《阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因》
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论阿Q的“精神胜利法”及形成原因
论阿Q的“精神胜利法”及形成原因阿Q的“精神胜利法‘；阿Q盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘，也就是中国人的盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘。
阿Q这种精神，是在中国处于半封建半殖民地社会中，1、经济方面：2政治方面 3思想方面4个人及人际关系，被压迫被残害而形成的产物。
“精神胜利法：麻木健忘：妄自尊大《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重毒害的农民的典型，反应了辛亥革命这种资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，没有把农民自发的革命热情加以发扬和引导,相反却让封建地主阶级篡夺了革命果实。
它扼杀了农民的要求,没有给农民带来任何实际的利益阿Q表现出来的“精神上的胜利法”，正好是这种心理和精神素质趋于极端化的畸形状态.像这种被鲁迅所挖掘出来的潜在心理意识中的病症，确实是已经弥漫于整个社会中间，许多人对此并不是没有感觉到,却习焉不察,没有对此进行深入地挖掘和思考，只有鲁迅紧紧地抓住了这一点，惊心动魄地指出这种精神痼疾，使它成为国民性弱点的典型,成为世界文学人物画廊中不可多得的典型形象而享誉世界，阿Q形象超越时空具有长远的意义和影响。
阿Q形象的核心就是他的精神胜利法.一精神胜利法的特点：（一）、妄自尊大，自欺欺人.阿Q，生活在未庄的最底层,是被现实生活奴役的雇农，总是作白日梦，以梦到自己总是胜利者来欺骗自己、以获得心灵的安慰。
他与赵太爷、假洋鬼子、甚至他看不起的王胡、小D的冲突中,都是失败。
阿Q自己是从不说自己的过去的，并且也没人去打听过。
“独有和别人口角的时候,间或瞪着眼睛道：“我们先前-—比你阔的多啦！你算是什么东西！”(1）因为他想到:我的儿子阔多啦.而事实上，他连老婆都没有，连自己都是靠打短工为生，饥一顿，饱一顿，上无片瓦,下无立锥之地,寄住在土谷祠里，自然是养不活老婆，更别说儿子。
这就是阿Q。
他只能在梦中看到自己的儿子阔多了.他看不到，或者不敢看自己的现状的艰辛.而却能在从未有过的过去和根本没有可能到来的未来中，获得一种精神上的满足。
啊Q的精神胜利法反映了什么样的社 会问题
啊Q的精神胜利法反映了什么样的社会问题《啊 Q 的精神胜利法反映了什么样的社会问题》在鲁迅先生的小说《阿Q 正传》中，阿Q 这个人物形象深入人心，他的“精神胜利法”更是令人深思。
阿 Q 的精神胜利法，看似是他个人的一种心理防御机制，实则反映出了当时社会存在的诸多严重问题。
阿 Q 是一个生活在社会底层的贫苦农民，无地无房，没有固定的职业，甚至连姓名都没有。
他经常受到别人的欺负和侮辱，但却无力反抗。
在这种情况下，他选择了用精神胜利法来自我安慰。
比如，当他被人打了，他会想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”，然后心满意足地走了。
这种看似荒诞的思维方式，其实是阿 Q 在无法改变现实困境时的无奈选择。
阿 Q 的精神胜利法首先反映了社会的阶级压迫问题。
在那个封建礼教盛行的时代，社会等级森严，底层人民处于被剥削和压迫的地位。
阿 Q 作为一个一无所有的农民，无法通过正常的途径来改变自己的命运，只能在精神上寻求一种解脱。
这种阶级压迫使得底层人民失去了尊严和权利，他们在物质上贫困，在精神上也备受摧残。
其次，精神胜利法也揭示了社会的愚昧和麻木。
阿 Q 生活的环境中，大多数人都缺乏教育，对自身的处境和社会的本质缺乏清醒的认识。
他们习惯于接受现状，不愿意去思考和改变。
阿 Q 的精神胜利法在某种程度上也是这种愚昧和麻木的体现，他没有意识到自己的痛苦根源在于不合理的社会制度，而是选择了逃避和自我欺骗。
再者，阿 Q 的精神胜利法反映了社会的冷漠和无情。
在小说中，阿Q 周围的人对他的遭遇并没有表现出同情和帮助，反而常常嘲笑和欺负他。
这种冷漠的人际关系使得阿 Q 更加孤立无援，只能在自己的精神世界里寻找安慰。
同时，也反映出当时社会人与人之间缺乏关爱和互助，人们只关心自己的利益，对他人的苦难视而不见。
此外，阿 Q 的精神胜利法还体现了传统文化中的一些消极因素。
封建礼教强调等级尊卑，压抑了人的个性和自由。
阿 Q 受到这种文化的影响，不敢反抗权威，只能在内心进行自我消解。
谈谈《阿Q正传》中的“精神胜利法”
教解析JIAOJIE XI 《阿Q 正传》是鲁迅先生创作的一部小说。
该小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了底层人民的日常生活状况和精神状况。
虽然辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，传播了民主、共和的先进思想，但是广大人民依然受到封建地主和帝国主义殖民势力的双重压迫，身体和精神都饱受摧残。
在《阿Q 正传》中，主人公阿Q 是众多受压迫民众的一个缩影，深受封建礼教的束缚和迷信思想的毒害。
在强者面前，他卑躬屈膝，一脸的奴才相；在弱者面前，又无比霸道，专干些欺凌弱小的事情。
在这篇小说中，阿Q 的“精神胜利法”一直是广大读者讨论的重点话题。
今天，笔者就结合作品详细谈谈。
一、什么是“精神胜利法”在小说中，阿Q 很穷，靠给人做短工养活自己。
每当他和别人有了矛盾或者发生口角时，就会进行自我催眠，如“我们先前比你阔多啦！你算什么东西”“将来我的儿子会阔多了”，而事实上他连老婆都娶不上，更别提生儿子了。
阿Q 过得不如别人，便找各种理由安慰自己，这就是所谓的“精神胜利法”。
这种“精神胜利法”其实是自卑的人对自己进行的一种心理补偿，靠幻想来使自己暂时得到一点精神上的满足，却无法真正改变现状。
阿Q 无权无势，备受压迫，没有人尊重他，就连同为贫苦下层平民的吴妈都瞧不起他。
挨打受饿是常有的事，在被人打时，他自然感到“没面子”，觉得受到了侮辱，可是“精神胜利法”可以拯救他：“我总算被儿子打了，现在的世界真是不像样……”彷佛嘴上占了便宜，就能扳回一局。
阿Q 身上有着明显的国民劣根性，那就是“欺软怕硬”。
他被王胡揍了一顿，却不敢还击，只是骂道：“假洋鬼子！”再次被“假洋鬼子”打时，他也只敢找更为弱小的小尼姑出气。
欺负了小尼姑之后，他内心就释然了，心理上得到了满足，仿佛已经“大仇得报”了。
这其实是懦弱的表现。
他不愿或者不敢反抗所谓的“强者”，只能靠“幻想”或者欺负“更弱的人”来寻求心理安慰，获得一时的心理平衡。
这种病态的“精神胜利法”阻碍了国民的觉醒。
读书心得——浅析阿Q的精神胜利法
浅谈阿Q的精神胜利法湖南坳中心小学肖亚宜《阿 Q 正传》是收纳于《呐喊》文集中的一篇中篇小说。
这部小说是鲁迅先生 1921 年创作出来的，并于年底在北京的《晨报副刊》上发表。
因小说中的经典人物阿 Q 本人及他所折射出来的社会问题，从此被众人所关注、评论。
小说是以辛亥革命前后的中国农村为写作背景，讲述的是典型人物阿 Q 在未庄生活的片段。
这部小说总共有九个章节，通篇采纳章回体模式。
小说开篇就指出做此文章的难处有四：文章的名目只能借鉴古书，取名为《阿 Q 正传》；阿 Q 的“赵”本姓，由于未庄赵太爷不批准，只能舍弃，所以他终究也没个姓；阿 Q 名字也是盲从《新青年》，用了一个“洋字”，略作为阿 Q；阿 Q 的籍贯也都是模糊不清的。
从此分析出，这样一个抽象人物的原型并不是现实生活中某一个人，而象征着所有拥有“阿 Q 精神”特质的那一类人。
一、精神胜利法的解读精神胜利法，是指在现实中的失败者，常常发挥自己的“特长”，例如盲目的自尊自大，以自轻自贱的方式来嘲弄自己，或者“以丑为荣”来安慰自己，“健忘”是他们最大的法宝，使自己永远陶醉在虚幻的精神胜利之中。
鲁迅先生笔下刻画的阿 Q 是“典型农民形象”，他既质朴，又愚昧无知；既是破产的农民无家可归，又是整天闲逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型性格。
”这样一个复杂的社会孕育出阿 Q 这一人物，他的核心精神是“精神胜利法”，然而这一精神又使得阿 Q 性格中充满了懦弱性与狭隘性、自欺性与盲目性，以及麻木性与奴役性，两者关系密不可分，相互作用。
（一）懦弱性与狭隘性阿 Q 是未庄一个流浪的雇农，他深受当时统治阶级的压迫与剥削，他所处的是中国社会最黑暗的时代，他每天都要面临一切生存困境，基本的生活得不到保障。
为了要生存，他寄居在土谷祠，靠着打短工赚取生活费，过着食不果腹，衣不蔽体的生活。
浅谈阿Q精神胜利法
浅谈阿Q精神胜利法鲁迅先生的《阿Q正传》中阿Q的形象分析，向来聚焦于化失败为胜利的精神胜利法，而使得阿Q成为人们批判的“哀其不幸，怒其不争”的精神典型，精神胜利法产生的根源在于统治阶级的残酷压迫以及农民阶级自身的思想局限，它反映的不是阿Q个人的思想病态，而是整个民族的落后与病态。
精神胜利法也是其实现由受虐到施虐的心理转换的法宝，通过受虐来达到虚拟中的施虐目的，由此成为阿Q的动力机制。
鲁迅先生说：“看人生是因作者不同，看作品又因读者而不同。
”所谓精神胜利法，就是当自身在现实中处于失败者的处境，却自欺欺人地用各种办法来自我满足于另一个虚幻的世界中。
在《阿Q正传》中阿Q身为奴隶，没有田地，没有房屋，没有女人，没有太多的思想，却总梦想成为能够奴役其他人的“人上人”，他生活在半殖民地半封建的旧中国，受着最深重的压迫和剥削，他住在土谷祠里，上无片瓦下无寸土，甚至连姓都没有，原本还说自己姓赵但赵太爷不许，也就没有了，他终年都做工，却连基本的温饱都无法维持，在他理应反抗和斗争的时候，却用精神胜利法来安慰自己。
性格的双重性：骂人、施暴、自尊、自大、自慰、向往革命、任人欺、自贱、顽固保守、传统卫道。
而阿Q的自贱、自卑、受虐心理及其行为表现。
原来正是根源于他的自尊自大、施虐，反之亦然，二者相辅相成，互动互应。
“虐恋”术语系合并具有施虐倾向的法国作家萨德与具有受虐倾向的奥地利作家马索克的名字创造而成。
其内涵意蕴来龙去脉，用之于中国文学的形象分析乃至作家心理解读，对于《阿Q正传》的阿Q形象分析语人格解读。
虐恋的第一个特征是“双方自愿”，体现为单方面的受虐或施虐，就阿Q而言受虐是其人格主体，阿Q欣然接受闲人们的取笑、揪辫、碰头、要他自道“人打畜生”的实例，其潜在表现，那就是赵太爷、假洋鬼子等人的欺侮。
乃至被杀头，都逆来顺受不加反抗，而第二个特征“事先约定”，阿Q被嘲笑的场景属于经常上演的剧目，久而久之双方都熟悉了各自的角色，赵太爷、假洋鬼子等对阿Q的再三欺侮，次数多了而形成的经验、套路都是无形中的约定。
阿Q精神胜利法的形成原因
试论阿ｑ“精神胜利法”形成的根源王玉堂摘要阿ｑ“精神胜利法”作为“国民性”的弱点，在中国历史上严重地阻碍了社会的发展。
探讨其形成的根源，对于在更深的层次成揭示阿ｑ性格特征具有一定的社会、思想意义。
文章通过从不同角度的透视，剖析了阿ｑ“精神胜利法”形成的社会和思想根源，以及特定的历史根源和认识根源。
关键词阿ｑ，精神胜利法，根源鲁迅先生的代表作《阿ｑ正传》问世７０余年来，国内外许多专著或论文对它的思想和艺术成就进行了较深入的、卓有成效的探讨研究。
但对阿ｑ性格的主要特征──“精神胜利法”形成的根源问题，学术界可说是仁者见仁，智者见智，目前尚未形成一致意见。
有“封建思想毒害说”有“农民阶级固有说”，等等。
这些观点不无道理，也不大偏颇。
笔者认为，进一步较全面地深入地探讨阿ｑ精神胜利法形成的根源，对于在更深的层次上揭示阿ｑ性格的社会、思想意义是非常必要的。
鲁迅先生笔下的阿ｑ性格是复杂的多层次的，但其主要特征是“精神胜利法”。
把精神胜利法的表现用黄修已先生的话概括起来就是３２个字：自欺欺人、欺软怕硬、自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、妄自尊大、自我陶醉、安于天命。
阿ｑ是一个贫穷而不觉悟的农民，在他身上为什么会有这么典型的表现呢？也就是说阿ｑ精神胜利法是怎样形成的？关于这个问题，必须全面地、历史地进行考察。
恩格斯说：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。
他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。
”这段话虽然是对拉萨尔的刷本说的，但也可作为一般文学研究的指导思想。
《阿ｑ正传》中的主人公──阿ｑ是一定阶级和倾向的代表，同时也是那个时代的一定思想的代表，他的性格是当时的历史潮流所赋予的。
可见，“精神胜利法” 形成的原因是多方面的，并且诸原因又是相互联系、相互作用的。
它既有一定的社会根源和思想根源，又有特定的历史根源的认识根源。
一、封建社会落后的小农经济是阿ｑ“精林胜利法”形成的客观原因。
试谈阿Q精神胜利法的来源
试谈阿Q精神胜利法的来源自鲁迅创作的《阿Q正传》问世之后，其主人公阿Q的形象就受到世人的关注，尤其是他身上所体现出的性格特征在今人或多或少地有些影子。
作为文学的表现对象——人，有着非常丰富、复杂的内心世界。
而文学创作，只有正视人的灵魂，将艺术笔触伸向人的心灵深处，才能从根本上表现出人的特征，塑造出有精神世界的典型。
鲁迅是“改造国民灵魂”的大师，他的小说十分注意解剖人的灵魂。
在《阿Q正传》中创造的不朽典型阿Q，其性格的最突出特征是精神胜利法，即作者通过细致生动的语言、行动、心理描写，表现出人物的神韵，从而缩短了这一形象与读者之间的距离。
然而阿Q的精神胜利法，主要又表现为：在失败和屈辱面前不敢正视现实，不承认自己所受屈辱和失败，而用虚假的胜利在精神上来自我安慰，甚而自欺欺人。
那么，阿Q的这种精神胜利法又从何而来呢？统览《阿Q正传》全文，我们可以作出如下推断：首先，它根源于阿Q无力反抗的受压迫、受凌辱的现实境况。
我们也看到《故乡》里的农民兄弟闰土，当他感到生活很痛苦时，便去求神，寄希望于来世，这实际上是闰土面对无力反抗的现实压迫时而采取的一种精神上的解脱。
阿Q的现实境况比闰土更惨，他是一个无姓无名、无家无室、贫无立锥之地的流浪雇农，在人们心中他仅仅是一个会说话的劳动工具和闲来供人取笑的材料。
他受尽了地主阶级和整个封建社会的剥削、压迫和欺凌。
他的痛苦实在比闰土更多、更沉重。
反抗吧，他和闰土一样，没有这份能力；求神吧，来世对他来说又太遥远，他急需解决那些接二连三而来的眼前痛苦，于是，在他的心中便产生了精神胜利法。
这就是说，这种方法是他长久以来深受压迫和凌辱、无力反抗而产生的一种心理变态。
这种心理变态虽使他终于能够在那种现实境况下麻木地苟活一时，但它却使阿Q这个实际上的失败者和屈辱者永远不能觉悟，糊里糊涂地活着，又糊里糊涂地死去，造成了他性格的最可悲的地方。
其次，阿Q的精神胜利法，还有其社会历史的根源。
晚清的封建统治者，因其在帝国主义侵略者面前节节败退，屈膝投降，早已形成了一种失败主义，但他们在广大人民面前，又要掩盖实际的失败，以维护自己的尊严，维护自己的统治，这就注定他们要自欺欺人。
论阿Q的“精神胜利法”及形成原因
论阿Q的“精神胜利法”及形成原因阿Q的“精神胜利法‘；阿Q盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘，也就是中国人的盲目自尊、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘。
阿Q这种精神，是在中国处于半封建半殖民地社会中，1、经济方面：2政治方面 3思想方面4个人及人际关系，被压迫被残害而形成的产物。
“精神胜利法：麻木健忘：妄自尊大《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重毒害的农民的典型，反应了辛亥革命这种资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，没有把农民自发的革命热情加以发扬和引导，相反却让封建地主阶级篡夺了革命果实。
它扼杀了农民的要求，没有给农民带来任何实际的利益阿Q表现出来的“精神上的胜利法”，正好是这种心理和精神素质趋于极端化的畸形状态。
像这种被鲁迅所挖掘出来的潜在心理意识中的病症，确实是已经弥漫于整个社会中间，许多人对此并不是没有感觉到，却习焉不察，没有对此进行深入地挖掘和思考，只有鲁迅紧紧地抓住了这一点，惊心动魄地指出这种精神痼疾，使它成为国民性弱点的典型，成为世界文学人物画廊中不可多得的典型形象而享誉世界，阿Q形象超越时空具有长远的意义和影响。
阿Q形象的核心就是他的精神胜利法。
一精神胜利法的特点：（一）、妄自尊大，自欺欺人。
阿Q，生活在未庄的最底层，是被现实生活奴役的雇农，总是作白日梦，以梦到自己总是胜利者来欺骗自己、以获得心灵的安慰。
他与赵太爷、假洋鬼子、甚至他看不起的王胡、小D的冲突中，都是失败。
阿Q自己是从不说自己的过去的，并且也没人去打听过。
“独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”（1）因为他想到：我的儿子阔多啦。
而事实上，他连老婆都没有，连自己都是靠打短工为生，饥一顿，饱一顿，上无片瓦，下无立锥之地，寄住在土谷祠里，自然是养不活老婆，更别说儿子。
这就是阿Q。
他只能在梦中看到自己的儿子阔多了。
《阿Q和其精神胜利法形成的社会原因和个人原因》
阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因天长市铜城中学李贻祥引论《阿Q正传》是鲁迅最重要作品之一，最初连载于《晨报副刊》1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人。
作品在较广阔的背景下展开对农民生活命运的描写，创造了阿Q 这个不朽的典型。
阿Q是我国人民家喻户晓的人物，在人民大众中广为流传。
早在1923年，茅盾就写道：“现在差不多没有一个爱好文艺的青年口里不曾说过‘阿Q’这两个字。
我们几乎到处使用这两个字……”①时光流转到21世纪的今天，“阿Q”一词在现代生活中仍然有旺盛的生命力。
《阿Q正传》自问世以来，阿Q形象引起人们广泛的研究兴趣，许多研究者发表自已的看法。
例如：茅盾先生认为：一、阿Q是“中国人品性的结晶”②二、“阿Q相未必是中国民族所特具，似人类普遍弱点的一种。
”③冯雪峰认为：“阿Q，主要的是一个思想的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者；这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自已在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。
④有的人认为“阿Q是一个流氓无产者”。
还有人认为：“在人民的落后部分中间也可以产生阿Q精神的”，“未见得是封建地主阶级特有的产物”。
纵观这些争论，分歧很大，但议论主要集中在下列几个方面：1、阿Q是怎样的一个典型？2、精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的呢？3、阿Q精神胜利法形成的社会原因和个人原因是什么？本文就这些问题及精神胜利法的危害性，试作一些探讨分析。
本论一、阿Q是怎样的一个典型呢？《阿Q正传》是在广阔的背景下展开对农民命运的描写的。
人物总是在一定的环境下成长起来的，研究阿Q，当然首先看看阿Q生活的环境。
未庄是阿Q生活的具体环境，也是辛亥革命时期旧中国农村的缩影。
未庄有两大阶级，一方面是以赵太爷等为代表的极少数的地主阶级，另一方面是以阿Q、王胡、小D等为代表的贫苦农民阶级。
赵太爷是未庄这个封闭的封建小王国的土皇帝，有至高无尚的权威，可以呼风唤雨，对贫苦农民实行专制统治和残酷剥削。
对阿q精神胜利法的理解及看法
对阿q精神胜利法的理解及看法一、引言阿Q精神胜利法是鲁迅先生所创造的一个概念，它在中国文化史上有着重要的地位。
阿Q精神胜利法是指在遭遇挫折时，通过自我安慰、自我麻痹等方式来使自己感觉好过一些的心理状态。
本文将对阿Q精神胜利法进行详细解析，并对其进行评价。
二、阿Q精神胜利法的内涵1. 阿Q精神胜利法的来源阿Q精神胜利法最初出现在《阿Q正传》中。
小说中，主人公阿Q 在遭受打击和挫折后，采取了一种特殊的心理应对方式：通过自我安慰和自我麻痹来缓解负面情绪，使自己感觉好过一些。
2. 阿Q精神胜利法的特点（1）消极性：阿Q精神胜利法并不是积极地去面对困难和挑战，而是采取逃避、回避等消极的方式来缓解负面情绪。
（2）片面性：阿Q精神胜利法只是针对自己的内心进行调节，没有考虑到外部环境的变化和影响。
（3）短视性：阿Q精神胜利法只是暂时性的缓解负面情绪，而没有长远的规划和思考。
3. 阿Q精神胜利法的意义阿Q精神胜利法虽然存在消极性、片面性和短视性等问题，但它也有其特定的意义。
它反映了中国人民在困难面前不屈不挠、顽强拼搏的精神，体现了中国人民在苦难中保持乐观向上的态度。
三、评价阿Q精神胜利法1. 阿Q精神胜利法是一种消极应对方式阿Q精神胜利法虽然可以缓解负面情绪，但它只是一种消极应对方式。
在遇到困难和挑战时，我们应该采取积极的态度去面对，并寻找解决问题的方法。
2. 阿Q精神胜利法存在片面性阿Q精神胜利法只是针对自己内心进行调节，并没有考虑到外部环境的变化和影响。
在现实生活中，我们需要考虑到外部环境的因素，并采取相应的措施来应对。
3. 阿Q精神胜利法存在短视性阿Q精神胜利法只是暂时性的缓解负面情绪，而没有长远的规划和思考。
在遇到问题时，我们需要从长远角度出发，寻找解决问题的方法，并制定合理的计划。
4. 阿Q精神胜利法反映了中国人民的精神风貌阿Q精神胜利法虽然存在一些问题，但它也反映了中国人民在苦难中保持乐观向上、不屈不挠、顽强拼搏的精神风貌。
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阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的呢？所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊、自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰、自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。
《优胜记略》和《续优胜记略》中，阿Q的精神胜利法从多方面得到表现。
和别人发生争执时，会空口无凭地说：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西？”被赵太爷打了，会想：“现在世界太不像话，儿子打老子。
”这样，他认为很有威风的赵太爷就成了他的儿子，就得意起来了。
钱被别人抢了，打自己的嘴巴，还以为打了别人。
他以自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己的耳光为胜。
挨了假洋鬼子打，就拿小尼姑发脾气，以调笑、欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对自己被打报了仇，把所受的侮辱统统忘掉。
他健忘到麻木地步，甚至以被侮辱、被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的姿势，被打后，反觉得了却一件事而一无牵挂。
他忌讳别人说自己癞头，有时又说别人还不配癞头，好像他的癞头是十分光荣的。
由此可见，精神胜利法是一种麻醉剂，尽管现实中他受尽压迫和凌辱，但精神上却常处于优胜的满足之中，使他不能清醒认识自己的悲惨命运，无法对统治阶级作真正的反抗。
精神胜利法形成的社会原因和个人原因分别是什么呢？1、社会原因精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地社会特定条件下的产物。
鲁迅先生本人对精神胜利法产生的社会根源作过历史的分析。
鲁迅先生不是从《阿Q正传》才第一次才提到精神胜利法。
作者在《阿Q正传的成因》中说：“阿Q的影像，在我心中似乎确已有好几年。
”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说，鲁迅早在日本留学时期就注意研究这种现象，并撰文批评过这种现象。
有代表性的作品如《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等。
这些作品分析当时中国的政治、文化等各方面状况，指出精神胜利法在我国历史上源远流长；但从1840年鸦片战争以来，由于帝国主义列强不断入侵和国内封建统治腐朽，国家民族陷入了严重的危机之中，精神胜利法有了发展的土壤，形成为特定时代的产物。
鲁迅在这里批评的弱点，与阿Q夸耀自己先前如何阔是一样的，也与长着癞疮疤的阿Q却看不起又癞又胡的王胡情况相似。
所谓“国歌”本来就是统治者所创作，而“军歌”也出自张之洞的手笔。
可见，精神胜利之法产生于统治阶级，带有鲜明的时代特征。
鲁迅写的《文化偏至论》开头就指出，中国曾是一个不可一世的大帝国，“其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于已而无取于人。
……屹然出中央而无校佳谁，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。
”然而作者又指出，这里也潜伏着危机，“惟无校佳谁故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦缀，使人茶，使人屯，其极为见善而不思式。
”所以，后来帝国便从强盛到衰败了。
中国近代长期处于被西方列强侵略的危机中，腐败、贪婪的清王朝统治者，为维护统治地位，不能奋发图强，就欺骗和蒙蔽人民的认识，炫耀早已泯灭的光荣史，大肆散布精神胜利法。
可见，精神胜利法产生于封建统治阶级，并通过各种渠道传播于社会各阶层，形成一种带有强烈没落意识的思潮。
这是形成阿Q精神胜利法的时代根源和社会根源。
离开社会和时代，阿Q精神胜利法就变成超时空的东西了。
2、个人原因精神胜利法为什么在雇农阿Q身上表现得如此突出呢？阿Q是一个雇农，从其自身地位而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，是接受精神胜利法生长的土壤。
首先，阿Q作为农民阶级的一员，作为小生产者，有其落后的一面，如：生活在孤僻封闭的状态中，目光狭小、知识浅陋等。
但中国近代社会普遍存在的精神胜利法，却是和统治阶级分不开的。
精神胜利法既然是统治阶级没落思想意识的一个组成部分，当然也会被灌输给农民阶级的。
清王朝的“国歌”、“军歌”，就是一种灌输形式。
阿Q难免要受精神胜利法之害,逃脱不掉统治阶级的没落思想的影响.其次,近代封建统治阶级的精神胜利法，是在民族矛盾和危机日益严重的过程中发展起来的。
在民族矛盾和危机中,农民群众身临其境，是一个革命阶级，为反帝反封建进行了不屈不挠的斗争。
长期生活在封建思想浓厚的未庄，既接触不到真正的革命力量，又接受不到先进的思想抵制统治阶级思想腐蚀。
这样，阿Q在精神上受统治阶级的精神胜利法影响和毒害更深，表现得更为突出。
当然，统治阶级的精神胜利法和阿Q的精神胜利法具有本质的不同。
前者，精神胜利法属于阶级本质的东西；后者，精神胜利法属于非阶级本质的东西。
统治阶级运用精神胜利法，主要的是欺骗人民、麻痹人民、维护其反动统治；阿Q不自觉运用精神胜利法，只能自欺，自我麻痹，暂时摆脱痛苦，用得越多，越带有悲剧性。
三、简答题1、建安七子指的是哪些人？试说出其中两个人的代表作。
答：建安年间(196～220)七位文学家的合称，包括：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
孔融的代表作有散文如《荐祢衡表》、《与曹公论盛孝章书》；陈琳代表作为《饮马长城窟》王粲代表作为《七哀诗》和《登楼赋》2、简述陶渊明诗歌的艺术成就。
答：1、通过朴素自然的田园风光的描写,善于运用白描的手法,朴素的语言,不加雕饰,把生活的情景和作者对生活的感受原原本本地描述出来.这就形成了一种清新自然的特点。
2、诗歌的语言在朴素中又体现出十分精粹的含义,这朴素中含有淡淡的韵味,这种韵味主要是讲究对形象的刻画,对词语的运用.3、陶渊明的田园诗往往造出一种特殊的艺术境界,达到了情和景的交融.陶渊明的田园诗除了一些议论的句子外,大多是客观朴实的描写,包涵了作者对田园生活的浓厚情趣,这种情趣,经过一种朴实平常的景物描写,意向描写加以表现构成了一种淳厚的意境。
3、试述南北朝骈文和散文发展的情况。
答：南北朝时期是一个分裂的时期，当时主要作者以南朝（晋、南齐，梁、陈）为代表。
作品多为晋时的散赋和抒情小赋，南朝的骈赋，尤其在齐梁后，骈文已经成为当时的主流代表。
如中国最完备的文学批判类的著作《文心雕龙》就是骈文所写。
其中“四字密而不促，六字格而非缓”试图来证明骈文的格式。
但也有很多作品是以散文形式写出（如大多数议论文，但也尽量骈化）。
这就说明当时的情况是大的走向以骈文为主。
这个走向直接影响到隋唐时期诗和文章的格式化。
一直延续到了宋代。
四、分析论述题1、试论曹植诗文的代表作有哪些，其风格特征是怎样的。
答：曹操的诗歌创作分为前后两个时期。
其前期诗歌的重要内容之一是抒写自己的理想怀抱。
《白马篇》是其前期代表作，这游侠儿的形象，正是诗人的自我写照，融注了诗人的理想和愿望。
在其前期诗中，也有不少描写宴饮游乐的诗歌，如《公宴》《名都篇》均为他邺下时期生活和情趣的真实反映。
其后期诗歌更多的表现了壮志不得施展的苦闷、备受迫害的无限压抑和悲愤。
《杂诗》体现了其壮志难酬的激愤不平，诗中既有慷慨激昂之情在回荡，又有无可奈何的闲愁无法排遣。
曹植的辞赋和散文也很出色。
他的辞赋今存四十余篇，均为抒情小赋，《洛神赋》为其名作，它熔铸了神话的题材，描写了一个神恋爱的悲剧古诗。
它不仅是曹植赋的代表作，还是建安时期抒情小赋最富盛名的代表作之一。
曹植的各体文章今存92篇，包括颂赞、碑文、哀辞、章表、杂说等，其中以书、表最为出色。
《与吴季重书》《与杨德祖书》《求自试表》等均为名作。
其文多有较充实的内容和真挚的感情，重词采，重骈俪，具有相当高的艺术水平，对后事骈文的发展颇有影响。
2、分析南北朝民歌的主要内容和艺术特色。
答：南北朝民歌是周民歌和汉乐府民歌之后又一次集中出现的民间口头创作，它不但形象地反映了这一特定历史时期的社会现实和人民的精神风貌，而且在艺术上创造了新的形式和风格，是我国诗歌的一个新发展。
南朝乐府民歌由当时的乐府机关采集而保存下来的民间诗歌创作。
它主要产生于东晋和宋、齐、梁时期，主要由三个部分组成：一是吴声歌曲，二是神弦曲，是民间的祭歌，三是西曲歌。
南朝民歌中极少反映下层人们的悲苦之音，而使情歌成为唯一的主题，部分作品有浓厚的脂粉气以至色情成分。
但它基本上反映了南朝社会生活的现实，客观上对社会的某些弊端、罪恶也有一定揭露。
南朝内容虽单调，但由于其多角度、多侧面反映了爱情生活，并且所写之情极其真实，多如流水，颇具感人力量。
北朝乐府民歌其内容分为：第一是社会的离乱，战争的残酷，以及表现北方民族的尚武精神；第二是北方少数民族的游牧生活以及长期处于战争状态之中，使他们固有的勇敢刚毅性格和尚武精神有了充分的发展；第三是反映了战乱给人民带来的深重灾难；第四是揭露了阶级社会的不合理；第五是大胆而直率的婚恋内容；第六是反映北国特有的自然风光和少数民族的游牧生活。
北朝民歌继承了汉乐府民歌的现实主义传统，生动地反映了北朝二百多年间的社会生活和时代特色。
3、论述《世说新语》的内容与特色，及其对后世的影响。
答：《世说新语》以魏晋知识分子为主要记载对象，尤偏重隽言逸行，以为当时文人之谈资，并供当时文人仿效，故鲁迅称之为“一部名士的教科书”。
此书涉及的内容丰富多彩。
书中不少作品反映了当时豪门士族的穷奢极欲和凶狠残忍。
《世说新语》更多的地记载了当时知识分子的处世态度、生活习俗和文化趣味，同时也记载和称颂了一些好人好事，如《言语篇》中“新亭对泣”的故事等。
《世说新语》的记言记行，大抵如史传片段，基本上是客观记载，较少刻意描写，但其中一些作品艺术上有较高的成就：一是它运用富有特征性的细节勾勒人物的精神风貌；二是善于通过对比的手法来突出人物的性格；三是善于把记事与记言结合起来，语简意丰，隽永传神。
人物语言多能与其身份个性相符，文中也保留了不少生动的口语。
《世说新语》是记叙轶闻逸事的笔记小说的先驱，对后世的小说散文都产生了很大的影响。
如唐代王方庆的《续世说新语》、宋代王谠的《唐语林》、明代何良俊的《何氏语林》、清代王晫的《新世说》等，无不仿效《世说新语》；《世说新语》中的许多故事也为后世戏曲、小说提供了丰富的素材。
《中国古代文学（B）（1）》作业4：唐代文学三、简答题1、简述陈子昂的文学主张及其对唐代诗文发展的贡献。
P256答：一是陈子昂在革除六朝余风、确立盛唐之音的过程中，有着至关重要的作用。
他明确地批判了齐梁之风，为唐代文学的发展指明了正确方向。
二是他努力实践了自己的创作理论。
其作品的面貌不但和齐梁及唐初宫廷诗人迥别，而且和四杰亦不尽同。
无聊的奉和酬赠、歌功颂德之作更少了，感慨社会人生、抒发个人情志之作更多了，而且绝无轻靡浮薄的气息，彻底脱去了华美的形式，代之以苍老雄健，沉着抑郁。
三是陈子昂的散文，尤其是古文，在文学史上也占有重要地位。
总之，陈子昂在文学史上享有很高的地位，他为唐代的诗文革新作出了开创性的贡献，产生了重大的影响。
2、举例说明王昌龄七绝的艺术特色。