世界上各大文明之间的冲突和对话
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如何评价文明冲突论萨缪尔·亨廷顿,美国政治学家,1993 年,亨廷顿出版了《文明冲突》一书,系统地提出了他的“文明冲突论”。
亨廷顿认为冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。
主要观点:1、冷战后的世界,冲突的基本根源不再是意识形态,而文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。
2、全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成,并呈现出多种复杂趋势。
3、文明冲突是未来世界和平的最大威胁,建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。
4、文明、文化具有"本土化"趋势,是独特的而非普遍适用的。
积极:他创造了有别于"冷战模式"的新的理论框架,打破了过去从政治、经济、霸权的角度谈论国际文化的旧格局,而将"文明"作为自己论点的核心范畴来界定当今世界后冷战新格局,这有可能使我们摆脱一般狭隘的地区意识,以一种新的更大的跨国际语境来看当代西方和中国的问题。
消极:首先,亨廷顿的“文明冲突论”是一种文化决定论。
亨廷顿不从文化之外去探寻文化差异与文化矛盾的原因,仅凭现有的一些文化现象就得出文明冲突的结论,自然是坚持了一种文化决定论的立场,其根本目的是为了维护西方发达国家的根本利益。
他不愿意让人们看到文化不平等与经济、政治不平等之间的联系,更不愿意让人们触动或改变制约文化不平等的国际经济与政治秩序,因为这一秩序更有利于西方发达国家的生存与发展。
其次,亨廷顿的“文明冲突论”表面上承认文化的多样性,实质上是一种内涵着文化霸权的理论。
文明冲突论”正是为维护和巩固西方文明在世界文明中的强势地位,提出以文化认同为基础的合作。
这样就将不同文化、文明的差异性、多样性推向了冲突与斗争的前沿。
再次:从亨廷顿学术思想的脉络看,“文明冲突论”是亨廷顿对美国本土问题在全世界的投影。
开发区一中九年级上册历史第8课古代东西方的冲突和交往【学习目标】1、了解阿拉伯数字的发展和传播;马可·波罗在元朝的生活与工作经历;《马可·波罗行纪》及其影响。
2、掌握古代连接欧、亚、非三大洲的商路;世界各地区各民族和平交往的历史意义。
3、认识到科学、知识源于生活,同时充分认识阿拉伯人对世界文化做出了重要贡献;通过对外国商人、使者频繁往来元朝原因的分析,建立爱国主义情感、开放意识和国际交流与合作的意识。
【学习重点】阿拉伯数字的由来,马可·波罗在元朝的生活与工作的经历。
【学习难点】世界各地区民族和平交往的历史意义。
一、自主学习1.公元前年,波斯帝国入侵希腊。
爆发,它是古代东西方之间的第一次大冲突。
战争前期,希腊先后在和中以少胜多打败波斯军队。
公元前449年,和波斯帝国签订和平协定,成为地中海霸主。
2.当希腊城邦衰落之际,希腊北部的强大起来,公元前334年,率部开始东征,灭亡了波斯帝国,侵入河流域。
公元前325年,建立地跨、、三大洲的亚历山大帝国,定都。
3.约1271年,威尼斯人随同他的父亲和叔父前往中国,在受到元世祖的盛情款待。
此后他侨居中国10多年,访问了许多城市和地区,回国后口述著成《》一书,介绍了当时中国的情况,该书是第一部向西方介绍中国的著作,从而激起欧洲人对东方的憧憬与向往。
4、古代发明了表达数字的0-9十个符号和定位计数的十进位法,改进和推广了印度人的数字系统,并把它传到了欧洲,被人们称为。
二、合作交流【透析1】要明确波斯发源于何处?波斯帝国的疆界有多大?它曾包括哪些地区?从书中地图可以看出今天伊朗高原的西南部,是古代波斯人的故乡。
公元前6世纪大流士一世统治波斯期间,它已经是一个地跨亚、非、欧三洲的帝国,西至埃及和色雷斯,东括印度,南达波斯湾和阿拉伯半岛,北到里海及黑海一带。
【透析2】掌握马拉松长跑的来历。
要认识和尊敬爱国英雄,自觉培养高尚情操。
今天,无论东方或西方的人们通过这项赛事,把战争的碰撞与冲突变成和平的体育竞争,既加强了运动员之间的友谊,也增强了不同文化之间的传播与渗透。
第23课文明的冲撞与交融【认定目标】(心中有目标,你就会走向成功!)1.说出希波战争、亚历山大东征等基本史实。
2.知道马可·波罗来华、阿拉伯数字的发明和传播等史实,探讨世界各民族各地区和平交往的历史意义。
3.列举古代文明之间交往方式的类型,说出他们之间的区别。
【自主学习】请你阅读课文后,自主完成下面问题【共同探究】1.古代文明之间的交往有哪两种主要的类型?二者之间有何区别?类型:暴力冲撞、和平交流。
都是古代文明相互交往的方式,但是暴力冲撞对社会和人类生命造成很大的破坏。
2.为什么说暴力冲突也是文明交往的重要形式?因为暴力冲突在客观上也起到了传播文化、扩展文明的作用【归纳整理】记住上面的表格即可。
【拓展练习】1.(2011·山东青岛)英国人富勒在《西洋世界军事史》中说:“随着这一战,我们也就站在了西方世界的门坎上面,在这个世界之内,希腊人的智慧为后来的诸国,奠定了立国的基础。
”文中“这一战”发生在公元前5 世纪后期,它是东西两大古文明的碰撞,在世界古代史上产生了重要的影响。
请你判断,“这一战”是A.希波战争 B.布匿战争 C.罗马内战 D.十字军东征2.(2011·牡丹江中考)和平交往是人类社会交往的主流。
下列不属于人类和平交往的是A.鉴真东渡 B.玄奘西游C.亚历山大东征D.马可·波罗来华3.(2011·乌鲁木齐)世界古代史上,在不同时期不同地区,先后兴起了一个个有影响的大帝国。
在下列帝国中,按兴起时间顺序排列正确的是A.拜占廷帝国、亚历山大帝国、罗马帝国B.罗马帝国、拜占廷帝国、亚历山大帝国C.亚历山大帝国、罗马帝国、拜占廷帝国D.拜占廷帝国、罗马帝国、亚历山大帝国4.(2009·烟台中考)西欧有一句谚语:“中国人的头,阿拉伯人的口,法兰克人的手”。
据此,你认为在东西方文化交流中充当使者的是()A.马其顿人B.阿拉伯人C.中国人D.法兰克人5.(2009·太原中考)反映古代中西文明交往的史实是()A.大化改新B.北魏孝文帝改革C.鉴真东渡D.马可波罗来华6.(2010·青岛)不管世界各国的文字多么不同,阿拉伯数字却不需要翻译,人们都能认得。
文明冲突的概念和种类文明冲突的概念和种类文明冲突是指不同文明之间出现的持续性冲突或对立。
这种冲突可以涉及不同的宗教、价值观、政治体系、经济模式以及文化传统等方面。
文明冲突是人类历史上普遍存在的现象,不同的文明之间的矛盾和对立经常导致冲突的爆发。
文明冲突可以分为几种不同的类型:1. 宗教冲突:宗教信仰是文明之间经常引发冲突的主要因素之一。
不同的宗教信仰和教义之间的差异经常导致相互之间的对立和冲突。
例如,中东地区的犹太教、基督教和伊斯兰教之间的冲突就是宗教冲突的一个例子。
2. 意识形态冲突:不同的文明之间的政治体系、经济模式和价值观等方面的差异也常常导致冲突。
例如,冷战时期的东西方之间的意识形态冲突就是基于资本主义与共产主义两种不同的政治和经济体系之间的对抗。
3. 文化冲突:文化是一个国家或地区文明的核心,不同文化之间的差异也容易导致冲突。
例如,不同文化对于家庭、婚姻、教育等方面的观念差异,可能引发文化冲突。
4. 经济冲突:经济利益也是导致文明冲突的一个重要因素。
资源争夺、贸易纠纷和经济竞争等问题都可能导致不同文明之间的冲突。
例如,国家之间为争夺自然资源而发生的冲突就是经济冲突的一个例子。
5. 地缘政治冲突:不同区域或国家之间的地缘政治利益的对立也可能导致文明冲突。
例如,中东地区的国家之间在地缘政治利益上的冲突,加剧了该地区的紧张局势。
需要注意的是,文明冲突并不意味着所有文明之间都不和谐或处于对立状态。
许多文明之间也存在着合作与交流。
而文明冲突的发生更多是由于不同文明之间的差异和利益冲突所造成的。
尽管文明冲突在历史上不可避免,但通过对话、合作和理解,不同文明之间仍然可以实现和平共处。
努力促进跨文化交流和相互理解,以及推动全球化进程,将有助于减少文明冲突的发生。
如何看待不同国家和地区之间的文化冲突?文化是一种民族的精神象征,它是一种融合了历史、习俗、传统、价值观念等要素的综合体系。
不同的国家和地区由于历史、地理、生活方式、经济体系等方面的差异导致了文化的不同,这种文化的不同会引发文化冲突。
如何看待不同国家和地区之间的文化冲突?本篇文章从以下三个方面阐述。
一、接受和尊重不同文化不同地区和国家的文化差异是不可避免的,因此我们需要尊重和接受这种文化的不同。
我们应该承认并欣赏其他国家和地区的文化,不仅仅是受到了文化的启发,同时也有利于促进不同国家和地区间的文化交流和合作。
例如,西方国家和东方国家存在诸多不同之处,但是这并不妨碍两者之间的合作和交流。
我们可以吸取其他国家和地区的优点,让我们的文化更丰富多彩。
反而只有单一文化会使得我们的文化变得单一刻板。
二、寻求文化共性尽管不同的文化存在巨大的差异,但是在人类文明史上,每个文明都有其独特之处和共性之处。
我们应该通过探寻文化的共性而凝聚起人性的伟大智慧,促进跨国和跨文化的和谐交流。
例如,不论你是身处哪个国家,生活方式都不会完全相同,但是我们的共性是有的,例如亲情、友情、爱情等等。
当我们强调民族之间的差异时,我们应该更多地去寻找彼此之间的共性,因为这将是我们实现文化交流的契机。
三、化解文化冲突由于差异的存在,文化间也不可避免会发生冲突,尤其是在经济、政治以及宗教等领域。
为了避免文化冲突带来的冲突和孕育出更严重的问题,我们需要制订出解决方案,帮助各方共同化解冲突。
例如,在中东地区,政治、宗教和文化等因素交织在一起导致了不少冲突,然而对话、沟通在这种冲突中显得尤为重要。
彼此互相理解和尊重对方的文化信仰是化解这类冲突的关键。
此外,也需要建立一个有效的合作机制,用合作去促进各方之间的共同利益,从而化解潜在的文化冲突。
结语通过以上的解释,我们可以得出结论,如何看待不同国家和地区之间的文化差异,我们不应该排斥和否认,而应该尊重差异、寻找共性、化解冲突。
第2课古代世界的帝国与文明的交流教案一、教学内容本节课选自《世界历史》教材第四单元《古代世界的帝国与文明的交流》第二章,内容包括古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国,以及它们之间的文化交流与冲突。
二、教学目标1. 了解古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国的兴起、发展和衰落过程。
2. 掌握世界四大文明古国之间的文化交流与冲突,理解文明交流对世界历史发展的影响。
3. 培养学生的历史思维能力和跨文化交际意识。
三、教学难点与重点难点:理解文明古国之间的文化交流与冲突,以及它们对世界历史发展的影响。
重点:掌握古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国的历史发展脉络。
四、教具与学具准备1. 教具:多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学具:笔记本、教材、《世界历史地图册》。
五、教学过程1. 导入:通过展示古埃及金字塔、美索不达米亚的汉摩拉比法典、印度河流域的莫亨佐达罗古城和黄河流域的秦始皇兵马俑等图片,引发学生对古代世界帝国与文明的兴趣。
2. 讲解:详细讲解古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国的历史发展,以及它们之间的文化交流与冲突。
3. 实践情景引入:分组讨论,让学生扮演不同文明古国的使者,探讨彼此之间的文化交流与冲突。
4. 例题讲解:以古埃及与美索不达米亚之间的文化交流为例,分析文明交流对双方的影响。
5. 随堂练习:让学生根据教材内容,绘制古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国之间的文化交流示意图。
七、作业设计1. 作业题目:请结合本节课所学内容,分析古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国之间的文化交流与冲突,并谈谈你的看法。
答案要点:(1)古埃及与美索不达米亚之间的文化交流:农业技术、文字、宗教信仰等;(2)印度河流域与黄河流域之间的文化交流:丝绸、瓷器、佛教等;(3)文明古国之间的冲突:领土争夺、资源争夺等。
2. 拓展延伸:请查阅相关资料,了解古埃及、美索不达米亚、印度河流域和黄河流域的文明古国在现代世界的遗产,下节课与同学分享。
塞缪尔.亨廷顿,美国著名政治学者,为90年代中国大部分普通知识分子所熟知,“文明冲突论”这一语态组合的概念更是深入骨髓。
有幸得到这本经典,自然要细细拜读。
1993年夏季号的美国外交季刊发表了塞缪尔的文章文明的冲突?和《后冷战世界的各种范式——如果不是文明还会是什么》两文,并藉此引发了学术界广泛而激烈的学术竞说,亨廷顿因此闻名于世。
而这本文明的冲突与世界秩序的重建则是对其93年的这篇文章文明点冲突?的扩展,有助于我们了解他关于世界政治更全面、更精确和更详尽的分析。
这本书包括五部分。
第一部分为一个文明的世界。
亨廷顿认为,冷战后,全球政治成为多极和多文明的。
冷战之后的世界由七个或八个主要的文明构成。
它们是:西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。
他指出文明是人的最高文化归属,是人必不可少的文化认同的最大层面,是人区别于其他物种的根本。
现代化不同于西方化,它既不会形成任何意义上的普世文明,也不会非西方社会西方化。
我比较赞同这一观点。
中国有句老话说非我族类,其心必异。
亨廷顿不会不知道人类几百万年进化造成的血缘、形体、肤色等的种族差异远比几千年的文明差异更难弥平。
我一直认为民族是决定社会发展的模式和经济政治制度,不同民族本质上的差异决定了政治制度和民族观的不同,所以任何民族都不会被轻易同化,甚至是不会被同化。
第二部分讲述了变动中的各文明力量的对比。
亨廷顿指出,文明之间的权力均势正在变更。
西方文明正在衰弱,它在世界政治、经济、军事力量所占的比重相比于其他文明日益减小;相反,亚洲文明却在发展壮大它们的政治、经济和军事力量。
我认为亨廷顿的这一观点客观地分析了当今全球发展的状况和大的趋势,有很大的分析参考价值。
第三部分是正在形成的文明秩序。
亨廷顿认为受现代化的驱使,全球的政治正沿着文明界限进行重组。
具有相似文化的人民和国家正在聚合。
具有不同文化的人民和国家正在分离。
《古代世界的帝国与文明的交流》精品课件一、教学内容本节课我们将探讨《古代世界的帝国与文明的交流》这一主题,涉及教材的第三章“古代帝国的兴衰”和第四章“文明的交流与碰撞”,具体内容包括古埃及、美索不达米亚、印度河流域、黄河流域等古文明的发展过程,以及亚历山大帝国、罗马帝国等帝国的扩张与影响。
二、教学目标1. 了解古代世界各大帝国的兴衰过程,掌握其主要文明成果。
2. 分析古代文明之间的交流与碰撞,理解其对后世的影响。
3. 培养学生的历史思维能力和跨文化交际意识。
三、教学难点与重点难点:古代文明之间的交流与碰撞,以及其对后世的影响。
重点:古埃及、美索不达米亚、印度河流域、黄河流域等古文明的发展过程,亚历山大帝国、罗马帝国等帝国的扩张与影响。
四、教具与学具准备1. 教具:多媒体课件、世界地图、时间轴、挂图等。
2. 学具:笔记本、教材、文具等。
五、教学过程1. 导入:展示世界地图,引导学生关注古代世界的地理位置,提出问题:“古代世界有哪些重要的文明?它们之间有哪些联系和交流?”2. 新课导入:讲解古埃及、美索不达米亚、印度河流域、黄河流域等古文明的发展过程,分析其特点及影响。
3. 例题讲解:以亚历山大帝国为例,讲解其扩张过程及对古代世界的意义。
4. 随堂练习:让学生根据所学知识,分析罗马帝国对古代世界的贡献。
6. 互动环节:分组讨论,让学生探讨古代文明之间的交流与碰撞对后世的影响。
六、板书设计1. 古代世界的帝国与文明交流古埃及美索不达米亚印度河流域黄河流域亚历山大帝国罗马帝国2. 主要文明成果3. 交流与碰撞七、作业设计1. 作业题目:(1)简述古埃及、美索不达米亚、印度河流域、黄河流域等古文明的发展过程。
(2)分析亚历山大帝国、罗马帝国对古代世界的影响。
(3)谈谈你对古代文明之间交流与碰撞的认识。
2. 答案:(1)古埃及、美索不达米亚、印度河流域、黄河流域等古文明分别起源于尼罗河流域、两河流域、印度河流域和黄河流域,它们在农业、手工业、建筑、宗教等方面取得了重要成就。
东西方文化交流中的文明冲突与融合东西方文化一直以来都有着巨大的差异,这种差异不仅仅在于语言表达和宗教信仰上,更深层次的体现在价值观、生活习惯、思维方式等方面。
正因为这种差异,东西方文化在交流中经常会遭遇各种文明冲突。
然而,每一次文化冲突的背后都蕴藏着文明融合的种子。
文明冲突可能是东西方文化交流中遇到的最大障碍之一。
古代的战争、殖民主义等都是文明冲突的典型案例。
例如,欧洲的殖民者在探索和征服新大陆的过程中,带来了他们的语言、宗教、技术和社会组织形式,迫使当地居民放弃自己的文化。
这种强制性的文化冲突导致了东西方之间的巨大鸿沟,加深了彼此之间的敌视和误解。
然而,文明冲突并不意味着完全的隔离和对立。
事实上,在这些冲突背后,我们可以看到文明融合的种子。
东西方文化交流带来了相互之间新的思想观念和价值观念的碰撞,促使双方都对自己的文化进行重新思考和反思。
在这个过程中,东西方文化开始相互吸收、相互借鉴,并逐渐演化出独特的混合体。
如今,我们可以看到东西方文化在音乐、电影、时尚等领域中的深度融合,这不仅丰富了文化形态,也使人们更加广泛地接触和了解不同的文化。
一个更具体的例子是现代中医在西方国家的传播与发展。
中医的传入西方国家经历了很多挑战和困难,比如语言障碍、不同的医学理论和方法等。
然而,通过不断地努力推广和解释,中医逐渐得到了西方国家的接受和认可。
许多西方国家已经将中医纳入国家医疗体系,与西方传统医学相辅相成。
这不仅是东西方文化融合的成功案例,也体现了文明冲突中的相互尊重和理解。
文化冲突和文明融合是一个不断循环的过程。
随着全球化的发展,东西方之间的文化交流将越来越频繁和紧密。
这为文明冲突和文化融合提出了新的挑战和机遇。
我们必须学会在交流中尊重和包容对方的文化差异,同时保持自己文化的独特性。
只有通过平等的对话和相互的理解,才能促进更深层次的文化融合,实现文明冲突的和解。
总之,东西方文化交流中的文明冲突与融合既是一种挑战,也是一种机遇。
世界上各大文明之间的冲突和对话彭祥1140501218人类社会发展的多样性决定了世界文明具有多样性。
在苏联解体、冷战结束之后,政治多极化、经济全球化、文明多元化的国际大背景下,文明的国际政治的影响概括起来有两种理论,一种是文明之间的冲突理论,另一种是与之相对应的文明之间的对话理论。
只有加强文明对话,维护世界文明多样性,才能避免文明之间的冲突,实现构建和谐世界的愿景。
1993年,美国哈佛大学著名学者塞缪尔·亨廷顿在美国《外交》上发表了《文明的冲突?》一文,后又不断地扩充和修改,并且出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》一书,提出了冷战后的国际政治秩序是建立在不同文明之间的冲突基础之上的观点。
该图书多次出版,相当畅销,引起了强烈的反响。
政治家和学者们纷纷从国际政治、军事、外交、历史等多维度对其进行解读和阐释,引起了广泛的争论和普遍的关注。
塞缪尔·亨廷顿认为,文明最重要的内容是人类的宗教信仰。
他把多样性的世界文明从宗教的维度主要划分为七、八种文明:西方文明、儒家文明、伊斯兰教文明、印度教文明、东正教文明、日本文明、拉美文明和非洲文明(可能存在)。
各文明之间的力量对比处于变化之中,人民和国家之间的联盟变为沿着文明之间的界线进行重组,而不仅仅是按原来冷战时意识形态的组合来区分敌我。
文明的核心国家将是国际政治格局、国际关系的主要行为主体。
文明将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源;文明的冲突将显著地影响着全球政治,未来的战斗线将是文明之间的断层线。
文明冲突主要地发生在宏观与微观两个层次上,可分为两种形式。
在宏观层次或全球层面,就是不同文明的主要的核心国家之间的主要冲突;在微观或地区层次上,指不同文明的邻邦或同一国家之内具有不同文明、不同宗教信仰的族群或集团之间在文明断层线上的冲突。
“文明的冲突”是亨廷顿理论的主要内容和核心观点。
塞缪尔·亨廷顿进一步指出,文明断层线上的冲突或战争比单纯由政治与经济造成的冲突更难以协商调和,同时还有暴力水平高、时断时续、意识形态混乱等诸多特点,在时间上相对持久,这种冲突只能暂时性地休止,而不能永久地结束,它是无休无止的,原因是由于文化特征的差异性具有经济上的、政治上的、历史上的以及人口因素和宗教构成等极其复杂的特征。
亨廷顿一直对当今世界正处于上升势头的儒家文明与伊斯兰教文明充满忧虑,为对抗儒家文明与伊斯兰教文明的结盟和延缓西方文明的没落,他的策略是利用北约以维护和保卫现在强势将来可能会衰落(但不是直线式的衰落、会出现反复、时间上来讲可能与西方兴起所需的时间差不多)的西方文明。
面对网络化和全球化的迅猛发展,文明在政治、经济等领域的作用越来越突出,将是人们所无法回避的大趋势,亨廷顿提出文明的冲突真可谓就是这种大趋势的一种反映。
可以说,塞缪尔·亨廷顿为分析当今世界的冲突提供了一个崭新的视角。
往更深层次分析,塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论,是在亚洲、拉丁美洲、非洲等广大发展中国家综合国力不断增强的大背景下,对西方文明如何保持其强势地位的一种思考和焦虑心态。
客观地讲,由于人类文明的一些不可通约性,各大文明之间巨大的特殊性、差异性,确实会出现一些理念上的差异,用一种文明很难完整全面准确地解读另外一种文明,很容易在国际关系中形成一种排他性和独断性。
虽然解释的理论范式不同,却不一定直接导致冲突,文明只有和其他因素(如利益等)结合在一起,才形成了所谓“文明的冲突”,但面对世界出现冲突、战争等残忍的状况,并不是各大文明都会无所作为,因此,必须转换“文明的冲突范式”、展开积极的文明对话,来消除各大文明彼此之间的紧张。
“文明冲突”的根源简析要解决“文明冲突”的核心问题需要揭示其根源。
亨廷顿的文明理论范式是“文明的冲突”,赋予文明或文化差异以第一的和根本的重要性,注重差异性而忽视文明的同一性;另一方面,认为构成文明冲突主干的则主要是三大文明力量的对比及其相互关系,即西方文明、伊斯兰文明、儒教文明以及三者力量之间的对比变化似乎是一种单纯力量对比的数值变化。
然而,这分明是一个具有实质性内容的“质”的问题,用更加哲学的术语来说,就是它牵扯到一种实体性“质”而不是一种力量之间的单纯的“量”的关系。
由此可见,在亨廷顿的解释模式中,关于“文明冲突”的根源归根到底仍是抽象的,所以它们事实上不可能对“冲突”的根源有真正实质性的揭示。
然而是可以用亨廷顿的文明冲突理论来解释历史、现实甚至未来的一些现象的。
如果把文明比作河流,环地中海地区就是世界文明的一个大漩涡,历史上罗马帝国和基督教曾经是环地中海的占领者,而阿拉伯大帝国强盛时期和伊斯兰教也曾是环地中海大部分领土的占领者,无论在历史上还是现在以及未来都可能会因为文明问题而出现动乱与战争。
可以看出,亨廷顿的文明解释模式只是把它归结为文明之间固有的冲突本性。
他还特别突出了伊斯兰文明与其他主要文明之间的冲突程度,亨廷顿认为伊斯兰周边是“血腥的边界”,各文明之间的冲突程度如下图所示:其中,本来试图赋予某种抽象化和形式化“文明差异”本身,也变成了得以掩人耳目的一种口实。
很显然,要使文明的差异直接变成文明的冲突,就必须要注入某种“暴力”;而事实上要复杂得多。
实际上,对于伊斯兰文明,亨廷顿也缺乏深入全面的研究,伊斯兰教是一个非常热爱和平的宗教,“伊斯兰”的本意就是“和平、顺从”,伊斯兰教的教法原则和基本教诲,都反对滥施暴力,要求穆斯林行事处世时要宽厚仁慈,禁止对无辜平民采取伤害行为。
在乔姆斯基看来,根本不赞成把当代世界冲突的根源归结为文化价值的差异,而应该从更加现实的和具体的方面来探究引起冲突的原因。
其根本原因是美国和西方霸权主义和强权政治的政策。
强权政治乃是当今世界上真正意义上的“国际恐怖主义”。
不彻底根除霸权主义和强权政治,世界是不会安宁的。
霸权主义是当今世界和平与发展的主要威胁,我们既反对恐怖主义也反对霸权主义。
当西方向伊斯兰国家强制输出西方式的“民主”观念时,中东北非等地区的穆斯林将不可避免地会发生动乱。
殊不知,亨廷顿并没有意识到,在西方,人们是忠诚于国家,国家是忠诚的最高点。
两种不同的思维方式国际上绝大部分学者难以认同亨廷顿提出的“文明冲突论”。
对此,美国哈佛大学教授杜维明则力主“文明对话论”。
杜维明认为很多杰出的学者已经看到了亨廷顿“文明冲突论”的破绽所在,相信多元文化并存,通过对话和和解,人类社会一定会迎来一个充满希望的新世纪。
为此,杜维明积极地在世界各地组织并参加一些文明对话的国际学术研讨会,并四处演讲,极力倡导文明对话,不仅在学术界引起了很大的反响,而且也得到了第三世界广大的发展中国家、联合国以及部分发达国家的一些政治家、学术界、宗教界学者的肯认。
如果要在全球化的过程中使各种不同的文化(轴心文明之间)能够在“和而不同”的多元文化背景下共存,就需要通过对话,从而逐渐发展出生命共同体的意愿,使大家都具有和平共处的根源意识。
文明对话主要是了解对方,反思自我的局限性,而容忍是文明对话的最低要求。
在杜维明在论述“全球化与多样性”时所依赖的论据、前提或假定与亨廷顿差不多,主要包括:文化在当代世界的新格局中愈来愈具有日益重要的作用;现代化既不是美国化也不是西方化;“面对文明冲突将要到来的警告,文明对话不仅仅是一个愿望,而且成为现实必需。
”虽然杜维明的理论与亨廷顿的模式在基本点上有相同的地方,但两者的基调或气氛却大不相同,甚至截然相反,结果也相去甚远。
亨廷顿的立足点乃是“文明冲突”,在他看来几乎是难以避免的。
与亨廷顿相反,杜维明的立足点毋宁说是“文明的和解”,其必然性和必要性出自多元现代性;于是全球化和本土化就必然相生相伴、各擅胜场,而在这样一种大趋势中,“跨文明对话”意味着人类有希望的和平前景,即“超越普遍主义和民族沙文主义”,以达成各文明间的真正和解,通常被称作“全球共同体”或“地球村共同体”。
亨廷顿的出发点是美国的利益,他曾在《变化中的美国利益》一文中明确地表达了维护美国利益的立场,在亨廷顿看来,无论是军事还是文明,都是为西方(更确切地说是美国)的利益服务的。
而杜维明则不同,除了具有儒者的担当外(杜维明是第三代新儒家的领军人物),还着眼于世界的各大文明的真正的和平相处,归根结底,还是具有为之不懈奋斗的精神和儒者的理想化的色彩。
杜维明文明对话思想所挖掘的儒学中的和平价值及儒者的担当是他新挖掘的并需要继续挖掘的利用儒家的和平愿景价值取向,具有更加广阔的学术视野和学术背景。
中国文明对话的倡导者和践行者宋健指出,倡导不同文明对话的目的就在于增进不同文明间的宽容和理解,化解冲突,扩大共识,从而实现人类社会的和平与共同繁荣。
他说,“不同文明在相互交融中会看到更多相似之处,发展许多共同的价值。
文明对话的基本的和首要的内容是宗教对话。
在这种背景下,德国著名神学家孔汉斯指出:“没有各宗教间的和平,就没有各民族间的和平;没有各宗教间的对话,就没有各宗教间的和平;没有各宗教间的研究,就没有各宗教间的对话。
”他把宗教对话的重要性提到了实现世界和平的高度,使不同宗教取得了共识并且共同致力于维护世界和平的使命。
真正的宗教都热爱和平,宗教界是维护世界和平、建设和谐世界的重要力量之一。
但是,在新的时代背景下,世界各地的民族冲突和宗教冲突依然不断。
人们难免会陷入一种困惑:宗教是主张和平的,为什么却往往成为引发冲突的因素之一呢?可见,宗教既是化解冲突和矛盾的重要力量,也有可能是引发冲突和战争的原因之一。
要使宗教成为促进和平、化解冲突的力量,就必须进行文明对话。
为此,世界各国领袖联合起来呼吁和平,积极开展对话,对世界和平起到正确的引导,从而将促进构建人类的和平愿景。
宗教对话是文明对话的核心所在,文明对话是国际政治伦理的一个基本准则。
在全球化时代和网络化时代,不同文明间的交流变得相当频繁。
世界是多文明的和多极的,只有通过文明对话才能消解文明冲突,促进异质文明间的交流与合作。
通过坦诚对话,寻求相互理解和相互尊重,将是建立公正秩序、消除暴力冲突、实现世界和平的重要途径。
总之,文明对话可在不同文明之间架起理解沟通的桥梁,消除误解与恐惧;文明对话有助于各文明间相互影响、相互激励,在保持各自信仰、实践的独特性的同时,相互学习,共同发展。
因此,我们认为,文明对话既是各文明继续存在和发展的必由之路,也是当今时代和平发展的诉求。
胡锦涛总书记在联合国成立60周年首脑会议上首次提出了“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”的构想,特别强调和谐世界是多样性文明对话沟通的世界,是多样性文明互利合作、共同发展的世界,是多样性文明和谐共存的世界。
2011年10月18日中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出:“开展多渠道多形式多层次对外文化交流,广泛参与世界文明对话,促进文化相互借鉴,增强中华文化在世界上的感召力和影响力,共同维护文化多样性。