作者简介：赵薇（1976—），女，中南大学文学与新闻传播学院博士研究生（湖南长沙，410083）。
基金项目：2021年中南大学教育教学改革研究项目“新时期高校美育体系建构的探索与研究”（2021jy108）。
湖北社会科学2022年第6期大道之境的发现与理论建构摘要：魏晋玄学在儒道会通的背景下兴起，“以无为本”逐渐成为时代共识。
王弼从道的运动入手，将“无”视为“道”之“隐”，将“有”视为“道”之“显”在于世，推进了对“无”的认识，建立起“以无为本”“崇本息末”，“以无为用”“崇本举末”的完整思想体系。
王弼这一“举本统末”的思想体系，是整个魏晋玄学的理论最强音，不仅是为了探求对本体之“道”的观照，更是为了关注“道”之在世，关注处身其中的现实人生，因而具有强大的生命力。
关键词：无；以无为本；以无为用；大道之境中图分类号：B235.2文献标识码：A 文章编号：1003-8477（2022）06-0092-07赵薇——王弼“无本论”思想的美学内涵“道”是万物之本源，此为先秦与汉人共识。
东汉末年经学与名教的危机提醒人们，遵循正统的儒家礼法之余，须以道的自然特性为生活指导，规约社会政治伦理道德之“有”，尽力保持万物的自然本性，警惕和对抗名教的异化，正始玄学由此萌生。
作为正始玄学的理论大家，王弼为玄学的发展作出了重大贡献，奠定了玄学“有无之辨”“本末之辨”“言意之辨”“自然与名教之辨”等几大命题的基础，深刻地影响了其后玄学的面貌。
一、何晏之“无”“无”这一概念，一直是对道不可识见、不可听闻特征的表述。
但在不同时期，“无”的内涵与地位是不同的，直到正始玄学发生，“无”被抬升到至高的“本体”地位：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物，皆以无为本。
无也者，开物成务，无往而不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身：故无之为用，无爵而贵矣。
”[1]何晏被视为玄学第一人。
余敦康说：“汉代象数派易学讲卦气，讲卦变，而不讲卦义。
魏晋玄学与中国哲学史魏晋玄学是中国哲学史上一段独特的时期，被誉为中国哲学史上的“大化”时期。
其独特性体现在多个方面，包括历史背景、学派特点和对后世影响等方面。
本文将对魏晋玄学进行一定程度的解读和探讨，以探究其对中国哲学史的贡献和主张，同时也希望可以为读者提供一些启发。
一、历史背景魏晋玄学是指从晋朝初年开始，到南北朝时期结束的一段时间内产生的各种玄学思潮。
在这段时间内，中国的政治和社会环境都发生了巨大变化，如史记中所说，“天下三分，吴、蜀各占其一”。
乱世使得人们的价值观和精神面貌也发生了根本的改变，这同时也反映在玄学思潮中。
魏晋玄学融合了道家、墨家、儒家等多种思想，从而形成独特的体系，具有自身的哲学特点。
二、学派特点1. 全面融合性魏晋玄学的其中一个特点就是“全面融合性”，它是对多个学派进行了深入的学习和借鉴。
三国时期的诸葛亮、东晋时期的郭象、王弼等人，都是玄学思潮的代表人物。
这些人以研究“天人感应”、“性命之说”、“神秘之理”等内容为主，致力于将人与自然、天命及神性联系起来。
2. “玄”而不解魏晋玄学另一个特点就是“玄”而不解。
玄的本义是神秘，难以理解，但与此同时，它又能一言以蔽之地概括当时的思想趋势。
相较于儒家思想的明确指导方式，玄学过于玄妙，不易理解。
这种态度在王弼的二玄学说中表现得尤其深刻，他认为，玄学内容应该追求深度，而不是广度，注重意义，而不是形式。
3. 强调个人感悟魏晋玄学另一个与众不同之处在于他强调的是个人感悟。
许多玄学者，如王弼、郭象，都重视“直觉”和“神隐境界”，并主张通过个人做法来寻求精神上的舒适。
通过个人感悟，玄学者们认为，可以得到启示和教益，进而以此施展于社会。
这一姿态的出现，既是悠闲时代的真实写照，更体现了玄学在个人道德、精神生活中扮演的角色。
三、对后世影响魏晋玄学的影响力可以说是非常大的。
其对后世文化思潮和思想体系的发展产生了重要影响。
例如，后来的南北朝时期的佛教传入了中国大陆，玄学者们对之进行了应用和发展，形成了“佛魏并济”的新思想体系。
玄学魏晋玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄‧玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
1.魏晋玄学的兴起玄学在魏晋时期产生并发展为统治思潮，有深刻的社会与思想根源。
魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的。
由董仲舒到《白虎通》所神化了的儒家思想是汉代占统治地位的官方哲学，由皇帝钦定并颁布天下，有至高无上的权威。
东汉末年由于阶级矛盾的激化，爆发了黄巾起义，摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉重的打击，致使得“旧居之庙(指孔庙)，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”(《三国志‧魏书‧文帝纪》)。
随之两汉经学也衰落下来。
由于汉代经学烦琐的经注使人不得要领，粗糙的神学又易为人们识破。
魏晋时期的统治阶级就不能再沿用它，必须建立新的理论来克服这些毛病。
魏晋玄学以简约的精致的思辨哲学而著称，一方面它在政治上继承了汉儒尊崇孔子的思想，另一方面在哲学上抛弃了汉代的天人感应的神学目的论说教，而用改造了的老庄哲学对儒家名教作新的理论上的论证，从而调和了儒道两者的思想，弥补了汉代儒学的不足。
魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物。
两汉时代除官方儒学外，道家思想也有很大发展。
西汉初年的黄老之学曾经一度赢得了统治地位，成为官方支持的哲学。
自汉武帝独尊儒学之后，道家受到排斥。
但道家思想并未因此窒息，它作为官方儒学反对派的思想继续得到发展。
例如西汉末年的严遵、扬雄、桓谭、东汉的王充、仲长统等，他们在反对官方儒学的神学目的论说教时，一般都在不同程度上，吸取了道家崇尚自然无为的思想。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。
简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。
王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。
郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法。
针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。
玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。
