阿Q与陈奂生的精神胜利法的比较

阿Q与陈奂生的精神胜利法的比较作者：黎爱平指导老师：江震龙摘要：所谓精神胜利法，它实际上是指存在于整个人类社会的一种带有普遍性的精神上的弱点。

伟大的作家鲁迅先生笔下的阿Q的精神胜利法与当代著名作家高晓声先生笔下的陈奂生的精神胜利法既有侧面表现上和艺术描写手法上的相同之处，也有不同之处。

而造成阿Q的精神胜利法与陈奂生的精神胜利法的异同的原因各种各样。

当然鲁迅先生在表现阿Q的精神胜利法时，所展示的阿Q的精神胜利法的各个表现侧面和所采用的艺术描写手法是比较全面和丰富的。

尽管后代作家对精神胜利法的揭示有新的突破，但总的来说后人在表现精神胜利法这一存在于整个人类社会的精神上的弱点时，还要不断地开拓，不断地创新，特别是想要全面地超越鲁迅先生，确实还有一段很长的路要走。

关键词：精神胜利法；阿Q；陈奂生；主客观原因；历史地位什么是精神胜利法呢？所谓精神胜利法，它是指人们在生活中遇到失败或处于不利的情况之下，采用自我安慰、自我解嘲、自我欺骗等手段来使自己获取精神上的优胜，从而掩盖生活实质上的失败。

它最突出的特点就是善于把自己的失败反而说成是胜利，从而对失败作出可以使自己心安理得的解释。

如果我们上升到哲学的高度来认识的话，精神胜利法实际上就是一种脱离客观实际，不敢正视现实生活的主观唯心主义，是一种自暴自弃的弱者的人生哲学。

它是一种存在于整个人类社会的带有普遍性的精神上的弱点。

伟大的文学家鲁迅先生发表于1921年12月至1922年2月的《晨报副刊》上的《阿Q正传》，对阿Q的精神胜利法进行了淋淋尽致的揭示。

自从鲁迅先生的《阿Q正传》问世以来，就不断有揭示存在于我们整个人类社会的带有普遍性的精神上的弱点——精神胜利法的作品问世。

但这些作品是否已经彻底地把存在于我们人类社会的普遍性的精神弱点——精神胜利法全面地揭示出来了呢？因此，本文把鲁迅先生的小说《阿Q正传》中的阿Q的精神胜利法与当代文学中著名的作家高晓声的小说《陈奂生上城》中的陈奂生的精神胜利法进行比较，从而找出他们的差异，明确我们在揭示精神胜利法这一存在于我们整个人类社会的精神弱点上，倒底还有多长的路要走。

一、精神胜利法的表现是多方面的，对于具体的人物形象来说，它表现在人物形象的各个侧面当中。

下面我们就来看看《阿Ｑ正传》中的阿Q的精神胜利法与《陈奂生上城》中的陈奂生的精神胜利法在哪些表现侧面上有相同之处与不同之处。

〈一〉、相同之处1、在精神上的。

在小说《阿Q正传》中，主人公阿Q在精神上，他非常自尊，以至于所有未庄的居民，全不在他的眼睛里，他甚至对于未庄的两位“文童”也有以为不值一笑的神情。

加以他进了几回城，阿Q别自尊到了自负，他看不起城里人和乡下人，例如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也就把它叫做“长凳”，然而城里人却把它叫做“条凳”，他就想：这是错的，可笑的；对于油煎大头鱼，未庄人都要加上半寸长的葱叶，然而城里人却要加上切细的葱丝，他就想：这也是错的，可笑的。

但是他又反过来认为未庄人真是不见世面的可笑的乡下人，因为他们没有见过城里的煎鱼！你看在这里，作家鲁迅先生为了揭示阿Q的精神胜利法在精神上的表现，就采用了对比写作手法，真实地表现了阿Q在精神上随别否定别人从而使自己取得精神上的优胜。

而在小说《陈奂生上城》中，陈奂生跟阿Q 一样，也很自尊。

陈奂生在甩掉“漏斗户”主这顶矮人一等的帽子之后，他的物质生活确实有了很大的提高，于是他就渴望起精神生活，他要求自己在精神生活上要和他身边的人们平起平坐，以提高自己的地位。

他时时刻刻地希望自己能像别人一样可以自由地聊天，可是当他一面对着别人，就往往默默无言。

他就非常羡慕别人能说东道西，扯三拉四。

在他的脑海里，他不知道别人怎么会碰到那么多新鲜的事儿，怎么会想得出那么多特别的主意，怎么会具备那么多离奇的经历，怎么会记牢那么多怪异的故事，又怎么会讲得那么的动听。

自尊的心里使得他也要像其他人一样能说会道，然而陈奂生那长期坎坷的生活在他心灵上留下的伤痕，以及由那历史环境而形成的因袭的重担所投下的阴影，又使得他总觉得自己不会说话，比别人矮一头。

所以每当黄昏空闲时，人们都聚拢来坐在一起聊天时，他就总只听不说，别人讲话时也总是不朝他看，因为知道他不会说话，所以就象等于没有他这个人。

在这种情况之下，陈奂生只好自卑，只有羡慕。

如有一次，大家在一起闲谈，一个问题专家出了个题目：“在本大队你最佩服哪一个？”陈奂生忍不住也答了腔，说：“陆龙飞最狠。

”人家又问：“一个说书的，狠什么？”他说：“就为他能说书，我佩服他一张嘴。

”他的话引得众人哈哈大笑。

就这样，陈奂生那自尊的心理在生活中的表现就越发突出，他常常为自己不会说话，而被人家笑话感到惭愧不已，所以他在心里就总是想着，要是能够碰到一件大家都不曾经历过的事情，把它讲给大家听听就好了，就神气了。

在这里，作家高晓声先生采用了细腻地艺术表现手法生动地揭示了陈奂生用幻想的方式来对未来进行美好的憧憬，从而使自己求得心理上的优胜。

当然这两篇小说都是对精神胜利法在人的精神上的表现进行展示，但同是表现二个人的自尊，阿Q就有点自负，而陈奂生却有点自卑，他们的精神胜利法的方式也不一样，一个靠随别地否定别人而使自己取得心理上的优胜，一个却靠美好地幻想和憧憬来使自己求得心理上的平衡。

2、在对待金钱上。

小说《阿Q正传》中，阿Q一旦有钱了，他便去和别人押牌宝，但结果，他总是输。

可是在一个未庄赛神的晚上，阿Q照例去押牌宝的时候，他却赢而又赢，他面前的铜钱变成角洋，角洋又变成大洋，大洋又变成了叠，他兴高采烈得非常。

可不幸的是一阵打架声使他昏头昏脑，也使他面前的很白很亮的一堆洋钱被人给抢了，他感到了从未有过的失败的苦痛。

他就擎起右手来，用力的在自己的脸上连打了两个大嘴巴，热刺刺的有些痛，打完之后，他便心平气和起来，觉得似乎打人的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个人一般，虽然他的脸还有些热刺刺的痛，但他却已经是心满意足的得胜的躺下睡着了。

在这里，阿Q在被人抢了钱的苦痛心情之下，自己打自己的耳光，采用这种自我虐待的残酷的方式来麻醉自我，从而使自己在心理上取得某种优胜。

特别是阿Ｑ从城里回来那一节，他在天色将黑时，睡眼朦胧的在酒店门前出现，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”而且身上穿的是新夹袄，腰间还挂着一个大搭连，沉甸甸地将裤带坠成了很弯很弯的弧线。

所以酒店里的堂倌，掌柜，酒客，路人等都对他刮目相看，人人都想知道有现钱和新夹袄的阿Ｑ的中兴史。

而阿Ｑ却不肯实事求是的告诉他人真相，说自己是在城里做小偷偷来的。

他告诉人们，说他是在城里的举人大老爷家里帮忙，因为这举人老爷实在太“妈妈的”了而不高兴再在举人老爷家里帮忙，所以回到未庄。

他还说，他回到未庄，也是由于不满意城里人，因为城里的女人走路扭得不很好。

还说，“你们可看见过杀头么？”，“咳，好看。

杀革命党。

唉，好看好看，……”他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。

他的这一说使大家都感到凛然。

阿Ｑ又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后颈窝上直劈下去道：“嚓！”王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人都悚然而且欣然，从此使王胡瘟头瘟脑的许多日，并且再不敢走近阿Ｑ的身边；其他的人也一样。

阿Ｑ这时在未庄人眼睛里的地位，跟赵太爷差不多了。

而且他的大名不多久还传遍了整个未庄的闺中，女人们见面时一定会说，邹七嫂在阿Ｑ那里买了一条蓝绸裙，只化了九角钱，赵司晨的母亲也买了一件孩子穿的大红洋纱衫，七成新，只有三百大钱九二串等，所以她们都眼巴巴的想见阿Ｑ，要点好东西。

后来就连赵太爷一家人也要把他约到家里问他要东西。

在这一节里，阿Ｑ有钱却不肯坦白钱的来源真相，他用各种各样的借口来欺骗他身边的人们，用滔滔不绝的谈吐和把偷来的东西低价卖给别人等方式，从而使自己的社会地位提高到跟赵太爷一样的社会地位，享受了一番异样的生活，从而使他自己获得了精神上的极度满足。

而在小说《陈奂生上城》中，陈奂生在物质生活有了提高以后，拿了一些自制的油绳在火车站叫卖，一直到深夜。

可那时候下车的旅客一拥而上，七手八脚，伸手来拿，把个陈奂生搞得昏头昏脑，他卖完油绳后一算帐，竟发现少了三毛钱，他还怕是自己算错了，再认真算了一遍，发现还是缺三毛钱，那时候的他是叹了一口气，自认晦气，他在心里也清楚地晓得，人家买他的油绳，是不能向公家报销的，那要吃而又不肯私人掏腰包的人，就会耍那么一点魔术。

所以他总是特别当心，可还是丢失了，那真是双拳不敌四手，两眼难顾八方。

他只好认了，在心里安慰自己，横竖三块钱的赚头，还是有的。

在这里，我们看到了陈奂生就是用这种自我安慰的方式来使他自己取得心理上的平衡。

当然，精神胜利法在金钱上的表现当中，阿Q的钱与陈奂生的钱的来源是不一样的，一个靠赌博或偷窃而取得的，一个却是靠自己的辛勤的劳动而获得的。

同时，他们的精神胜利法的方式也不一样，一个是依靠自我虐待自己的肉体或滔滔不绝的不实的欺骗性的谈吐，而一个却是靠自我的心灵安慰和自我满足。

以上讲的是《阿Ｑ正传》和《陈奂生上城》这两篇小说当中，精神胜利法的相同的表现侧面。

经过这样的比较，我们便明确了精神胜利法在相同的表现侧面当中，作家所采用的艺术手法与表达技巧也有很大的不同。

〈二〉、不同之处首先，让我们来看看阿Q的精神胜利法的表现。

阿Q的精神胜利法除了在精神上的、金钱上的表现之外，还有许多个表现侧面：有物质上的，有面对强者时的，有面对弱者时的，有面对事业上的，也有面对死亡时的等。

作家是极力地从各个不同的表现侧面去揭示阿Q 的精神弱点。

同时，在揭示各个侧面的精神胜利法的时候，作家又并不是千篇一律的，而是采用了各种方式和艺术表现手法写出了阿Q的精神胜利法的各个独特的表现过程：1、物质上的。

阿Q本来是一个没有家，而暂时住在未庄的土谷祠里的社会最低层的穷苦的劳动人民，他没有固定的职业，只靠给人家做短工而混日子的人。

但他有两句名言，他常说“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”、“我的儿子会阔得多啦！”但是他自己却连自己的姓名、籍贯都一概说不清楚，他的妻室根本没有着落。

作家鲁迅先生在这里使用了自我吹嘘的描写手法，写出了一无所有的阿Q面对物质时的精神胜利法就是建立在虚幻的过去和飘渺的未来之上的。

而陈奂生却是一个生活在社会主义制度下的普通劳动人民，他从自己的切身的经验出发，对共产党和社会主义充满了无限的信赖，他坚信跟着党走，生活必定会逐渐好起来。

在社会主义制度下，人们互相帮助团结，使陈奂生甩掉了那顶“漏斗户”主的帽子，并且他在吃饱了肚子后，还有余粮剩米。

所以他在物质生活上得到了满足，小说中自然就没有了象阿Ｑ的那种精神胜利法了。

2、面形对强者时的。