亚洲文明的发展刘顺成

第12课 辽宋夏金元的文化

教学设计

一、教学目标

1.了解两宋理学完成理论化和思辨化的进程,学生能认识到这是中国儒学的一大进步。运用唯物史观“社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在”的理论，探究程朱理学产生的时代背景及其历史价值与社会影响,培养运用辩证的方法评价历史现象的能力。

2.了解宋词、元曲、文人画等是具有时代特色的文艺形式,培养将其置于具体的时空框架下进行考察的时空观念素养。

3.了解三大发明的发展和成熟过程,辨析中韩活字印刷术发明权之争，培养史料实证素养;认识三大发明对世界文明发展的贡献,培养民族自豪感。

4.了解北方少数民族政权对本民族文字创制所做的努力,认识北方少数民族政权为统一多民族封建国家文化发展所作的贡献,认识中华民族多元一体的历史发展趋势,培养对中华民族的认同感和正确的民族观。

二、教学重难点

重点:儒学的复兴;宋代科技的高度繁荣。

难点:儒学的复兴。

三、课前准备1.教师利用教科书及其他相关备课资料进行前期课前准备。

2.学生课前预习，查阅相关背景资料，搜集有关资料。

四、教学过程

【新课导入】

英国著名科学史专家李约瑟博士在《中国科学技术史》中曾经感叹:“谈到中国的十一世纪,我们犹如来到最伟大的时期。”陈寅恪为《宋史职官志考证》一书作序时说:“华夏民族之文化,历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

【教师活动】他们都对宋朝的文化给予了很高的评价。那么,哪些史料可证实宋朝文化高度繁荣以至达到中国封建社会的顶峰?辽宋夏金元文化又呈现出怎样特征?今天就让我们带着这些问题来学习第 12 课《辽夏金元的文化》。

【新课讲授】 一、儒学的复兴

【教师活动】出示PPT

材料一 汉朝独尊儒术后，儒学一直在思想界占有统治地位。可是，儒家思想以社会家庭的道德规范为主体,理论性不强。另外,古代研究儒学的学者,也只注重对儒家经典作咬文嚼字式的考证和注解，结果儒学渐渐变得僵化和流于琐碎。到了魏晋南北朝，玄学和佛救盛行。玄、佛都提倡心灵的解脱,对人性的探究,也比烦琐的儒学更深入和更理论化。不少知识分子因而研究玄学、佛学,儒学在思想界的地位日渐下降。……宋朝理学的变革,正是在儒学备受挑战的背景下出现的。

2023年6月常州市高二语文下学期期末学业水平监测卷试卷满分150分，考试用时150分钟一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。半个多世纪以来，随着西方进入后工业化社会，在后现代文化冲击下，西方现代主义建筑被解构，呈现出碎片化、非理性化发展倾向。日本建筑师槙文彦几年前曾对西方建筑现状有过这样的描绘：五十年前，大海上行驶着一艘现代主义大船，人们争先恐后想挤上去；现在，大船没有了，海上只留下许多漂浮物。在文化发展历史上，这样一种或分或合或独领风骚的现象实属正常，但是“漂浮”特别是“任性的漂浮”却不能说是健康发展的状态。当前西方建筑价值取向分裂的现象突出，特别是当后工业社会文明和消费文化相结合，西方建筑出现了一种以语言为哲学本体、脱离建筑基本原理、追求视觉刺激的极端形式主义倾向。正像法国学者居伊·德波所说，西方开始进入“奇观的社会”，一个“外观”优于“存在”、“看起来”优于“是什么”的社会。在这种社会背景下，有艺术家声称，“艺术的本质在于新奇，只有作品形式能唤起人们的惊奇感，艺术才有生命力”，甚至认为“破坏性即创造性、现代性”。以此类哲学和美学观点来观察，某些西方当代艺术、先锋派建筑师的作品就不难理解了。从目前西方建筑现状我们可以看出，西方当代建筑绝非铁板一块，虽然有些建筑师在现代主义原理基础上，又有新的探索和开拓，但是总体来看，建筑思潮碎片化、价值取向混乱现象十分突出，不少建筑学者都在试图从东方文化中寻找治疗这一痼疾的良方。因此，我们借鉴西方建筑，必须要有自己的分析和判断。随波逐流甚至把人家的“漂浮”作为自己的方向，实不可取。在建筑创作中如何继承传统，历来也是建筑师挥之不去的困扰。当前，在大力提倡弘扬中华优秀传统文化背景下，这种困扰似乎又转化为设计方案能否通过、能否拿到项目的“压力”。于是，坡屋顶、马头墙以及种种“中国元素”再次被搬了出来并加以改装，冠之以“新中式”“中国风”标签，以应对决策者或开发商。现实中，这一招往往还很有效。看到这种在历史上已经重复多次的现象，我不禁感叹：多少年来，为什么我们一讲传统就会陷入“坡屋顶”“马头墙”等形式语言的泥潭不能自拔？难道传统仅仅体现在“形式语言”上吗？比较中西文化，我发现两种文化对语言和形式的解读大有不同。如果说西方当代建筑以“语言”为本体、特别看重形式表现的话，老庄哲学的“大象无形”“天地有大美而不言”则几乎否定形式语言的存在，之后“言以表意”“形以寄理”以及“以形写神”等等论述，则清晰地说明语言、形式乃是传神表意的手段，“意”“理”才是中国传统文化的核心理念。语言、形式既是手段，那么选择必然有多种可能。随着材料和工程技术发展，以及人们审美观念改变，建筑语言必然会发生变化，特别是不同建筑师在不同项目中设计创意不同，形式语言变化更会有无穷可能性。如果不了解这点，总是在“坡屋顶”“马头墙”上做文章，不仅会束缚建筑语言和形式创新，而且会造成新一轮“千城一面、万楼一貌”。更重要的是，这种对传统的片面理解，将妨碍中国现代建筑理论和实践发展，从而带来更大的负面影响。因此，我们需要跳脱语言、形式层面重新解读传统，从坡屋顶、马头墙以及唐服祭孔、读《弟子规》等“有形”的元素中跳脱出来，对传统文化中“无形”的“大美”，即中国文化精神给以更多关注。我们能否以“抽象继承”方式借鉴传统，同时在现代化、全球化语境下，在中西文化碰撞中转换创新，形成新的有中国特色的建筑创作哲学和美学理念？我认为是完全可能的。这些年，结合自己的创作实践，相对西方以分析为基础、以“语言”为本体的哲学认知，我一直试着建构以“语言”为手段、以“意境”为美学特征、以“境界”为哲学本体这样一种具有中国特色的建筑理念；在此基础上建立自己的建筑创作认识论、方法论和审美理想。我们不能再拾人牙慧、跟着别人“漂浮”了，同时，也不能总是“回头看”。我们需要独立思考，需要有自己的价值取向和评价体系。对建筑创作而言，弘扬传统文化作为一种态度固然重要，但这并不是我们的目的-我们的目的应该是在对话和传承基础上，通过比较、转换、创新，建构有特色的、能够推动中国以至人类社会向前发展的中国现代文化。（摘编自程泰宁《以文化自觉激发文化自信--从中国当代建筑创作谈起》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.一些西方建筑过于看重形式，追求视觉奇观，这与西方社会的发展阶段以及哲学和美学观点有关。B.材料和工程技术的发展必然会推动审美观念的变化，并影响建筑师的创意，从而促进建筑语言和形式创新。C.坡屋顶、马头墙这些有形的中国传统建筑元素，束缚建筑语言和形式创新，妨碍了中国现代建筑理论和实践的发展。D.中国建筑创作既不能拾取西方碎片化的建筑语言，也不能从自身传统汲取养分，而应走出独立自主的新路。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）A.文章引用棋文彦对西方建筑现状的描绘，意在指出此种现象在文化发展历史中实属正常。B.文章通过比较中西文化对语言和形式的解读，论证了以“意”“理”为核心的中国文化优于西方文化。C.文章重点论述了在中国当代建筑创作中“如何借鉴西方建筑”和“如何继承中国传统”两大问题。D.文章最后两段论证了建构具有中国特色的建筑理念，关键在于秉持自己的价值取向和评价体系。3．下列建筑案例，不符合文章推崇的“中国特色建筑理念”的一项是（3分）A.某宾馆借鉴中国传统绘画的“留白”理念来分解单元间，在现代化的塔楼建筑之间留出空间供旅客欣赏雨中山色，体验传统水墨画的韵致。B.某美术馆大量使用钢、玻璃等现代建筑材料，造型极具雕塑感，设计灵感取自其所处的江南丘陵，并融入人与自然和谐共生的传统文化精神。C.某酒店位于我国西南地区一个碧水和群峰环绕的湖心岛上，为了让人不出国就能体验欧洲风情，建筑造型完全模仿了著名的德国天鹅堡。D.某历史悠久的博物馆扩建新馆时，没有沿用老馆的建筑样式，而是遵行现代博物馆建造理念，力图在气质、韵味上与老馆的造型形成呼应。4．文中加点的两处“漂浮”，含义有何不同？请简要说明。（4分）5．右图是一处采用彩塑的“福禄寿”三星像来装饰外形的酒店，自建成以来即引来诸多争议，被评为中国十大丑陋建筑之一。“福禄寿”是汉族民间信仰的三位神仙，象征幸福、爵禄、长寿。请根据文章内容，谈谈你对该建筑设计的评价。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。跳马路内队伍的大队长原是体育教员，三十一岁，副队长原是读书郎，只有十八岁，前不久收留的一个小孩，十三岁。昨天夜里，两个队长去见抗日救亡队的徐主任，商量关于孙庆荣公开投敌的事。徐主任说，孙庆荣素与大队长有仇隙，如今得了日本人的钱粮军火，必来寻衅，提议队伍撤出上海。两个队长连夜召集人马，大队长却崴了脚，只得回家休养，副队长带队往西走了。天亮时，福元带着小孩去看大队长，说，副队长留我下来做你警卫员。大队长说，你带小孩去芦苇荡避避风头吧。临别，大队长摸摸小孩的头，跳马练得如何？小孩说，报告司令，矮一点的木箱能跳过去。大队长说，你记得我说的话，练好体育，等你长大，去参加奥林匹克运动会，日本人的跳马水平很高，不要输给他们。小孩说，都打仗了，还参加什么运动会，开运动会也是跟日本人拼刺刀罢了。大队长说，体育和读书写字一样，让你学会做人，亡国奴才是没有资格上赛场的。小孩说，司令天天想开运动会。福元说，大队长就是这样的，他是体育教员。走了半日，来到平日练兵的林子。福元抱枪钻进窝棚，想眯一觉。小孩站在林间空地上，渐感无聊，看着大队长亲手测量制作让队员们练习跳马用的木箱。日本人来了几次后，队伍化整为零，练兵场便也荒废了。他上了跑道，踢掉鞋子，挺腰抬腿，按大队长教的做了几个预备动作，随后跑向木箱。这一次居然跳了过去，且稳稳地落在地上。小孩十分兴奋，这时听到有布谷鸟叫。小孩知道是暗号，喝道，是谁。只见芳蕙从一棵树后面绕了出来。福元也醒了。芳蕙带来一个情报：孙庆荣带了兵往镇上去了。福元听了将长枪一背，说我得回去通知大队长，实在不行把他背出来也行。你俩去找副队长，我们的人都在芳蕙家王桥村的祠堂，告诉他赶紧带救兵过来。说罢就跑。小孩和芳蕙出了树林向西走。路越来越窄，远远看见一座小石桥。就在这时，听到一阵嗡嗡的声音，小孩顿时紧张起来，不好，日本人的飞机来啦。芳蕙大骇，往树林里跑，小孩一把拽住她背后的箩筐，说，躲到桥底下啦。果然两架飞机从南边过来，飞得很低。小孩说，你要记得，不可往树林里躲。等了好一会儿，见两架飞机掠过头顶，向北飞去，像两只大鸟。芳蕙觉得小孩在发抖，拍了拍他，等到飞机远了，听到小孩的牙齿发出咯咯哒哒的声音。芳蕙说，你害怕了。小孩没说话，打了自己一个耳光，方才镇定下来。小孩光着脚，跑到河边，蹲下喝了两口水，洗了洗脸。芳蕙也想喝水，小孩却说，你要记得，不喝生水。他站起身，看了看远处，飞机已不见踪影，这才说，孙庆荣投敌，我们的人马在镇上待不住了，要往西撤，什么时候回来只有天晓得，你在这里不要说认识我们，这是我要交代你的第三件事。小孩说完上桥，走出几步回头去看，芳蕙捂住了脸，站在桥上不动。我想跟你们走但我阿爸不答应，他说你们迟早都会死光。芳蕙哭道。阿毛哥你不要去跟日本人拼刺刀。司令说过，等到要拼刺刀的时候，哪有什么你情我愿的，是个活人就要上去。小孩说。黄昏，终于来到王桥村祠堂。小孩跑进去，见到队伍里的王大贵，说，快去找副司令，我有要紧的情报。小孩觉得很累，芳蕙不知道去了哪里。小孩坐在地上，背靠墙壁，双手抱腿，一会儿就打起了瞌睡。迷迷糊糊中听到有人进来，抬头看是芳蕙，她端着一碗米粥。这碗粥怕是你的晚饭吧，我吃了，你吃啥？芳蕙说，我已经吃过了，你吃饱了去我家睡一觉。小孩说，军令如山，我得在这里等副司令。芳蕙忽然又跑了出去，片刻后回来，手里摇着一把蒲扇。芳蕙说，我帮你赶蚊子。小孩说，你对我的好，我决计不会忘的。芳蕙说，你好讲讲为啥飞机来了不能躲到树林里吗？小孩让芳蕙坐到身边来。去年，日本人是从海上登陆的。我爷娘带着我和阿妹逃难。大路上全是人，拖儿带女，大包小包。日本兵从后面追了上来，一枪打死一个，有时一枪打死两个。日本人的飞机来了，很多人往树林里躲，我爷娘带着阿妹也躲了进去，喊我快点跑过去。飞机往他们头上扔了一串炸弹，轰的一下，整个树林全飞上了天，起了大火。我又被震飞到了水沟里。我懂了。芳蕙说。小孩讲完这些，睡了过去。梦见大队长带着自己练跳马，福元与兄弟们围观，皆尽扛着长枪短炮，歪把子机枪三挺，刺刀明晃晃。小孩沿着跑道奔跑，那木箱却越来越远。小孩转头去看大队长，已经变成一个体育教员，穿运动背心，脖子上挂着铜哨，四面全是哨声，催促他往前跑。小孩醒了过来，睁眼看外面天色已黑，月光笼罩田野，芳蕙仍在身边扇着蒲扇，间或扑打着他的脸和腿。小孩又睡了过去。不知过了多久，被一阵讲话声惊醒，眼睛却睁不开。那声音他一听就知道是福元，说，大队长已经牺牲了。怎么牺牲的？我要背他出来，他不肯······小孩心想，肯定是在做梦。努力睁开眼，见祠堂外面点着几束火把，副队长带了七八个人站在空地上，福元蹲着。小孩爬了起来，向祠堂外面跑去，被芳蕙的腿绊了一下，直刺刺扑倒在地，摔岔了气，喊不出声音来。芳蕙往他背上拍了好久，小孩放声大哭。司令都不知道我能跳过木箱了。（选自《小说界》2021年第4期，有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.孙庆荣公开投敌是小说情节发展的重要推动，副队长的带队撤离以及大队长的牺牲，都与之有直接的关系。B.对运动会的不同看法，折射出小孩拥有强烈的民族恩怨意识，而大队长则能看到更为深刻的民族尊严问题。C.在桥下躲避日本人飞机时，小孩发抖、牙齿发出咯咯哒哒的声音，表现了小孩相对芳蕙而言的软弱与畏惧。D.面对芳蕙不要和日本人拼刺刀的请求，小孩以司令的话作答，表达了对战争的无奈，表现出战争的残酷无情。7．下列对小说相关内容的分析与鉴赏，正确的一项是（3分）A.小孩向芳蕙讲述了父母和妹妹遇难的经过，解释了不让她进树林躲飞机的原因，这一部分在小说中是倒叙。B.小说采用双线结构，以小孩和芳蕙的报信过程为暗线，福元营救大队长为明线，双线交汇于祠堂外的一幕。C.小说叙述张弛有度，既有大队长命悬一线、小孩冒险报信的紧张感，又有小孩与芳蕙真挚友情的柔和舒缓。D.小说不直接描写战争场景，语言清新淡远，故事给人以对未来的信心感，这与孙犁《荷花淀》有相通之处。8．小说为什么反复强调大队长“体育教员”的身份？请简要分析。（6分）9．评论家何平说：“逃亡途中小孩腾身一跃的起跳和完成，放在小说设定的历史时间内，寓现实的沉痛和想象的飞动。”请就此谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。

“后轴心时代”中西文明历史化路径比较及共生可能性分析

作者：车凤成

来源：《四川行政学院学报》 2020年第4期

文 车凤成（北方民族大学，宁夏银川 750021）

［作者简介］车凤成，北方民族大学外国语学院副教授。

［收稿日期］2020-06-30

内容提要：“轴心时代”中西文明的发生与其所处的自然-地缘环境相关，也因各自自然地缘特征而形成相应的超越取向相关；经比较分析可认为西方文明的超越取向是外在的，而中国文明的超越取向是内在的，以“外在超越”为其特征的西方文明历史化路径遵循“创生-化生”逻辑，并以追求“排他式共生”为最终目的，而以“内在超越”为其特征的中国文明之历史化路径则遵循“化生-创生”逻辑，其共生理想是包容性的。两相比较，可认为由传统地缘政治学逻辑所支配的西方文明“排他式共生”实质上是对不同文明交往之道的偏离，而以“包容式共生”为其特征的中国文明因其“地缘文明学”取向而倡导“共生主体性”，其历史化进程之继续展开也终将促进不同文明间的合作共生。

关键词：后轴心时代 中西文明 地缘文明学 生生与共生

中图分类号： F036.3 文献标志码：A 文章编号：1008-6323（2020）04-0061-11

在分析世界历史进程中“轴心时代”特征时，雅斯贝斯发现处于“轴心期”阶段的“中国、印度和西方文明”具有一种共性，“世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。……面对空无，他力求解放和拯救。”［1］立足地缘政治角度，所谓“限度及软弱”即“轴心期文明”所处的自然-地缘环境状况对不同文明体发展所带来的先天制约，而“解放和拯救”则指不同文明在意识层面突破其自然-地缘制约的努力，不同文明体在与各自自然-地缘环境状况长期对立中会在精神层面形成一种超越性力量，这种内涵“内化/外化”取向的精神性力量使得文明体突破自身之自然-地缘制约成为可能。当文明体所处“自然-地缘”环境状况能够“内化”该文明演化进程带来的诸如资源制约、人口压力及相应社会文化心理问题时，该文明体就可能获得一种“超越性”再生；如果文明体囿于自身“自然-地缘”状况之制约而难以成功“内化”前述类似问题时，该文明体将逻辑地走向“外化”式超越之路，无论“内化”或“外化”都属于文明体的“历史化”进程。无论采取内化或外化取向，演化进程中的文明体都会诉诸一定话语阐释机制以“合法化”自身的历史化进程，而该话语阐释又往往被赋予一种理想性基调，诸如西方文明历史化进程往往被赋予“救世”使命，而中国文明历史化进程则和“天下融和”联系在一起；无论是西方文明的“上帝天国”，还是具备形而上特征的中国文明“天下观”，其历史化之最终目的都追求各自文明空间中的不同群体的“共生”。比较来看，西方文明追求一种基督宗教意义上的“排他式共生”，而中国文明则倡导一种“天下大同”式“包容式共生”。“排他式共生”之历史化路径遵循“创生-化生”逻辑，而“包容式共生”则依循“化生-创生”逻辑，而这正是中西文明核心差异所在。

语文试卷第1页（共9页） 北京市大兴区2022~2023学年度第一学期高三年级期中质量检测

语文试卷 2022．11

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面的材料，完成1-5题。

材料一

“中华文明起源与早期发展综合研究”（简称“探源工程”）立足于通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，以证实中华文明具有5000多年历史这一事实。

于2001—2003年进行的“中华文明探源工程预备性研究”,设置了9个课题，初步摸索出一套多学科结合研究中华文明起源和早期发展的技术路线和实施方案。

2004—2005年,开展“公元前2500年—公元前1500年中原地区文明形态研究”。这一时间段是龙山时代晚期到商朝初年。这一时期的环境背景和经济技术发展状况及其在文明形成过程中的作用、各个都邑性遗址的年代、中原地区文明形成期的聚落形态所反映的社会结构、中原地区早期文明形态等问题,是探讨的主要内容。因为中原地区考古学文化谱系已经建立，又有较多历史文献和古史传说作为参考，相关研究比较容易推动。

2006—2008年,在前一阶段的基础上，把研究的时间范围扩展到公元前3500年—公元前1500年，空间范围从黄河中游扩展至黄河上、中、下游，长江中、下游和辽河流域等地，主要研究该时间段中各个地区都邑和区域中心性遗址及其所属考古学文化的年代、环境变化、经济技术发展状况和社会结构变化。

2009—2012年，研究的时间范围依然是公元前3500年—公元前1500年，重点研究课题包括黄河、长江及西辽河流域考古学文化年代谱系的完善和各地文明化进程中重大事件的年代学研究，各地区环境变化与文明演进的关系研究，各地区技术和生业的发展以及铜、玉、盐等重要资源与文明形成的关系研究，都邑性聚落和各个区域中心性聚落反映的社会结构研究，文明形成过程中精神文化的发展状况研究，中华文明形成和早期发展的整体性研究。