第一讲 概 说 （3学时）
一、文化，文化的类别
文化是一个包容性极大的概念，涉及到自然、社会、人生等各个方面，是人类生活及其文明程度的体现。文化即生活，文化即人生。人类的物质生活、社会生活、精神生活，皆是文化现象。
物态文化（衣、食、住、行等），制度文化（政治、法律等）；行为文化（道德、习惯、风俗等），思想文化（宗教，哲学，文学，艺术等）。 物质文明，精神文明。文化与文明之同异。
中国思想文化的内容包括：人生观，世界观，哲学智慧，宗教信仰，文学艺术，政教学术等。
文化的核心精神是：价值观念、审美情趣、思维方式。
二、中国思想文化史的分期
四分：先秦两汉、魏晋至隋唐、宋明、清及民初——诸子学与经学，玄学与佛学，道教与新儒学，朴学与西学。
三分：上古——中国本土思想文化形成期；中古——中印文化融合期；近古——中西文化交会期。
三、中国思想文化的特色
1、中华文化是以家族为本位的伦理文化，儒家思想在中国传统文化中占主导地位。
2、儒道互补，天人合一。天行健，君子自强不息。天地与我并生，万物与我为一。人文世界，艺术精神。 3、以和为贵，以古为尚。家和万事兴，和气生财。爱好和平，渴求幸福，想做活神仙。安土重迁，思想保守。注经，疏不破注。
4、中华思想文化的生命力。统一性、延续性、包容性。汉字与中华文化。书同文的意义，汉字文化圈。
第二讲 原始儒家思想与汉代经学 （7学时）
一、礼乐文化与儒家思想
以“礼”为核心的乐感文化，礼仪之邦，此致敬礼。礼别异，乐统和。礼：社会习俗——典章制度——道德伦理。宗教（礼俗）——政治（礼仪）——伦理（礼义）。祭神、祭祖。礼乐相须为用，钟鸣鼎食。周礼，尊尊、亲亲、贤贤的宗法礼制，纳上下于道德。
礼治思潮。作为儒家思想基础的“仁”学，是从对周代礼乐文化的思考中悟出来的。
二、孔子的“仁”学
孔子（前551－前479），姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。崇礼贵仁。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “克己复礼为仁”（《颜渊》），礼是人的文饰，人的本质是仁，文质彬彬而后君子。
第一讲 人文初祖 华夏根脉——陕西历史文化渊源
中国的地理版图就似一只雄鸡，如果我们将这只雄鸡的四个极点位置去掉，然后再折叠的话，我们会惊人地发现，折点就在陕西境内。我认为这样的地理位置是陕西省在几千年甚至上万年的文明历史中一直上演主角戏的重要原因。我们可以这样推测，正是由于这样的地理原因，再加之处于第二级阶梯上，所以气候和地形条件比较优越。我做这样的假设也是有依据的，在古代文明时期，人们对自然的依赖程度特别高，而气候条件和地形都处于过渡地带的陕西，物产丰富，恰恰能提供给人们更多的食物和其他生活所用的物质。再加上地形位于第二级阶梯，以高山作为屏障，以平原作为开发方向，退则可守，进也可攻。非常适合人类居住。所以，一目万顷的八百里秦川，物华天宝，人杰地灵人类历史上出现许多文明遗址都出现在陕西境内。另外到了历史时期，又有许多朝代定都西安。这样的殊荣并不是偶然的，而是偶然中包含的一种必然性。
自建国以来，大量的民族发展通史，全史，断代史，地方史，各少数民族也开始注意民族史的研究工作，就目前来看，已经取得了比较可观的成就。而陕西也同样在不断地完善自己的地方志，地方史。这样的工作对于我们进一步了解西安和中华民族的起源问题，对于提高陕西特别是西安在整个中华民族历史发展进程中的地位，有着极其重要的意义。
那么研究中华民族渊源，追溯民族发展的足迹，还有什么意义呢？在此，笔者引用人民日报载江泽民为《简明中国历史读本》作序里面的一段话来表述:
一个民族的历史深刻影响着一个民族的现在和未来。今天的中国从历史的中国发展而来。我们国家和民族的发展史，包含着治国安邦的深刻道理，也揭示了今天我国发展道路的历史必然性。要夺取改革开放和社会主义现代化建设的成功，我们不仅应该懂得中国的今天，而且还应该懂得中国的昨天和前天。多读读中华民族发展史，可以使我们加深民族感情、增强民族自信心，更加信心百倍地投身坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族的伟大复兴。
跨文化交流学复习资料
by WQY
- 1 - 第一讲 绪论
文化
1．文化的概念：
A来源：中国古籍中，“文”即指文字、文章、文采，有指礼乐制度、法律条文等；“化”是“教化”的意思。
西方“文化”源于拉丁文cultura，原义是农耕以及对植物的培育，15世纪以来引申为对人的品德与能力的培养。
近代日本将culture译为文化，我国借用之。
今人都用来指人类社会的精神现象，或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。
B界定：文化是社会学和人类学的一个基本概念
1871泰勒：文化是一个复杂的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员获得的任何其他的能力和习惯。
中国：广义的文化指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和；狭义专指包括语言、文学、艺术以及一切意识形态在内的精神产品。
西方：文化存在于各种内隐和外显的模式之中，借助于符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。
C亚文化：是总体文化的次属文化
2．文化的要素：
认知体系，规范体系，社会关系和社会组织，物质产品，语言和非语言符号系统
3．文化的特征：
人类进化过程中衍生出来或创造出来的
后天习得的
在一个群体中有共享性
世界文化丰富多样
发展变化
民族性和特定的阶级性
常有本民族文化优越感和倾向
建立在象征符号之上，可传递性
4．文化的功能：
对个人：塑造个人人格，实现社会化的功能
对群体：目标、规范、观念和行为整合的作用
对社会：社会整合和社会导向的作用
传播即交流
1． 传播的概念：基本含义“与他人分享共同的信息”
第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系
一：文化的结构与定义。
文化是一个现代范畴，简言之，是以人类为主体对一切客体对象的人文化过程与结果的总称。这个客体对象包括自然、社会与人类自己。所以这个范畴的含义博深、内容宽泛、成分复杂，因此作出准确无疑的界定也非常的难。
1：文化的结构。
上个世纪80年代我国学术界出现文化热（这是我国历史上的第二次，第一次是上个世纪的二十到四十年代），当时文化学作为跨学科而多边缘的新兴学科显示了足够的活力与魅力。国内学者似乎并不特别在意文化的定义，而偏好于从文化结构去探讨问题。于是在史学界出现了用文化的物质层、制度层与价值系统层三层结构理论（两种以上异质文化的接触、交流、冲撞与融合，通常要经历这三个递层深入的过程）来审查历史，尤其是中国近代史（中西异质文化交流史）。于是出现了把“师夷”“治夷”的洋务运动解释为中西异质文化发生冲撞后在第一层面交流的典型代表，即物质层面的交流。把戊戌变法与辛亥革命解释为两种文化在交流冲撞中晋升到第二个层面的必然反映与集中代表，即制度层面的交流。而认为新文化运动则是最深层面——价值层面交流的开始与突出表现。这样，文化结构说变成了一种历史方法论，似乎还给了我们一些新启示。其实在1922年4月梁启超于《五十年中国进化概论》中就这样讲：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步的原因，一面也算是学问进步的结果。第一期，先从器物上感觉不足。······于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次建立起来。······第二期，是从制度上感觉不足。······所以拿‘变法维新’做一面大旗，在社会上开始运动。······第三期，便是从文化根本上感觉不足。······觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。······所以最近两三年时间，算是划出一个新时期来。”这是当事人说当时事，也是我国学术界首次文化热开山祖运用文化结构理论探讨当代历史，当然是非常珍贵。所以八九十年代学术界有个带讽刺性的笑话：奶奶的项链孙女带上仍然很时尚。
