第八节

第八节 血精

血精，是指男子精液呈粉红色或夹有血丝的病证。本病在历代医籍中多归于“赤白浊”范畴。

《诸病源候论》日：“肾家偏虚，不能藏精，故精血俱出也一。认为本病多由肾虚所致。《景岳全书》云：精道之血，“多因房劳，以致阴虚火动，营血妄行而然”。指出房事不节，阴虚火动，是本病的重要原因。至于《杂病广要》所说的u赤浊者，心虚有热，多因思虑而得之什。则进一步提出七情所伤，心阴暗耗，心火独亢，下劫真阴，心肾失交，亦可形成本病。

[病因病机]

1．阴虚火旺：恣情纵欲，房事不节，元阴暗耗，相火偏亢，伤及精室血络，血随精溢，遂成血精。

2．心肾不交：七情、劳伤诸因，致心火上亢，肾水下亏，心肾不交，水火失济，营血妄动，而致血精。

3．心脾两虚：心主血，脾统血。若心脾虚损，不能主血、统血，则血随精溢，而成本病。

4．脾肾气虚：肾为先天之本，脾为后天之源。若脾气虚弱，化源不足，肾失水各精微的充实接续，或肾气虚赢，少火不及，无以温运脾土，酿成脾肾俱虚，最鍪引起脾虚失统，肾虚失固，精血俱出，则成血精。

5．湿热下注：嗜酒过度或恣食肥甘厚味，聚湿生热，湿热下注，扰动精室，血络受损，精血并溢，亦可导致血精。

6．肝郁化火：情志不遂，肝失条达，气郁化火，下扰精室，损伤血脉，脉络玻损，恒致出血，酿成血精。

7.瘀血内阻：跌扑闪挫，伤动经脉，或天癸未至，强力入房，络伤动血，蓄凝不去，瘀血内阻，血不循经，溢于脉外，而形成本病。

现代医学认为，血精的常见成因有以下数种：

1．精囊及前列腺等疾病；血精是精囊炎的特有症状。精囊的末端与输精管末端汇合而形成射精管通向尿道，精囊的分泌物参与精液的组成，且精囊与前列腺、泌尿道、直肠等器官相邻近。

当这些器官感染时，则细菌很容易蔓延到精囊引起炎症。由于炎症刺激，精囊壁出现肿胀、充衄、渗出，而发生血精。

2．肿瘤或外伤：精囊壁层内有一微小的血管网层，内含丰富的微血管，易于受伤而引起出血。当精囊、前列腺癌、精阜乳头瘤、良性前列腺肥大或外伤等，导致生殖道毛细血管破裂出血，曛血液馄入精液而出现血糈。

第八节

无心非， 名为错。 有心非， 名为恶。

过能改， 归于无 。倘掩饰 ，增一辜。

一、 教学内容

（解释）：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。

知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。

（子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）

二、 故事启发

《吕氏春秋》

宋国有个叫澄子的人，他丢了一件黑色的衣服，就到路上去寻找。看见远远来了一个人，也穿了一件黑衣服，就拉住人家不放，要拿走人家的衣服，说今天我丢了一件黑衣服。那个被他拖住的人晕了：您也许确实丢了一件衣服，但这件黑衣服是我自己做的，跟您那件没关系啊。澄子说：您赶快把衣服还给我，因为我丢了一件黑衣服，而你现在穿的也是一件黑衣服，何况我丢的是件夹衣，你穿的是件单衣，你还占便宜了呢。

提问：这个故事说明什么?

你本来不小心丢了一件衣服是无心非，只不过是个小小的错。你在路上看见远远地来了一个人，穿了一件黑衣服，你以为就是你丢的衣服，你上去问他要，还可以算无心非。但是等你抓住人家的衣服，人家告诉你这不是你的衣服，而且你自己也已经发现了，你原来的是夹衣，这件是单衣，你居然还去要，这就是恶，这就是有心非了，就是有意在做坏事情了。

其实，错和过失都要有个度，过了这个度，就不是错和过失了，恐怕就是罪，就是恶了。

三、 总结

所以我们发现：有的时候，从无心非到有心非之间，这个转换，

或者这个演变，是没有明确界限的，就是一念之差的事情。古人讲，一念之差，在这边是人，在那边可能就是禽兽。在往前走一步，你非要把这个人的衣服抢走，那你不仅是恶，你就是犯罪了。

反思：

第八节三合罗盘分金法

第八节 三合罗盘分金法

所谓“分金”就是在测量方位时，先将坐山朝向确定之后，再用罗盘圆周三百六十度偏左或偏右而准确无差地确定五行度数称之分金，现代科学名称称之为“坐标线”。坐标线的确定方法是先用指南针指定南北，然后再根据建筑物的二十四山坐山朝向准确无误地确定度数，叫做“坐标”。在确定坐山朝向的同时，要以先天八卦配合后天八卦，而不能只用后天八卦不顾先天八卦，因先天为体，后天为用。

分金之名来源于纳音，有关理论的论述，请参阅《协纪辨方》，在此不作多述。分金线是坟宅方位吉凶分辨的确定，其中有可用之线与不可用之线。可用之线必须是净阴净阳，不犯驳杂，不犯空亡，夫妇相配，可用之线用之可旺丁旺财，催官显贵。若不可用之线，用之主后人会出残疾或不孝之子，重者会导致家门破败，绝嗣无人等灾祸。操作时千万要慎重，不可大意。

罗盘在实地操作时最讲究分金，分金的理论各派稍有不同，现将中国风水八大门派常用的三合罗盘五十二条分金线的用法录出，以供参考。

三合罗盘常用的分金方法有以下几种：

1 一百二十龙分金。

2 内、外分金。

3 七十二龙分金。

4 六十透地分金。

六十透地分金，分平分六十透地和盈缩六十透地二种，在应用时可根据地形选取哪种分金，但无论哪种分金，都必须灵活应用，千万不可呆板。现将上述几种分金法录下，以便应用。

一、一百二十分金

一百二十分金又叫一百二十龙分金线，其理论是来自八八六十四卦，用起来比较复杂。要了解一百二十龙分金，首先要弄清楚罗盘圆周360度，再将360度平分于二十四山，360÷24=15，也就是说罗盘圆周分二十四山，以24×15=360度，每山15度共有八个山，以15×8=120度，每山占15度。这就是我们现在要讲的一百二十分金度。也就是将罗盘二十四山每山分成五个格子，每格就是一个分金。

一百二十龙分金是以地盘正针为准，罗盘圆周共二十四山，每山分为五个格子24×5=120，所以，每个格子是一个分金。再从罗盘一百二十个格子的分金来看，每山五个格子只标出两个格子的干支，其它三个格子都空着，很多人对此会有疑问，为什么其它三个格子都不将干支标出?原因是一百二十龙的原理是先天八卦，以八卦之阴阳爻象相配合，来确定出旺、相、孤、虚、空亡，以此来确定可用不可用之五十二条分金线。若要明白五十二条分金线之原理，必须先来弄清楚八卦纳甲法的由来。现将八卦纳甲法的由来详述于下，开始先将这首歌背熟：

《孟子》梁惠王章句上·第八节

关于孟子

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想

和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有

很重要的地位，为“四书”之一。

第八节原文

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，

反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察

秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用

力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不

为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语

人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；

王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：

‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四

海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩

足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴

甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音

不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以

若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽

心力而为之，后必有灾。”