自主生活的要求为主要目的的法律、制度和组织形式：让最大多数人尽可能成功地实现他们的个体化．以主体的身份生活。

③图海纳认为：“如果我们想发现跨文化交流和民主政治的条件，主体观念是必不可少的；从这个角度来看，主体观念具有政治上的意义。

”⑨基于此。

他把“主体”和“政治”联系起来称为“主体政治”。