从狐鬼佳人情志看蒲松龄的精神胜利法

052《名家名作》·研究

一、绪论（一） 《聊斋志异》女性形象研究背景《聊斋志异》版本众多，现如今仅存稿本、抄本、刊本三大类，稿本是蒲氏手稿本，但如今仅存上半部。抄本中较为重要且具有代表性的有康熙间抄本、铸雪斋抄本、雍正间抄本、乾隆间抄本四种。张希杰是抄本铸雪斋的作者，这是当今现存的能确定具体年代之中较早的一部抄本。其中刊本中最早的刊本是乾隆三十一年赵起杲的“青柯亭本”，此刊本是一般通行本的底本，中国学术界对于《聊斋志异》的研究依此进行。（二） 《聊斋志异》女性形象研究的目的及意义《聊斋志异》是我国清代文言小说。其作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是清代杰出文学家、优秀短篇小说家。蒲松龄生前，自《聊斋志异》刊行后，便风行天下，受到众人追捧。在其后的一个时期里，出现许多效仿其的作品，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。书中许多经典的篇章被不断地改编为戏曲、电影、电视剧，影响十分巨大，是从古至今重要的素材宝库，为中国乃至世界创造了宝贵的精神财富。小说近五百篇，塑造了数百位人物，其中女性形象占一半篇幅。作者蒲松龄敢于打破常规，创造新女性形象，运用细腻生动的笔触刻画了许多栩栩如生的女性形象，这些女性性格鲜明、各具特色，涵盖了不同种族、阶级、性格，她们突破传统思想、敢爱敢恨、大胆泼辣，她们身上大多体现了反传统的精神，蔑视封建礼教，自食其力，经济独立，在当时男尊女卑的社会中一定程度上促进了女性自我意识的觉醒。二、作为封建反叛者的新女性形象（一） 疾恶如仇的侠女形象《聊斋志异》中塑造了许多敢爱敢恨、疾嫉恶如仇的侠女形象，具有复仇女神的色彩。这类女性形象和书中软弱的书生形象形成了强烈的反差对比。相比于那些书生，她们更具有英雄气概，是巾帼不让须眉的美好形象，令人佩服。《侠女》中女主人公特立独行，即使自己身处于封建礼教束缚的时代，但是仍然拥有自己独立的人格，敢于直面社会黑暗，勇于抗争封建恶势力。她敢于为父亲报仇，同时努力练功提高自己的武力，久而久之剑术超群，最终成功复仇。此文不仅突出表现了侠女的侠义之举，而且还在其中加入传统女性身上的美好元素。例如，知恩图报、贤妻良母这些品格在她的身上同样有所体现。侠女因为受到了顾生及其母亲的接济照顾，所以为了报恩便在帮忙照料恩人母亲的同时又为顾生生子但却不肯嫁给顾生。尽管她的行为看似离经叛道，但是却透露着新时代女性的美好品格，愿为顾生生子的她的身上闪烁着传统品格，但是她却不被传统思想束缚，真正做到了自我与传统思想的结合，具有新时代民主意识。书中复仇的女侠们，她们聪明机敏，比男性更加英勇，如《商三官》，商三官的父亲由于在无意间得罪了当地的富商，结果惨遭杀害，最终冤枉而死。即使商三官屡屡申冤，但是在那个封建社会，富商和官吏互相勾结，最终还是被官府掩盖了这件事情。但是商三官面对这残酷的现实，并没有选择放弃，而是有勇有谋，制订详细的计划打算报仇雪恨，从她的行动中就能看出她拥有着与传统女性不同的勇气、果敢与决心。（二） 矢志不渝的追爱者蒲松龄在书中同样描写了许多敢于大胆追求爱情的女性形象。在传统的封建观念中，作为女性最首要的就是要遵守三从四德，恪守妇道，久居深闺。但是蒲松龄却不受传统思想的束缚，反而描写了一个个敢于突破传统礼教束缚、大胆追求爱情的反叛女性。①本文将从红玉、林四娘、绿衣、莲香等人入手分析这类女性形象。传统女子多是受礼教束缚，不抛头露面的，但是蒲松龄在《红玉》一篇中所描写的女性勇于突破传统限制。［摘 要］ 蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了众多人物形象，其中塑造的女性形象占多数。这些女性形象打破了传统封建思想的束缚，她们身上有着近现代女性踔厉奋发、笃行不怠的影子。虽然她们身份、性格甚至种族不同，但是都敢于为自己的幸福努力，自强不息，体现女性自我觉醒意识的价值与重要性。从这些女性人物的塑造上，可以看出蒲松龄对女性命运的深刻关注，对女性的同情、尊重以及欣赏。［关 键 词］ 蒲松龄；《聊斋志异》；女性形象论《聊斋志异》中的女性形象

写鬼妖高人一等，刺官虐入木三分

《聊斋志异》脍炙人口，广为流传。虽然与作者高超的艺术手法有关，但主要还是在这些光怪陆离的情节里，寓有深刻的思想内容。蒲松龄根据自己的生活感受、满腔不满和他对生活的观察、理解，运用非凡的文学想象，通过鬼、狐、仙的故事，抒发“孤愤”，表达自己的“善恶观”，抨击和嘲讽时政，把清初社会的真实面貌活生生地展现在读者面前。因此，借物写人、借物纪事、借物达情、借物言志成为蒲松龄作品的一大特色。为此，本文拟就《聊斋志异》对鬼、狐、仙的描写加以论述。

一、蒲松龄笔下的鬼与人有异同之处

《聊斋志异》中对鬼的形象描写，人性大于鬼性。有的鬼，外形是鬼，它的内心世界、性格脾气、爱好兴趣则是人的心理状态的反映。在《林四娘》中，作家写鬼林四娘与陈公相恋，实际与人并无两样。只是鬼有自己的外形、生活方式，所以蒲松龄从林四娘出入陈公家的时间上去写鬼的特点。因为鬼是生活在阴曹地府的幽灵，不能光明正大地与人接触，“夜夜必至”，“鸡鸣，遂起而去”，完全是一种鬼的生活方式。但在写鬼的爱好兴趣时，却以人的个性加以表现。林四娘是个才学横溢的女性，能雅奏音乐，唱哀婉之词曲，用亡国之音去感染唤起别人的感情。她认为：“声以宣意，哀者不能使乐，以犹乐者不能使哀。”因此她的演奏能达到“闻其歌者，无不流涕”的效果。她对声乐很有研究，懂得音乐对人的感情的作用。她还是一个内心感情很丰富的情鬼。林四娘与陈公告别时，是一个极其悲壮的场景，表现了鬼与人一样喜怒哀乐的内心丰富的感情世界。林四娘慷慨而行，在饮酒后以歌代哭。“乃置酒相与痛饮。女慷慨而歌。为哀曼之音，一字百转；每到悲处，辄使哽咽。数停数起，而后终曲，饮不能畅。”作者用酒、歌衬托出林四娘的悲壮之情，使人读后身临其境，对林四娘毫无鬼的感觉。在《梅女》中，作者也是用人鬼相合的方法，来描写梅女这个鬼的形象。在鬼的传说中，鬼是虚的不是实的，所以往往是以影子出现在人的面前。俗称“画人容易画鬼难”，如果作家不以人来写鬼，那么鬼是一个什么样子是很难写清楚的。

论《聊斋志异》中书生与狐魅花妖的情感层次

作者：汪胜

来源：《蒲松龄研究》 2018年第3期

摘要：书生与狐魅花妖的故事是《聊斋志异》的重要题材。据本文统计，此类故事近70篇，约占全书篇目的七分之一。书生与狐魅花妖在不同的故事中有着不一样的感情与经历，表现出复杂的情感和社会关系，呈现出四种不同的情感层次。四种层次的情感书写各有特点，从不同侧面体现出蒲松龄女性观念的复杂性，也间接揭示了蒲松龄受传统文化影响的成分及其个人思想之先进性所在。蒲松龄向世人表达了他对美好感情的赞美与向往，展现了对女性与女性道德的积极思考，同时描绘了富有时代意义的理想蓝图。

关键词：聊斋志异；狐魅花妖；女性观念；家庭伦理

中图分类号：I207．419

文献标识码：A

蒲松龄在《聊斋志异》中使用大量笔墨构筑了一个神奇多彩的狐魅花妖世界。在他的笔下，书生与狐魅花妖相遇，或享受露水情缘一度春宵，或眷恋不舍却被迫分离，或历经磨难而终成眷属，演绎了众多情节曲折、感情复杂的故事。在该题材近70篇故事中，书生与狐魅花妖的遭遇各不相同，关系有近有远，感情有浅有深，存在着明显的差异。有的萍水相逢，贪图风月之情，甚至存在欺诈和谋杀；有的历经险阻，为爱情奋不顾身，只求能够相依相伴。众多复杂的故事表现出的不同关系有着鲜明的差异性，却也有着潜藏的共性。

历年来，学者们对《聊斋志异》进行了细致地探讨和研究，关于书生与狐魅花妖的故事的研究也偶有涉及，在女性形象、女性意识、女性观、爱情婚姻观等方面对狐魅花妖的形象、作者的内涵、形式，以及作者的思想观念进行分析。周晓京的《试论〈聊斋志异〉中的异类女性美》、马振方的《仙性、鬼性与人性——也谈〈聊斋〉的鬼狐女性》、王鑫炀的《浅析〈聊斋志异〉中“狐女”“鬼女”的独特性及婚姻观》等论文从神、鬼、狐、妖等方面分析人物形象，探讨异类形象的特殊性，揭露蒲松龄的审美思想和女性观念。王昕、王妍的《〈聊斋志异〉“花妖狐魅”中的史实与话语建构》、乔华瑜的《〈聊斋志异〉中花妖狐魅形象的现实性人格色彩》、罗布格宗的《〈聊斋志异〉中花妖狐魅形象的艺术特色解读》等论文则从整体上对狐魅花妖的故事进行全面研究，探析狐魅花妖形象的整体特点和所蕴含的深层含义。

从《聊斋志异》看蒲松龄的理想人格和价值取向

[摘要] 蒲松龄以卓越的聪慧学识和非凡的艺术才能为后人留下了一部色彩斑斓的《聊斋志异》 《聊斋

志异》体现着鲜明广深的时代精神+具有超越时代、超越民族的艺术魅力。自《聘斋志异》间世以来，历代的学

人对其进行了多角度思考、评论、研究。本文从哲学的角度。重点通过《聘斋志异》来分析论述蒲松龄所追求的

理想人格和人生价值取向

[关键词] 柚 斋志异》；理想人格；人生价值取向

中国古代的思想家皆把“修身”摆在人生的首要位置，修身的目的是使人具备崇高的品德，形成完美的人格，如此才能立足于社会 蒲松龄在《聊斋志异》中，通过生动的故事，阐发了他对人生的深切感悟。

自《聊斋志异》问世以来+历代的学人对其进行了多角度思考、评论、研究，但从哲学的角度进行的研究相对薄弱，本文拟从人生哲学的角度，就蒲松龄在《聊斋志异》中所表现出的理想人格和人生价值取向作一简要论述，以求证于方家。

一、孝悌

“孝”是中国传统道德的最重要的范畴。蒲松龄将推崇“孝”的《考城隍》列为《聊斋志异》的首篇，描写了宋焘被诸神录为河南一城隍，但宋公有老母需要奉养，故宋公“顿首泣日：‘犀膺宠命，何敢多辞?但老

母七旬，奉养无人，请得终其天年’惟听录用。 神灵被其仁孝所感，“乃谓公：‘应即赴任；今推仁孝之心。给假九年，及期当复相召。” 何守奇先生评日 篇内推本仁孝，尤为善之首务。”至孝感神，可得神灵之佑护，这是蒲松龄在许多篇章中表达的主题。《孝子》中推崇了周顺亭事母至孝，割股肉为母治病的感人之举。《陈锡九》描写了邳人陈锡九于万难之中，“乞食赴秦，以求父骨，”受尽屈辱，最终与父母在冥中相见。《席方平》则刻画了席方平为父席廉伸冤，人冥司，卧以焦肉之床，辟以解身之锯；大冤未雪，万死难辞；最终讼之上帝殿下九王，冤终得伸的艺术形象。并感叹道：“忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也!”

”悌”是中国传统道德中的另一重要范畴，它所要求的是兄弟之间的友爱互助。兄弟之间情同手足，应同心协力方台人间正理。《斫蟒》对弟悌兄之情表现出由衷的赞颂。胡氏兄弟采樵遇蟒，兄被吞，弟拼力救兄之举，蒲松龄感叹道：“噫』农人中有悌弟如此哉』或言：‘蟒不为害，乃德义所感。”’但明伦先生评日： 农人未尝学问，且非所以要誉於乡党朋友也。如此弟弟，乃真弟弟。 《张诚》则描写了十余岁的张诚和兄张讷“兄友弟悌”的感人故事，兄弟之友悌，至诚感人，团圆的结局，表达了作者对兄弟至诚之交的向往。