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中医自《黄帝内经》诞生起，约有两千多年的历史，是我国传统文化中最为绚丽的瑰宝之一。
然而，近现代以来，中医命运多舛，地位逐渐因西医的扩张而变得岌岌可危，并产生了三次规模较大的废止中医运动。
中医的三次废止之争鸦片战争以后，我国的国门被西方列强撬开，大量西方的文化和技术也随侵略者一道涌入中国。
西医也是在这个时期逐步在东方大地上落脚扎根，西医教育、西医理论及西医从业人数都呈迅速发展之势。
那个时期，西医在中国医药界还不是特别强大，中医仍占据主导地位，所以这次争论的焦点也仅仅是能否将中医同西医一样，纳入中国现代医学教育的体制之中。
这次的争论，也让当时的中医界师徒制的传教方式发生了转变，打破了单一模式，吸纳了现代医学教育传播中医理论的方式。
1929年民国政府废止中医案风波，是1912年北洋教育系统漏列中医法令的延伸，是五四运动后中西医地位高低、你存我亡的又一次大碰撞。
当时，新文化占据主导地位，作为中国传统文化的一部分，中医药学被当作封建文化的产物，被认为其中饱含了旧传统、旧文化的毒瘤。
当时有影响的思想家，如陈独秀、胡适、鲁迅、梁启超等人，以及一些留学归来的人士都发表了否定中医的言论。
他们强调西医为现代文明，将西医和中医的对立称为新旧之争。
1920年，从日本大阪医科大学毕业归国的余岩（余云岫）发表《科学的国产药物研究之第一步》来对中医理论进行抨击，并得到了杜亚泉、恽铁樵的回应，这就是历史上有名的“余杜之争”和“余恽之争”。
不过，这些争论还只是局限于“中医科学与否”的学理上的讨论，不至于上升到中医的生死存亡上来，真正掀起中医界轩然大波的事件是在接下来的一个会议上。
1929年2月23日至26日，南京国民政府卫生部召开第一届中央卫生委员会。
一直致力于“废止中医”的余岩和胡定安等人在会上提出了四项议案，批评中医理论基础学说属于杜撰，中医荒诞无稽，且中医缺乏诊断方法，不能调查死因，疾病没有分类，无法防疫，更不能“强种优生”。
从哲学角度思考中医西医的存废本人是以一个病患者和哲学研究者的身份发表对于医疗的意见的。
不是轻纺专家的人，作为顾客，也有挑选服装面料的自由。
董奉杏林，苏仙橘井，望闻问切，针灸刮痧。
中医是前科学时代的事。
“前科学”，一个共时性的概念，就是说，现今的中医，其基本理念也还是古代的观念，处在前现代！捍卫中医，和保卫中央文革一样，要以人的生命和新鲜血为代价啊。
保卫中医的人，大率（shuai）是说中医有年历史。
可是老古董不能当饭吃啊。
还有人说：“你他妈的还是中国人吗？中国人就得说中医好。
”中国人就不能看同一个地球上的西医。
也有人重复老套话语，说“西医治标中医治本”！我不知道何以中医就解决了根本问题。
在中西医的讨论中，中国医学的捍卫者暴露出的不是人本主义，而是兽本主义、草本主义、草根哲学、物本主义。
网上谩骂人者，百分之百的是中医捍卫者。
然而，树虽有根，水虽有源，但如没办法移民外星球，也是事关生存大计。
2006年诺贝尔生理学或医学奖颁发给美国斯坦福大学法尔和梅洛。
是他们，发现了核糖核酸干扰现象。
关闭基因，治愈癌症。
老古董遇到新问题，中医闻所未闻。
现代医学，也就是西医，并不拿自己“古老”来炫耀。
西医的历史很短，这恰恰是它的优势。
17世纪，出现解剖学、血液循环学说。
18 世纪，发明体温计。
19世纪，显微镜。
20世纪，X光透视，70 年代,CT,80年代，核磁共振，心电图脑电图起搏器干细胞器官移植基因工程放射性同位素等等。
如果还要诋毁西医，就让人喷饭。
最近，党报《人民日报》07，3，13全国人大常委朱相远文章法出了党的声音，百鸟应该压音，但我这个猫头鹰还是发出怪叫。
朱副主席《中西医可以优势互补》云（以下应该复古使用文言文）；“现代自然科学的发展（我姑且实录，看内行们如何凭空瞎说）的趋势，是从分科转向综合、从线性转向非线性、从简单性转向复杂性、从不可逆性转向可逆性（可是怎么知道就是转向中医呢？）、从一般性转向特殊性、从必然性转向偶然性、从可预见性转向不可预见性、从治标转向治本。
专 论医学与哲学(人文社会医学版)2011年7月第32卷第7期总第432期文化认同视野下的中医废存之争陈逸明 姜连堃 程 伟*摘要:近百年来出现多次中医废存之争,虽然开始时其焦点主要集中在中医是否 科学 的问题上,但实际已远远超出学术论争的 求真 范围,波及至整个文化界并最终演变成一场社会大讨论和社会运动。
纵观中医废存之争的历史,中医的命运几乎总是和中国传统文化的命运联系在一起,而传统文化在近百年来所遭遇的认同危机,正可谓是中医坎坷命运的注脚。
因此,中医废存之争其后必定隐含有深刻的文化根源,要更好地理解近代中医废存之争的问题,就有必要从文化认同的角度来对其进行解读,以期获得新的认识。
关键词:中医,西医,中医废存之争,文化危机,文化认同中图分类号:R22 文献标识码:A 文章编号:1002-0772(2011)07-0013-03Preserve o r Abo lish T raditional C hinese M edicine under the V iew o f the C ultura l Identity CH EN Yi-ming,J I A N G L ian-kun,CH EN G Wei.H eilongj iang University of Traditional Chinese Medicine,H arbin150040,China Abstract:T her e had many debates on preserv e o r abolish T radit ional Chinese M edicine(T CM)ov er the past centur y.A-l though the attention mainly concentr ated in w hether the T CM is science at the beginning,but in fact,these debates had far bey ond the sco pe of truth w hich is the sig n o f the range of academic debates,and spread to the who le cultur al cir cles and ev entually t ur ned into a big so ciety discussion and social mo vements.T hr oughout this period of histor y,the fate of the T CM is almost alway s linked to the T raditio nal Chinese Culture.T he identity crisis w hat the T raditional Chinese Cultur e had encountered ov er the past century is a foo tno te o f the tr agic fate of the T CM.T her efo re,there must hided cultural source deeply behind these debates.T o g et a better understanding o f these debates,it s necessar y t o r eco mmending the v iew o f Cultur al identity.Key Words:T raditio nal Chinese M edicine,Wester n M edicine,preserv e or abo lish T CM,cultur al cr isis,cultur al ident ity近代曾多次出现有关中医废存问题的争论,现在这些争论看似已然平息,但它所暴露的问题却远未解决,值得我们思考的地方仍有很多。
中医兴衰论关于中医的“存废之争”没完没了。
自上世纪出现“废医存药论”以来，时常有“科学斗士”公然否定中医；时至今日，中医申遗还毫无着落。
中医危机深重，似乎行将衰亡，好不令人心焦啊！其实，存废之争皆无谓，兴衰起落有必然。
中医的兴衰究竟取决于什么？从根本上说，是取决于人们相信。
凡是医学，是治病救人用的，既要疗效好，又要医理通，人们才会相信。
它才能立足于世，发达长久。
这个道理绝对不会错，想必大家都认同。
那么，就让我们按此逻辑来审视中医的过去、现在和未来吧。
1、源远流长自从中医理论体系创立以来，中医逐渐发展兴旺，曾经世界领先，至今已有2千年的历史。
诚可谓“源远流长”，“理验俱丰”。
中医学是与科学发展的直观整体时代相适应的。
那个时代的人，只能直观看世界，直观看人体。
在他们的心目中，天上世界、地下世界、眼前世界、人体内部世界等等，都是类同的。
所有肉眼看不到的地方，都是眼前世界的翻版。
于是，天上有“玉皇”，地下有“阎王”，人间有皇帝，人体内也有个“君主之官”。
显然，古人直观看到的是真，而主观推测的有假。
正是由于时代条件所决定，中医最大的特点是：直观看病人。
中医直观能看到的，是活人的生理现象、病理现象、心理现象以及其生活环境中的万事万物。
所以，中医学属于身-心-环境医学模式。
人体“阴阳”通天地，万物归类按“五行”。
中医看到了人与环境万物的密切关联，就借用古代盛行的“阴阳五行”的哲学法则，进行广泛的综合归类，总结经验。
利用环境万物来对人体实施宏观调控，开展治疗和调养。
具体方法如：针炙剌激调“五脏”，饮食五味养“五脏”，中药组方治“五脏”，以情制情安“五脏”，劳逸适度健“五脏”等等。
正确运用这些方法，因时因地因人制宜，既能健身，提高正常人的体质；也能祛病，改善病人受损的生理功能。
总的说来，中医的疗效是好的，其医理也讲得通。
于是，古代的民众才能挣脱巫术的束缚，普遍相信和接受了中医。
这样才成就了中医的千年辉煌，流传至今而不败。
力驳整死中医的几种主要观点：中医耽误治疗（4）中医存废之争一直是网络上一个争论的热点。
随着西医在中国的传入，废止中医的意见和政策反复出现，中医多次面临被取缔的危险，现在在网上搜索中医存废，排在前面的基本都是对中医持彻底否定态度的文章。
中医历史上的存废之争中废止中医的主要观点，现在已经变换成各种名词和观点，继续在网络上流行，这已经对中医的形象造成巨大的损害，为了拨乱反正，我们特将几种观点的荒谬之处一一剖析，从而让大家见识真正的中医！观点五：中医延误患者的最佳治疗时间。
持有这种观点的人，先入为主地认为中医根本治不好病，既然根本治不好病，那当然是耽误时间。
他们不懂的是，“实践才是检验真理的唯一标准”，中医经过了人类历史上人数最多，时间最长的人群检验，这不是真理是什么!一些人总是拿西方科学的标准来检验中医，其实，他们根本不懂科学的常识，科学从来不是真理，因为它们都是建立在假设之上的一种理论，或者说是一种假说，离真理还很远。
事实也不断证明，自然界最普遍的现象是呈系统的秩序，能够揭示这个支配自然秩序的规则才是真正的科学!可现有的科学能够做到这一点吗？不能! 拿这样的一种离真理还挺远的理论来评判中医，无疑是立足点就错了!现代人有一种误区，那就是相信精密仪器能够帮助人类认识自然界的一切，看到的就是真的，就是真理。
可真的是这样吗？答案肯定吓你一跳!物理学上有一个质能转换现象，即所有基本粒子都可以转化为同一种东西，那就是能量，用能量也可以造出所有基础粒子，可能量是什么？它无形无象、无所不在，存在于自然的每一个角落，可我们的精密仪器能够观察到它吗？在中医学上，一些人认为只有西医才能够确诊疾病，因为他们认为只有精密仪器才能够观察到细胞病变，靠中医的望闻问切是不可能确诊疾病的。
不可否认，细胞病变是疾病的一种确认，可细胞病变之前的量变过程难道就不是疾病吗？我们每一个人都知道，一旦细胞病变了，疾病就比较严重了，治疗的成本要高得多，如果在细胞病变之前就发现它，就可以防患于未然，避免细胞病变的发生，成本大大降低。
近代中医废存之争研究【摘要】：本文试图从近代中国的社会、文化背景出发,以民国时期中医废存之争这一基本史实为主线,力求融合医学社会史、文化史、思想史的方法,努力置身于历史、文化和社会互动的关系中,探讨20世纪初中国医学发展的思想特征与文化流脉。
全文共分五章:第一章,阐述19世纪初西医东来对中国社会心理的冲击以及对中国近代医疗格局的影响。
教会医疗在融入中国社会的漫长过程中,虽历经波折,但其先进的制度体系、技术水平以及教会医师所体现的人文关怀,逐渐赢得了中国人的普遍认同;正是教会医院所树立的良好示范,推动了中国传统医疗空间和医患关系的转型;20世纪初,中国传统的医疗格局和医事制度发生了重大变革,西方近代医院制度被移植到中国,近代公共卫生事业也随之启动。
从此,中国社会不仅出现了中、西医并存的格局,也使中国传统医学遇到了真正的对手,中西医在近代中国史上的对台戏悄悄拉开了帷幕。
第二章,通过对清末民初中国医界背景的剖析,重点考察中西医论争的渊源流变,分析中西医论争的历史必然性。
中医在数千年的历史长河中起落沉浮,到了近代则日益衰微,而西医在中国的规模和影响日益扩大,伴随大批医学留学生的回国,加速了西医本土化的趋势。
尽管一直到国民初年,中西医之间不论在现实层面、制度层面还是学术文化层面上都处于并存与对峙的多元格局,但中、西医在学术地位上已经开始发生了转换。
这一变化主要体现在:西医取代了太医进入政府医疗行政管理系统,西医的文化优势在中国进一步确立和巩固,社会民众的西医观念逐步建立和深入,而西医在临床诊治上基本确立了全面的优势。
第三章,从近代中国社会的思想文化背景入手,分析在“五四”激进主义思潮的冲刷下,中医作为中国传统文化的载体之一所面临的现实命运与历史选择。
在一片对传统文化的检讨和反省中,思想界对中医的批判和否定达到了沸点。
“科玄之争”以后,中西医矛盾日益加剧,传统中医再度陷入全盘西化的漩涡,乃至废止中医思想泛滥。
中医存废论争中的逻辑错误王华生在古典逻辑中，同一律、矛盾律和排中律都可以称之为不矛盾律，即是在同一命题、同一语句、同一理论背景中不能自相矛盾。
德国哲学家、数学家莱布尼兹提出了充足理由律，他认为我们的思维是建立在两大原则之上的，一个是矛盾原则，即思维中不允许自相矛盾；另一个就是充足理由原则：“任何一件事如果是真实的或实在的，任何一个陈述如果是真实的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由，虽然这些理由常常不能为我们所知道的。
”北京大学陈波教授认为，充足理由律的内容是：在同一思维和论证过程中，一个思想被确定为真，要有充足理由。
具体要求有以下三点：一是对所要论证的观点必须给出理由；二是给出的理由必须真实；三是从给出的理由必须能够推出所要论证的论点。
否则，就会犯“没有理由”、“理由虚假”和“推不出来”的错误。
充足理由律在于确保思维的论证性。
陈波教授举例说：古代，一家有祖孙三代。
爷爷经过寒窗苦读，由农民子弟考中状元，做了大官。
不料他的儿子却游手好闲，一事无成。
但他的孙子却考上了探花。
于是，爷爷就经常抱怨他的儿子，说他们家就他一个人不争气。
但他的儿子却说：“你的父亲不如我的父亲，你的儿子不如我的儿子，我比你争气！”陈波教授解析说，一个人是否争气，主要看他自己的作为，而与他父亲、儿子的作为没有多大关系，因此，那位儿子所引用的证据与他所要证明的结论“我比你争气”不相干。
在中医药学存废论争中，我们看到教授们常常犯那位儿子类似的逻辑错误。
我们首先来看张功耀教授的逻辑错误：在《告别中医中药》（《医学与哲学》2006年第四期）一文，张教授说：“在知识界的名流中，主张废除中医中药有居多，其中包括严复、蔡元培、章太炎、梁启超、陈独秀、鲁迅、张东荪、蒋梦麟、丁文江等。
经过120多年艰难地探索，笔者认为，对待中医中药的正确态度是自觉地与之告别，而不是人为地去废除它。
”初看，“主张废除中医中药的知识界名流居多”似乎是“告别中医药”的充足理由。
★程绍民**熊微喻松仁孙悦季翔郭建摘要：中医存废争论历时百年之久，西医结合等三方面简要论述，从不同角度、视野来认识、关键词：中医存废；理论体系；比较中图分类号：R2-09 文献标志码：A近期国外医学期刊《Science Translational Medicine》关于马兜铃酸致肝癌的报道发表后，关于中药的毒副作用再次引起大众的关注。
这不由让人联想到由来已久、轰轰烈烈的中医存废之争。
1 背景：中医存废争论西医是伴随着明末“西学东渐”进入中国的，彼时就开始出现中西医之间的争论。
清末著名学者俞樾是中国历史上第一个明确提出废医论者，其在《废医论》中明确提出废除中医的主张。
1913年北洋政府以中西医“致难兼采”为由，未将中医药列入医学教育课程之内，这就是著名的“教育系统漏列中医案”。
面对全国各地中医团体的抗议，教育部却以中医不合教育原则为由拒绝。
政府也托词搪塞，表明不会施行废除中医的政策，并允许民间筹办中医药专门学校。
在学术界，俞樾的弟子余云岫发表《灵素商兑》从根本上否定中医理论。
恽铁樵刊出《群经见智录》，正面应对余云岫的挑战。
1929年国民政府通过了“废止旧医（中医）以扫除医药卫生之障碍案”，面对全国281名中医界代表的请愿，卫生部允诺：暂不执行该提案。
新中国成立之初，余云岫在第一届全国卫生会议上提交“处理旧医实施步骤草案”。
该草案虽未获通过，但东北人民政府卫生部部长王斌及主管中医工作的卫生部副部长贺诚在任职期间将限制中医的各项政策落到实处。
2006年中南大学张功耀教授发表保留，亦非因其“不科学”所以当废除［1］。
细细想来，中西医之间的碰撞最终还是要回到医学合理与否的唯一检验标准——疗效上面来。
不论中医“科学”与否，它的疗效是其依然顽强存在的根本原因［2］。
废除中医者违背了科学精神。
“科学主义者”以科学的名义去征服科学不能进入的领域，并借助权利进行思想领域的加冕，有失公允［3］。
我们应当尊重中医的自身规律，而不能以西医的标准来衡量、评判、甚或主宰中医。
上世纪中医存废之争
1、始作俑者
1879年,近代中国主张废除中医的始作俑者,清末国学大师俞樾先后发表了《废医论》与《医药说》,提出“医可废,药不可尽废”的观点。
到民国时期,中医药学作为中国传统文化的一部分,被当做旧传统、旧文化一并否定。
2、教育系统漏列中医案
1912年,北洋政府统治时期,教育部第一届临时教育会议通过并颁布了《中华民国教育新法令》。
该《法令》没有把“中医药”列为教育学科,只提倡专门的西医学校。
3、首次请愿
1913年10月,上海神州医药总会会长余伯陶等联合全国19个省市中医界与药业人士,组织了“医药救亡请愿团”赴京请愿,要求教育部设立中医药专门学校。
北洋政府则拒绝将中医列入教育计划,并认为中西医“致难兼采”,而“专取西法”就是“合于世界进化之大势”。
4、中西医矛盾深化
1925年,以余云岫为代表的西医界坚决抵制中国教育界将中医纳入学校体制,教育部以此为借口,断然拒绝了中医进入大学学系的要求。
因此,中西医矛盾进一步加深,引发了20世纪最大的一次中医存废之争。
5、中医“命垂一线”
1929年2月,南京政府卫生部第一届中央卫生委员会议通过了废止中医案。
议案一旦实施,中医的废止只就是时间问题。
同年3月17日,全国281名代表在上海召开全国医药团体代表大会,成立了“全国医药团体联合会”,要求政府立即取消议案。
社会舆论也支持中医界,提出“取缔中医就就是致病民于死命”等口号。
面对强大的舆论压力,当时的卫生部长薛笃弼公开表示并无废止中医之意。
6、再起争端
1934年,傅斯年的《所谓“国医”》与《再论所谓“国医”》发表,舆论上再次掀起了一场激烈的中西医之争。
7、中医得“解放”
50年代初,政府与毛泽东大力扶持中医,甚至将提出“中医就是封建医”的中央卫生部副部长王斌撤职。
同时,“中西医结合”的说法开始兴起,并引起存废双方新的争论。
8、为中医“正身”
1982年,在新修改的宪法中提出“国家发展医疗卫生事业,发展现代医药与我国传统医药”,给予中医与西医同等的地位。
同时,“中西医结合”与“中医药现代化”成了这一新时期中医存废争论双方的新焦点。
经过“中医存废之争”,中医界应该反思什么？
一、某些保健用品,打着“纯中医理论、纯中药制剂”的旗号,招摇撞骗,将保健品说成就是无病不能治的灵丹妙药。
二、有些中医不愿接受西医的生理、病理、解剖乃至急救措施,中医诊断术语与时代的要求不接轨,这无形之中让中医药在民众的心目中,成了玄奥难懂的只能做为文物藏起来“宝库”。
三、一些玄学、神学强加给中医的迷信色彩,也就是在人民群众当中、造成不良影响的重要原因之一。
四、中医理论中,明知有些就是错误的认识,宁愿默守成规,也决不愿越雷池一步,如脾功能、心主神明、心移热于小肠之小肠火——泌尿系感染等等。
东方的系统整体思维
学术界与社会上所谓的中医存废之争并不就是第一次,而就是多年来存在的问题,争论了好几十年。
应该说本来这就是在理论与实践上都不成问题的问题,可为什么几十年来争论不休？中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立说:“我想关键就是在哲学理论上出了问题,在思维方式上出了问题,就就是把西
方重分析、重实证的思维方式,瞧作就是唯一科学的思维方法,而把东方的系统整体思维、阴阳平衡理论瞧成就是非科学的,甚至就是伪科学。
”
那么,什么就是东方的整体思维？讲到中国哲学的思维方式,国家图书馆名誉馆长任继愈老先生打了一个有意思的比方。
她说,比如,中国人写通信地址通常就是从大到小,先写国,再写省,再写什么市、什么县、什么村,最后就是什么人收;而西方人写通信地址,则习惯从小到大,由局部到整体。
再比如,买东西找零钱,国外的商店习惯先找给您分,然后就是元。
而我们喜欢先找整钱,从百元到十元最后就是几角几分。
中医的思维方式,不就是头痛医头,脚痛医脚,它与中国哲学的思维方式一样,强调一个整体的观察。
国家社科基金中医典籍研究与英译工程首席科学家罗希文指出,中医学整体相关的理论就是用非常辩证的、科学的思维方式瞧待人体,这种观点不被西方所谓的正统医学承认。
所以,我们中国人有责任向全世界说明真相,如果不这样的话,人类的科学发展真的要进入一个非常不科学的状态。
近一百年来,中国医学为什么会遭到如此重大的打击,实际我们想起来也并不奇怪,历史上中国战败以后中国人的自信心没有了,认为中国所有的东西都就是不好的,但就是以医学为代表的情况正好相反。
现在我们保留下来的不能被西方医学彻底压倒的中医学,就是因为它科学,所以它才不能被伪科学打倒,这就是真理。
反对中医的观点基本属于无知
过去一般人常常认为,中医就就是个医学问题,中国哲学家为什么要把中医归类在中国哲学里？
对此,方克立分析认为,中医哲学就是中国哲学的一个重要组成部分,或者说就是中国哲学的一个分支学科,《黄帝内经》就是中医哲学的原点,也就是中国哲学最重要的经典之一。
过去有一种认识就是很片面的,就就是认为中国哲学主要就是社会政治学、道德伦理学,中国哲学疏于对自然界的认识,没有很高的自然科学要素。
其实中国古代的农学、医学、天文学、地理学、数学等等,都归属于中国哲学的认识理念。
中国哲学特有的究天人之际、瞧阴阳之责的自然哲学与生命哲学;就中国的医学对人体的研究,对天人关系的研究,对人体身心内外关系的研究,几千年来有丰富的理论与实践成果,对中华民族的生息繁衍、医病延年作出了巨大的贡献。
而我们过去对这一块的理论研究还远远不够,就就是没有把老祖宗这些好东西继承下去。
所以我认为中国哲学研究的领域还要扩展,不能把中医哲学这重要的一块疏忽了。
罗希文说:中国哲学主要分为儒、释、道,但这三个方面并不代表全部,以《黄帝内经》为代表的天人相关的生命观与相关医学,这些道理也就是中国哲学的一部分。
因此我们现在认识到这么一个情况之后,就应该马上做一些挽救的工作。
中国哲学史应该就是包罗万象的,如果不把“医”这个最重要的问题包括进去,怎么能称为哲学史？我们现在面临的任务就是,要重新认识一下中国哲学整体的情况。
现在有人反对中医学,我把这个问题的现象归结到一点,就就是人类在认识客观世界的过程中,尤其在认识人自身的方面应该说就是很不成熟的;一些人提出反对中医的观点,基本就是处于无知状态,反对中医就意味着反对五千年文化的历史,这就是毫无道理的。
中医学在历史上、在西医没有传到中国之前就是唯一的科学;而中国人文社会历史上并没有发生像欧洲在中世纪出现过的一死就死几千万人的鼠疫传染病,没有发生这些事情,这就证明了中医学这个学问就是科学的,而不就是不科学的东西。
随便简单一句话讲中医不科学,就就是不懂这一块,或者说这就是没有研究的人的狂言。
中医这个科学的领地不能轻易放弃
“回想我们自己的爷爷,我们爷爷的爷爷就是靠什么维持健康的呢？就是怎么治病的呢？就就是靠中医。
这就是不能够忘本的;忘本忘到说中医不科学这么一个程度,这就是不对的。
怎么不科学？咱们的实践就证明了它就是科学的。
”任继愈先生认为,现在我们国家的地位蒸蒸日上,国民生产总值年年提高,改革开放近三十年来日新月异,这就是世界上的奇迹。
随着国势的增强,我们自己对中国的文化也要跟进,要增强我们的自信心,不要老跟着外国人跑。
任继愈说,研究中医,我们守土有责,这个科学的领地不能轻易放弃。
这不就是个人的问题,这就是一个民
族兴亡的问题,这就是一个民族能不能继续前进的问题,说大了就是大事儿,说小了也就是小事儿。
最重要的就是建立中华民族自信心,发现我们民族的优点,发扬它的优点,同时对反对的意见我们要了解它。
文化就就是这么发展起来的,这就是一个规律,应该遵守这个规律。
对中医的研究要从理论上跟上去。
要了解西医,同时要发展自己。
罗希文说,100多年以来由于中国受到帝国主义侵略,造成了中国的学问全面溃败,才有了今天的这个状态。
现在我们应该还历史本来面貌,我们不能眼瞧着中国文化全面衰落,要有所作为,最起码有良心、有责任感的中国人都应该重视这些问题。
中医何故落得“墙内开花墙外香”
·数百名英国人大年初一体验中医文化
新华网伦敦２月１８日电(记者葛秋芳)在中国农历大年初一,英国首都伦敦刚开业的“中华养生堂”店内,聚集了约２００名非华裔客人来感受全方位的中医治疗与保健的魅力。
·法国将正式颁发中医针灸国家级学位证书
新华网巴黎２月１４日电(记者卢苏燕)法国教育与科研部长吉勒·德罗宾１４日在巴黎第五大学宣布,法国政府将正式授权有关高校颁发中医针灸国家级学位证书,以全面提升法国的中医针灸教学及治疗质量。
·马来西亚政府医院计划从中国引进中医师
新华网吉隆坡２月１日电(记者陈丽华)据此间媒体１日报道,马来西亚内阁已同意该国卫生部与中国的医学院开展合作,马政府医院将从中国三所医学院聘请中医师,为公众提供医疗服务。
·中医在泰国日渐流行
新华网北京１２月２６日电目前,泰国有２００多家医院开办了中医门诊。
由于疗效显著,越来越多的泰国人喜欢瞧中医。
·外国人佩服中药标本兼治老外纷纷来华学中医
前来学中医的留学生10年增长3倍,今年达到400人;
英国有3000多家中医门诊,美国有100多个中医学校,中医在国外比在中国还流行;
国人佩服中药标本兼治,中医理念被逐渐接受。
