杨万里自然描写中的生命美学趣味

杨万里自然描写中的生命美学趣味

章辉1，程娟娟2

（1.西南医科大学人文与管理学院，四川泸州646000；2.华南师范大学科技与社会研究院，广东广州510006）

摘要：对于万物生命，如果说杜甫展示的主要是“爱”，则杨万里所呈现的主要是“趣”，并具体表现在三个基本方面，人化自然之趣、物物互动之趣与物我交际之趣.体现出一种物我平等思维方式下的新型审美关系，代表了“宋调”美学的某种新貌，对于传统审美观念的二元对立模式是一种很好的解构.关键词：杨万里，生命美学，自然景物

中图分类号：B834文献标识码：A文章编号：1674-5248（2019）05-0042-06

0引言

著名美学家叶朗先生指出：“中国古代思想

家认为，大自然是一个生命世界，天地万物都包

含有活泼泼的生命、生意，这种生命、生意是最值

得观赏的，人们在这种观赏中，体验到人与万物

一体的境界，从而得到极大的精神愉悦.”［1］从南

宋“中兴四大诗人”之一的杨万里之自然景物描

写中，此点可以得到很好的印证.笔者曾指出，古

代诗人的生命美学意识，在唐代以杜甫为典型代

表.而杨万里在继承杜甫的基础上又有所发展创

新.在二人的作品中，如果说杜甫展示的主要是

对万物生命之“爱”，则杨万里所呈现的主要是自

然生命之“趣”.它具体表现在三个基本方面：人化

自然之趣；物物互动之趣；物我交际之趣.这种

趣，有别于宋代美学的“禅趣”和“理趣”，而是一

种基于生命意识的“生趣”和“兴趣”.它体现了一

种物我平等思维方式下的新型审美关系，代表了

“宋调”美学的某种新貌，对于传统审美观念的二

元对立模式是一个很好的解构.

1杨万里自然描写中的人化自然之趣

潘知常教授指出，传统审美观念具有一种机械的二元对立模式，其特点之一就是“只能着眼

于对象的静态内容的考察.……它首先推出一个

至高无上的思维结构——‘我思’和‘我思’的对

象，因此也就相应地把混沌不分的世界割裂称思

维主体和思维对象……从而把混沌的世界理性

地剥离开来，建构为主体与客体……继而，要保

证主体与客体的对立，就必须把主体‘看做’一种

现成的、内在的认识者，把客体‘看做’现成的、外

在的被认识者”.［2］

而在杨万里这里，他绝不充当什么“主体”或

“认识者”，自然万物也并非其认识的客体对象，

而是一个个和他一样平等的生命体.在打破了

主/客二分的传统思维后，“杨万里咏物诗的一个

明显特征，就是自然物象是其诗中的真正主

体.”［3］正因如此，在杨万里的视野中，自然万物不

再是静止、被动的客体，而是活泼的、有主观能动

性的主人翁，具有同人类一样的心态、举止和动

作.例如，杨万里觉得花草树木有和人一样的举

止和情绪：“草争人迹微疏处，荷怯秋风欲动时.”

（《新凉感兴》）“两岸芙蓉雨洗妆，愁将红泪照银

塘.抬头不起珠玑重，柳外西风特地狂.”（《入北

昭庆寺》）“晚花特地敛新妆，莫道无情总不妨.中

有黄金莲子盏，被人瞥见即深藏.”（《瓶中红白二

收稿日期：2019-06-13作者简介：章辉（1975-），男，江苏南京人.副教授，博士，主要从事美学原理与艺术哲学研究

.第29卷第5期Vol.29No.5四川文理学院学报SichuanUniversityofArtsandScienceJournal2019年09月Sept.2019

··42莲》）“两边岸柳都奔走，不及追船各自回.”（《过洛

社望南湖暮景》三首其三）他发现水仙花能和人

一样游戏、舞蹈、睡眠，而海棠可以像人一样失

眠：“偶趁月明波上戏，一身冰雪舞春风.”（《水仙

花》四首其一）“水仙怯暖爱清寒，两日微暄懒欲

眠.”（《晚寒题水仙花并湖山》三首其一）“杜宇催

归波正绿，海棠不睡烛斜红.”（《寄谢蜀帅表起岩

尚书阁学寄赠药物》二首其一）他认为梅花齐放

是花儿共同商量的结果：“春回十日梅初觉，一夜

商量一并开.”（《正月三日骤暖多稼亭前梅花盛

开》四首其一）可以说，这反映了杨万里的未泯童

心和诗人情怀，同时也反映了他对自然万物都有

着广泛的尊重与仁爱.

而在自然物中，杨万里尤其偏爱柳树，常将

其视为既爱美喜妆，能歌善舞，又温柔多情，殷勤

待人的女子：“柳下湖光净一天，湖边垂柳起三眠.

小蛮自倚腰支袅，照镜梳头晓月前.”（《题喻叔奇

国傅郎中园亭二十六咏•柳堤》）“偏得春怜是柳

条，腰支别作一般娇.微风不动渠犹舞，刚道东风

转舞腰.”（《清晓出郭迓客七里庄》二首其二）“两

日山寻尽野花，今晨水眺如桑麻.春风娇得千垂

柳，恰限身才个个斜.”（《过杨二渡》三首其二）“柳

见风时舞便轻，解将衮遍趁莺声.道他夸逞腰肢

著，风罢元来倦不胜.”（《过杨二渡》三首其三）“金

麦褰惟银蒜钩，水光殿后月华楼.莺歌花笑柳起

舞，何处人间更有愁.”（《题吴梦与古乐府》）“船从

咏泽过孤山，径度琉璃一簟间.隔岸多情杨柳树，

向人招唤俯烟鬟.”（《赵逵明大社四月一日招游西

湖》十首其三）

甚而，杨万里笔下的无机物和纯自然现象

（星月、云雨、山水、小洲等），也可以有人的情感

和灵性，和人一样的行动和姿态：“大星跳下银盆

底，翻动琉璃一镜天.”（《入郡城，泊文家宅子，夜

热不寐》）“云头造次便能开，雨脚商量半欲来.”

（《旱后喜雨》四首其一）“素娥西征未归去，簸弄

银盘浣风露.”（《羲娥谣》）“云山奔走无停住，岸树

欹斜不要扶.”（《舟过兰溪》）“日影穿波跳碎银，波

光弄日走寒星.”（《晚日》二首其一）“江水西来，渺

然若从天流出，至是分为两，中跃出一洲，如横绿

琴……”（《无尽藏记》）“绿杨拂水，桃杏夹岸.澄

江漫流，不急不徐.”（《远明楼记》）此外，杨万里甚

至赋予它们人类的某种典型性格、气质.例如，他

有时觉得云、月和俗人一样汲汲于功利：“闲看月走仍云走，知是云忙复月忙.”（《霜夜望月》）有时

又称赞山峦和隐士一样清高自持：“好山如隐士，

避世不自露.”（《明发陈公径过摩舍那滩石峰下》

十首其九）

在杨万里的这种人化自然之世界里，便产生

了不同寻常的情趣.在他的理解下，似乎自然物

的一些行为举动是悄悄发生，不愿为他人、他物

所知的，故而他常用一个“偷”字来表现此类现

象，由此产生了一种强烈的喜剧效果.先看他对

植物的描写：“旋偷金掌露，浅染玉罗裳.”（《和张

功父送黄蔷薇并酒之韵》）“秋声偷入翠琅玕，叶

叶竿竿玉韵寒.”（《省宿题天官厅后竹林》）“额间

拂杀御袍黄，衣上偷将月秭香.”（《水仙花》四首其

二）“雪径偷开浅碧花，永根乱吐小红芽.”（《三花

斛三首•兰花》）“偷吃瑶台青女粉，都生琼发与银

须.”（《霜草》）“贪看波日弄船窗，奇观人间不作

双.忽被竹阴偷卷去，只余一面拨醅釭.”（《晚日》

二首其二）“乌臼平生老染工，错将铁皂作猩红.

小枫一夜偷天酒，却倩孤松掩醉容.”（《秋山》）再

看他对动物的描写：“至后寒梅未苦繁，腊前暖蝶

已偷还.”（《至后入城道中杂兴》十首其一）“惟余

桃李未着花，便恐蛰虫偷出窖.”（《次主簿雪韵》）

“承露丝囊世无样，蜘蛛偷得挂篱间.”（《晨炊熊家

庄》）甚至还有对无生命物的描绘：“莫言日脚无

行迹，偷转零分破寸中.”（《小憩揭家冈，谛观桐

阴》）

从杨万里的字里行间可以感觉到，他认为自

然万物有自己的生活，是自我主宰的，人类只能

去平等地亲近、感受它们而不能高高在上、保持

一定距离地“凝视”它们.这便打破了魏晋南北朝

以来对山水自然“澄江静如练”（谢朓《晚登三山

还望京邑》）般的主/客静态式观照，使咏物诗充

满生命的气息.

2杨万里自然描写中的物物互动之趣

杨万里眼中的自然万物不是彼此孤立、隔绝

的，而是相互之间频繁产生类似于人与人之间的

生命交流与互动，这才真正让我们领会到一个大

化流行、生生不息、一气贯通、充满美感和生趣的

自然世界：“菊黄霜换紫，树碧露揉红.”（《观化》）

“路是山腰带，苔为石面花.”（《猎桥午憩坐睡》）

“一迳如蛇三百曲，绕尽山腹到山头.”（《游蒲涧呈章辉，程娟娟：杨万里自然描写中的生命美学趣味2019年第5期

··43周师蔡漕张舶》）“只有江枫偏得意，夜挼霜水染

红衣.”（《霜晓》）“好山万皱无人见，都被斜阳拈出

来.”（《舟过谢潭》）“万松不掩一枫丹，烟怕山狂约

住山.”（《晚望》二首其二）“东风未得颠如许，定被

春光引得颠.”（《又和风雨》二首其一）“殷勤滴蜡

缄封却，偷被霜风折一枝.”（《蜡梅》）“春染万花知

了未，云偷千嶂忽何之.”（《三月三日雨作遣闷十

绝句》其二）“宿云准拟偷将去，晓日殷勤唤出来.”

（《小箬岭望见灵山》）“春暖溪暄出小鱼，沉浮上

下巧相娱.”（《壬戌人日南溪暮景》）“天孙懒困地

云机，却倩月姊看残丝.玉兔偷将乞风伯，和机失

却天未知.风伯得丝那解织，未尝躬桑那解惜.”

（《天丝行》）

在万物之间的交流互动中，杨万里觉察出类

似人间的互相关爱，体验到一种温馨之美：“风

急星明灭，云行月送迎.”（《月台夜坐》二首其一）

“湖水吞天去，湖风送浪还.”（《题文发叔所藏潘子

真水墨江湖八境•小轴洞庭波涨》）“屋疏茅送月，

壁密荻分霜.”（《至日宿蓝坑小民居，竹柱荻壁，壁

皆不土》）“憎柳媚绿暗，伴梅耿黄昏.”（《和周元吉

左司东省培竹》）“泉眼无声惜细流，树阴照水爱

晴柔.”（《小池》）“城外诸峰迎落照，松根细草总斜

明.”（《南海集雨霁登连天观》）这些诗句给人以这

样的启迪：连自然万物互相都怀有美好的感情，

那么人类之间呢？无疑更应当互相关注体贴、属

意存眷.

正如人类世界的复杂一样，杨万里的生命美

学视界中，物物之间不但有“爱”的正能量情感，也

存在“妒”的负面情绪：“似妒梅花早，同时斗雪

肤.”（《汤田早行，见李花甚盛》二首其二）“争高一

尖喜，妒逸众青追.”（《横山》）“挽住落英供细舞，东

风犹自妒游丝.”（《清明日雨雪，来早晴霁》二首其

一）“却悔香成太清绝，龙涎生妒木犀憎.”（《和仲

良分送柚花沉》）“春早横招桃李妒，岁寒不受雪霜

侵.”（《山茶》）“謪仙携妓戏人寰，也被千花妒玉

颜.”（《登牛者蛾眉亭》二首其一）“雪花旋落旋成

融，横作清霜阵阵风.一夜急吹君会否？妒他残叶

恋丹枫.”（《醉眠夜闻霜风甚紧，起坐达旦》二首其

二）而恰恰正是这种拟人化的理解，使得杨万里的

诗作更加妙趣横生，让人忍俊不禁.

李泽厚指出，从东汉末年到魏晋，产生了一

种新的世界观和人生观，“这就是人的觉醒.”［4］89这是一种人类对自我生命的自觉，但对万物生命的自觉却迟迟没有到来.魏晋以来的山水诗

人一直缺乏自然界的生命意识，故而笔下的自然

景物多静止僵死，更无法体现万物之间的交流互

动.唐代杜甫“不但心系人类生活境遇，也对自然

物的生命予以眷注.”［5］不过，即使以生命美学意

蕴闻名的杜甫，其诗歌在物物互动之趣这一层面

仍付之阙如.哲学领域的“普遍联系”观点早就告

诉我们：事物或现象之间具有相互连结、相互依

赖、相互影响、相互作用、相互转化等相互关系.

而杨万里在自然描写中的物物互动之趣，无疑是

对生命的普遍联系这一方面的重要的补充.故

而，正如有学者所言：“杨万里的咏物诗……以其

自在和独特显示着自身的价值，即使杜甫的创作

也不能完全遮掩住它的亮色.”［3］

3杨万里自然描写中的物我交际之趣

杨万里眼中的自然万物，不但有着与他物之

间的互动，还常常与人发生交际.例如：“鹿葱引

道心犹卷，杨柳应门手对招”（《上已寒食同日后

圃行散》），“岸柳垂头向人揖，一时唤入诚斋集”

（《晓经潘葑》），“山入春来肥更秀，向人依旧耸寒

肩”（《小舟晚兴》），“岭下看山似伏涛，见人上岭

旋争豪”（《过上湖岭望招贤江南江北》其二）如此

等等.不过，在杨万里的诗情与童心里，自然景物