从“濠梁之辩”看“三”在庄子生命美学中的重要意义何亦邨【摘要】″Three″ is thought as very important cultural concept by Taoists,and it has unique philosophy connotation.This concept takes on the important mission of ″metaplasia″,which function,can explain the basic view of Taoists,and also can reflect the life philosophy of Taoists well.In the classic of Zhuangzi·Autumn Floods,″the Haoliang Debate″,″three″ this culture concept hides in the passage,running through the whole,which helps to do a deeper understanding to Zhuangzi′s life aesthetic thought: the living is beautiful,all who is alive are beauty.%＂三＂被道家认为是非常重要的文化概念,它具有独特的哲学内涵。
这个概念担负着＂化生＂的重要使命,它的这一功能,既能解释道家的基本生命观,又能很好地反映道家的生命哲学。
在《庄子.秋水》的名篇＂濠梁之辩＂中,＂三＂这个文化概念隐藏在字里行间,贯穿全篇,有助于对庄子的生命美学思想做更深层次的解读：生者即至美,凡生者皆为美。
【期刊名称】《安徽电气工程职业技术学院学报》【年(卷),期】2012(017)004【总页数】4页(P51-54)【关键词】濠梁之辩;三;庄子;生命美学【作者】何亦邨【作者单位】南京艺术学院,江苏南京210013【正文语种】中文【中图分类】B83-06一、解读“濠梁之辩”中隐藏的“三”“濠梁之辩”是《庄子》中有名的哲学辩论片断，一直为后人所津津乐道。
庄子的思想在富有浪漫主义色彩的同时，自成体系，其中所包含的言外之意更是值得后人广泛思考。
“濠梁之辩”里包含了许多隐藏的信息，而“三”就是一个重要信息，“三”这个文化概念看似简单，实则贯穿这一寓言始终，沟通了道家一以贯之的生命哲学思想，连接了庄子的最高美学理想，反映了庄子生命美学的主旨。
(一)“濠梁之辩”本身的三段论结构在庄子和惠子的争论当中，两人各执一词，他们两人的辩词，都可做三段论式的解析。
在“濠梁之辩”开头，庄子言简意赅地阐明了自己的观点，可作如下解析:庄子看见濠水里有鱼在游动，并且认为鱼游得悠然自得，故而得出“这些鱼很快乐”的结论。
惠子立刻用三段论的形式对此进行质疑:大前提——庄周与鱼是不同的个体;小前提——不同个体是不可相知的;结论——庄周不能知道鱼是否快乐。
惠子质疑后，庄子则利用惠子的逻辑，又用了一次三段论式的推导作为回应:大前提——惠子和庄子是不同的个体;小前提——不同的个体之间不能相知;结论——惠子不知道庄子是否知鱼之乐。
惠子紧接着抛出一个三段论来驳斥庄子的观点:大前提——惠子、庄子和鱼分别是不同的个体;小前提——不同的个体之间无法相知;结论——惠子无法知道庄子是否知鱼之乐，庄子也不能知道鱼是否快乐。
之后庄子的辩论，虽然是利用了“安”字的一字多义，但同样包含着一个三段论:大前提——惠子向庄子询问知鱼之乐的地点(“安知鱼之乐”)，“安”有两种解释:“怎么”、“在哪里”，此为第二种解释，这里庄子所强调的是，惠子了解庄子知鱼之乐这件事;小前提——不同个体之间可以相知;结论——庄子知道鱼的快乐。
应该注意的是，本身庄子说“鰷鱼出游从容”，就包含了一种主观判断，也就是说，从一开始，他就和惠子站在不同的立场上看问题。
最后他又说“子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也”，实则重申了自己的观点——不同个体之间可以相知。
可见在庄子的思想当中，“万物与我合一”，他虽然承认“鱼”和“人”属于不同的类别，但是二者都是自然界的一部分，都是由“阴”、“阳”和“气”一气贯联，化生而成的，故而他能够把“鱼”和“人”平等地当作大自然中的生命个体，既然如此，那么“人”和“鱼”应该相知、相感。
庄子的这一论断，反映出他对世间万物始终怀着一颗包容的心，也只有这样，他才能够体会鱼在水中游弋的乐趣。
将二人的三段论辩词做一个比较，可见庄子的三段论中反映出了“天人合一”的理念，他正是借了这个寓言故事，巧妙地阐释了自己的世界观和美学观，而且借着“濠梁之辩”这一次情景对话，体现了其生命美学在实际生活中的实践运用。
为什么庄子和惠子会采取三段论的结构，而不是一语中的，直捣黄龙?探其原因，是因为“三”这个文化概念象征着一个过程的完结。
事物发展大致分为三个过程:开头、中间、结尾，三段论的三个部分——大前提、小前提、结论——综合起来就是一个完整的论证过程。
庄惠二人都是辩论高手，二人将三段论运用得出神入化，以子之矛，攻子之盾，非常精彩，可见二人辩论思想之严密。
使用三段论显然更有说服力，气势上更胜一筹。
(二)三位一体——庄子、惠子、鱼东汉许慎《说文》中对“三”的解释是:“三，天地人之道也。
从三数。
”这段辩论有三个主角:庄子、惠子、鱼，此三者在庄子心中，都是大自然的生灵，上下有天地，这在濠水之滨，恰好构成了“天、地、人”的完整图景。
有所不同的是，这里的“人”，已不单纯是普通意义上的“人”了，而是更具包容性的“生命体”，因而具有更加广泛的含义。
天地人三才的一一对应，正好体现了道家经典学说中的“天人感应说”。
生命是美的，三才合一为最圆满，达到了道家生命哲学的最高境界，也正是庄子心目中生命美学的完美呈现。
庄子的这一生命美学思想，出现在“濠梁之辩”当中，并非偶然，在《庄子》的其他篇章当中亦可找到相似证据。
比如，“庄周梦蝶”体现了忘我的境界，不同生物之间生命意志、生命精神的贯通;“道法自然”强调崇尚自然，尊重自然规律;“濠梁之辩”体现了强烈的生命意识、生存意识。
它不仅关注人的生命，也关注其他生物的生命。
这是一种积极的生命观，反映了中国传统文化“物我合一”的主体间性思想。
二、“三”在道家学说中的重要地位“三”在汉语中具有多重含义。
作为数字或者计量单位，一般而言，“三”是实指，《庄子·齐物论》中就有“二与一为三”，《广韵》中也有“三，数名”的解释;也可表示次序:“第三”。
此外，古人常说，“事不过三”，以“三”为“多”，这是虚指，“一而再，再而三”中的“三”即言反复多次。
然而，作为一个汉字，“三”的含义更加广泛。
“天地人”三才中的“三”则具有另一层意思，它是道家哲学对于人在宇宙中所处地位的一种认识和界定，其含义与数字无关，“三才合一”表现的是道家哲学对人与宇宙万物和谐的美好愿望和无限憧憬。
庄子的思想从老子的学说承袭而来，又加以发展。
老子认为，道生一，一生二，二生三，三生万物。
三生万物，说明“三”是万物初始的根源，是世间万物由“量变”到“质变”的临界点。
在“三”的概念当中，包含着一个完整的体系，如同干细胞一般，具有再生各种组织器官和生物体的潜在功能，承担着“化生”的使命。
“三”的倍数是“六”和“九”。
作为道家理论的重要哲学参考，在《易经》的卦象当中，“六”为阴爻，位居偶数之中，为静之极。
数字“九”在中国传统文化中具有“至尊”的含义，道家也认为“九”是最好的数字，代表至高无上。
八卦阳爻用九，九为太阳，也就是“大”阳，为动之极。
九九重阳，阳之至也。
阳寓意生命，暗合了道家的生命哲学。
在此处，“三”所指的化生体系由“阴”、“阳”、“气”三者构成。
它既不是表示数量上的实指或者虚指，也与“三才合一”中的“三”含义又有不同，确切地说，属于生成论层面上的问题。
道家认为，“道”是世界的本源，由“道”化生出“一”(即“气”);再由“一”化生出“二”(“阴”、“阳”);阴、阳产生两极互动，与气交合，由“二”化生出“三”，最后创造出了万物。
另外，道家称“精气神”，为人之“三宝”，它们是生命的灵魂所在，道家养生非常注重三者的调养——强调养精蓄锐，凝神静气，按照自然规律，合理地激发人体的生命活力。
以上这些观点在体现了中国古代朴素唯物观的同时，也说明道家文化意在关注生命，守护生命，尊重自然，注重养生。
庄子的生命美学则尤其注重对生命的体验与关注。
简而言之，要想透彻地体验生命，首先就要将全身心与自然相融合。
统观庄子的生命美学，追求的是“本真”、“至美”。
要达到“至美”的境界，要经历三个步骤:首先，忘我，这是体验生命的第一步，用心斋的方法以达到忘我的目的，排除杂念，坐忘修心，以达到主体(人)自身的虚静空明。
其次，融入，即齐物，开始物我交融，欣赏生命之美。
最后，合一，人与宇宙万物在精神层面上的一体化，不同生命本体在精神上贯通为一体，这就是庄子生命美学的奥义之所在。
这三个步骤的每一步都是不可或缺的，对应了事物发展开头、中间、结尾的三个阶段，是一套完整动作。
这是庄子在“三生万物”的基础上，对逍遥自在、精神自由的顿悟。
在以上的解读当中，切不可简单认为上述概念或现象当中都出现了“三”，就简单将它们归纳为同类。
排除“都出现‘三’”这一表象，上述的概念或现象之间虽不具有直接意义上的逻辑联系，但却具有文化范畴内的内在逻辑联系。
对于“三”的认识，不能仅仅停留在“数字”这一表面现象，而更应该关注“三”所具有的丰富内涵及其衍生出来的文化含义。
中国汉字一字多义的现象十分普遍，“三”亦不例外。
作为一个完整的文化概念，“三”在不同的场合，不同的语境当中，所表达的意涵，所起的作用都会有所不同。
通过对“濠梁之辩”的解读，可知“三”体现了庄子强烈的生命意识、生存意识，以及对所有生命一视同仁的守护与关怀。
这便是其生命美学的核心意义所在——生者即至美，凡生者皆为美。
三、由“三”折射出的诗化生活态度庄子给后人最深的印象莫过于“逍遥”二字，他一生都在努力实践和完善一种诗化的生活态度。
庄子深知生命有限，故而致力于寻求一种浪漫主义的生活态度，怀着审美的意图，意在使有限的人生变得无限而永恒，这便是庄子生命美学的基本主张，是一种积极的生命观。
反观“濠梁之辩”本身，正是来自于对生命的守护。
庄惠二人的乐趣，正是来自于争论过程本身，而不是争论的结果。
这或许就是中国传统文化的本真所在:发现并享受生命的乐趣。
试想一下，在那个久远的年代，庄惠二人立于濠梁之上，衣带飘飘，鱼儿戏水，古意盎然，放浪形骸，潇洒自如，这何尝不是一种生命中的大美呢?!朱良志在《中国艺术的生命精神》中提到，道家哲学是归本的哲学。
