生命观与生命美学

生命美学理论浅释【摘要】生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。

我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。

【关键词】生命美学；实践美学；实践生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的，超越意味着对旧有理论的否定和批判，是在旧有理论基础上的一次腾跃。

但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时，却处处显示出对实践美学的误读，这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。

如果一种理论的产生基础都是错误的，那么这种理论又会如何去实现超越和创新？下面我简单从二个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。

1 生命美学理论对实践美学实践原则引入意义的误读生命美学理论对实践美学的误读之一，是生命美学理论错误地评价了实践原则的引入对于美学理论研究的意义，即生命美学理论没有全面理解实践美学的真正含义。

潘知常先生在《实践美学的本体论之误》一文中指出：“中国当代美学已经取得了空前的成就。

这主要表现在它把实践原则引入认识论，为美学赋予以人类学本体论的基础，并且围绕着‘美是人的本质力量的对象化’（‘自然的人化’）这一基本的美学命题，在美学的诸多领域，做出了令人耳目一新的开拓。

”[1]（36）这种生命美学理论对实践美学的评价是有偏颇的。

生命美学理论仅仅指出了实践原则的局部意义，而有意模糊了实践观点给哲学和美学带来的革命性变革。

按照马克思、恩格斯的观点，是否坚持实践的观点，既是马克思主义的实践唯物主义与一切旧唯物主义的根本区别，也是马克思主义的现代唯物主义（历史的唯物主义）与一切唯心主义的根本区别。

在马克思《关于费尔巴哈的提纲》中这样写着：“以前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解……和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。

从边城看沈从文的生命美学观一、引言沈从文是20世纪中国文坛上一位备受推崇的作家，其代表作《边城》更是被誉为中国现代文学文化的里程碑。

他创作的小说中深刻地反映了人们在传统文化与现代文化的交融中所面临的困惑和挣扎。

在沈从文的作品中，我们可以看到他独特的生命美学观的思想体系。

本文将从《边城》的角度出发，探讨沈从文的生命美学观。

二、沈从文的生命美学观沈从文的生命美学观认为，生命的美妙在于其短暂而有限的存在，人应该在这有限的时间里尽情地追求美好、享受生命，并获得自己的存在价值。

与此同时，沈从文还认为，人应该拥有对自身存在的深刻认识，尽可能地保持独立思考和自我造就，从而获得更为真实的人生。

在《边城》中，沈从文通过塑造小说中的角色和描述他们的生活，展示了自己的生命美学观。

1. 生命短暂而珍贵在《边城》中，沈从文通过对于阿Qiu的刻画，表现出了他对于生命之短暂的认识。

在小说的结尾，我们看到了阿Qiu因为生命的逝去而谢绝了向范家提亲的一切。

这说明沈从文认为，生命实际上是非常短暂的，并且每一个人都应该珍惜和利用时间努力过好自己的人生。

2. 自我造就沈从文的生命美学观同样强调了人自身对于生命的塑造和造就。

在《边城》中，小青的父亲虽然是一位自然人，但是沈从文刻画他的形象，表达出他的一种内在的美好。

这个例子告诉我们，每个人固有的本性都是有内在美的，人们应该尽力发掘这种内在美，并且寻找自己的人生价值。

3. 追求美好沈从文的生命美学观同时还认为，人生的存在意义在于追求美好、感受生命的美妙之处。

在《边城》中，小青的叔父是一个享受生命的人，他喜欢品茶、养花，这是他对生命美好的追求。

沈从文通过他的刻画，教育我们应该像小青的叔父一样，充分去感受生命的美好，尽情享受人生。

三、结论总结起来，沈从文的生命美学观认为，生命的美好在于其有限的存在，人们应该珍惜时间、创造自己、追求美好，从而获得自己的存在价值。

在小说《边城》中，沈从文通过对小说人物的塑造，让读者看到了他的生命美学观。

试论生命美学学生：黄萍指导教师：杨佩芩【内容提要】二十世纪九十年代以来，中国当代美学进入了一个新的“战国时期”。

在实践美学之后，各种美学观点竞相争鸣，而生命美学就是这其中最为耀眼的一方。

有人将生命美学称为是“中国当代美学第五派”，还有人认为生命美学是“世纪之交的美学新方向”，也有人说生命美学是“美学研究的第三条道路”。

那么生命美学究竟是怎样的一种美学理论呢？生命美学因实践美学的理论缺陷而生，也以纠正和弥补实践美学的错误与不足为基点而构建和发展自身。

它的出现与发展极大地活跃了二十世纪的中国美学研究，同时在新的世纪开启了美学理论思考的新的生命空间。

本文即主要是对生命美学的产生背景、理论构建、理论发展与创新及其意义进行的一番粗略的探究。

【关键词】实践美学后实践美学生命美学Abstract：In 20 century 90 decade since, Chinese present aesthetics have entered one new"war country period ".In practice aesthetics after, various aesthetics viewpoints contend eagerly, life aesthetics is this in which the most dazzling one side. Have person will life aesthetics is called as is"the Chinese present aesthetics style of 5th ", still have person, think , life aesthetics is"the aesthetics new direction of the intersection of two centuries ", also have person to say life aesthetics, is "the road of Sub clause 3 of aesthetics research ". So life aesthetics actually how a kind of aesthetics theory? Life aesthetics give birth since practice the theoretical defect of aesthetics, also with correct and remedy the mistake of practice aesthetics with is below for basic point found and develop self. It's appearance and development maximumly activism the Chinese aesthetics research of 20 century, have at the same time opened the new life space of aesthetics theoretical thought in new century. This paper is mainly for life aesthetics produce background and theory found , theoretical development and innovation and its meaning go on one fall out rough probe.Key words ：Practice aesthetics ，Rear practice aesthetics ，Life aesthetics“美是难的”。

宗白华的生命美学观本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：宗白华吸收叔本华、柏格森的生命哲学和歌德的泛神论，与中国传统哲学思想加以融合，认为宇宙是无尽的生命，美就在生命。

生命，其本质在精神。

宇宙的精神体现在活力上，故美在活力，活力也就是创造力。

宗白华认为，美不仅在生命，还在秩序。

宇宙具有严整的秩序，圆满的和谐。

活力是美的内容，秩序是美的形式。

艺术作为艺术家的创造，是生命与形式的统一，这个统一，就是“境界”.宗白华认为艺术的境界与人生的境界是相通的。

他主张以艺术的态度对待人生，对人生持一种同情的态度、把玩的态度、美化的态度、超然的态度。

这种态度不是消极的，它内在地具有一种创造的、进取的精神，是创造与审美的统一，因而充满着青春的气概。

关键词：生命秩序艺术人生宗白华与朱光潜是同时代的学者，都是中国现当代的美学大师。

他们有大致相似的经历，大致相近的修养，但是两人的学者气质有很大的不同，在宗白华则多一份诗人气质，而在朱光潜则多一份科学家的气质。

在治学方式上，宗白华多是诗意的颖悟，朱光潜则多是逻辑的论辩。

二人均学贯中西古今，然宗白华主要致力于中国古代美学的研究，创见多多；而朱光潜则主要在西方美学的研究翻译上，广有建树。

他们同受德国古典美学熏陶很深，但美学渊源略有不同。

当代学者林同华先生认为宗白华是从叔本华到康德再到歌德；朱光潜是从尼采到黑格尔再到克罗齐。

这种看法很符合这两位先生的实际。

在美学体系的建构上，朱光潜先生更注重心理学；宗白华先生更注重哲学。

他们都从主客观的统一上来认识美的本质，但这种统一，在朱光潜先生是统一在主观的情趣上；而在宗白华先生则统一在生命上。

宗白华的生命美学是相当完备的，他是中国生命美学的代表。

宗白华的生命美学有两个源头：西方的生命哲学和中国的生命哲学。

他成功地实现了两者的融合。

论汤显祖的美学生命观
汤显祖是世界著名的清朝文学家，他的美学思想深深影响了社会认知和文化发展，其美学生命观一直是被社会关注和探讨的主题。

汤显祖的美学思想主张以灵性论美，核心思想是“生趣”，其认为人应该以美好的生活方式经营自己的人生，把生命中每一个美好时刻放大新意，而不是仅仅只有痛苦来面对人生。

因此，汤显祖的主张被誉为“生命艺术”，开创了以审美来感悟生命的崭新派系。

今天，随着互联网的日益普及，我们更多地从不同视角来分享生活，以更灵活
的形式讨论生活，同时也对汤显祖颂扬的“生趣”提出了更多的定义。

从“社交”概念来看，“生趣”不仅包括参与社群活动、参与互联网文化中各种有趣的创意活动，更重要的是有开拓性思维、追求和表达自我自由的精神。

它强调认知、创造和表达，这是我们如何使自己的生命更加丰富有趣，同时也是对汤显祖思想高度现代化和进一步发展的一种现实证明。

汤显祖的美学生命观有助于彰显自身独特的性格和个性，可以打造一种重视审
美的方式，在生活的每一个细节都能触摸到美的标准，从而更好地呈现出一种优雅而时尚的生活方式。

汤显祖的美学生命观也帮助我们对生活的理解和感悟更加全面，如何在煎熬的生活中不失乐趣，如何随时调整自己的情绪状态，如何实现自我塑造，更突出自己的非凡潜质，让生活更加有活力。

总之，汤显祖的美学生命观帮助我们意识到生命的珍贵，当我们从中了解到美
好的力量时，有助于我们改变对生活的看法，让每一天都充满乐趣，不断提升自我，丰富多彩的人生令人振奋！。

5美学学人一、生命概念的历史回溯我们生活在生命的世界中，即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。

在这个世界中，人首先是一种存在，与存在相一致的是人的生命。

生命是一个广义的概念，一切与自然现象相对立的精神现象都可以纳入生命的概念之中，精神生活构成了生命学说的研究对象。

自从古希腊德尔菲神庙刻上“认识你自己”之后，人类便开始了对自身的反思，即试图回答人的生命是什么的问题。

在古希腊时期，柏拉图把现时世界的一切存在都归为“理念”的外化，人的生命也只能来自外在于人的“理念”的显现。

柏拉图居住在理性的彼岸，对此岸的生命缺乏足够的热情，但他并没有永远地居住在理性的彼岸，对此岸的生命也给予了应有的关注。

他在《会饮》篇中认为生命的本体就是爱欲：“爱欲是一种原始生命力。

”这种“爱欲”的理论被弗洛伊德晚年所吸收，成为“力比多”自我毁灭的挽救力量。

亚里士多德则将生命看作是使纯粹的潜在之物成为现实的力量。

他在《论灵魂》中提出了“生命第一”的原理。

在他的“四因说”中认为形式因高于质料因，因为质料因是被动的，含有被制造的可能性，形式因是主动的。

从形式因和目的因看，两者是同一的，因为形式因是事物的基本性质，事物所需要的目的便是它的形式之确定的表现，所以目的就是形式；动力因与目的因也是同一的，因为动力因是使事物变革的原因，目的因是变革所趋向的目的。

实际上他将形式、动力和目的三种原因合而为一，统称为形式，这样，质料和形式在事物中构成了不可分割的联系，生命就变成了是纯材料转化为形式并使其完备的力量。

尽管亚里士多德把生命看成是使纯粹的潜在之物构成现实的力量，但是，这种力量依然是外在于人的“第一推动力”。

在人类思想史上最热忱地赞美生命的思想家是歌德。

他将我们生活的世界称之为生命的世界。

“歌德时代首先将生命置于精神之上，生命第一！以几乎是生命哲学的方式，歌德把生命看作是更基本的元素，因而它必须首先获得应有的重视。

”[1]作为歌德理想化身的浮士德曾为求知费尽了青春，他通晓哲学、法律、医药等知识，其结果感到终无所获。