富阳地区丧葬仪式中的吹打乐研究

黄钟（中国・武汉音乐学院学￣）２０１２年第３期　ＨＵＡＮＧＺＨ０ＮＧ（Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆＷｕｈａｎ　Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｏｒｙ　ｏｆＭｕｓｉｃ，Ｃｈｉｎａ）　

廖松清　文章编号：１００３—７７２１（２０１２）Ｏ３～００２８—１１　

富阳地区丧葬仪式中的吹打乐研究　

摘　要：富阳当地有两种不同类型的吹打乐，以唢呐（梅花）为主奏的梅花锣鼓，以及以笛、笙主奏的　鼓亭锣鼓；鼓亭锣鼓是绝不可用于婚丧嫁娶等仪式中，与梅花锣鼓同样均为宗族子弟演奏并使用，而　１９４９午以后梅花锣鼓逐渐被有偿地运用到婚丧事之中，鼓亭锣鼓则依然保留着对于用乐场合的限制。　本文通过对比当地不同时期的丧葬仪式及梅花锣鼓的用乐，了解和记录社会变迁中富阳地区丧葬仪式　中吹打乐变化与不变因素；结合宗族文化，解答原本只能用于宗族成员之间的梅花锣鼓，可以被广泛的、　且有偿地被用于当今的丧葬仪式之中的原因，从而把握局内人观念中的仪式和音乐的观念，体现局内人　的社会价值观。　关键词：富阳；丧葬仪式；梅花锣鼓；宗族；变迁　中图分类号：Ｊ６Ｏ８　文献标识码：Ａ　ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎｌ００３～７７２１．２Ｏ１２．Ｏ３．ＯＯ３　

富阳是江南的一座山水小城，丰富的自然人文资源引得众人流连。富阳历史上为兵家所争，战火频仍，　

致使村落变迁，人口流徙。独特的地理位置容纳了大量由中原地区迁入的宗族，形成了富阳的宗族文化；当　

地生态环境中水域广大、连绵幽深的山区等特点，也影响着该地区人民的各种信仰习俗以及对祖先、鬼神的　祭祀活动等。尽管由于各种历史原因，当地诸如婚礼、庆寿、生育及上梁等各种礼俗仪式已渐出人们的生活，　

但只要有人故去，活着的人就会以某种方式追思悼念，丧葬仪式便成为了一直保留在当地人的１３常生活中重　

要的礼俗仪式之一。　

结合本研究对象，笔者将丧葬仪式及吹打乐在不同历史时期的运用作为“文本”，并围绕三个文本来展开　讨论，即文献文本、现场文本和口述文本。文献文本，是笔者搜集到的当地学者，或者前人对于该领域研究的　

资料；这份文本又包含两个方面，其一，是以往丧葬仪式及其吹打乐的情况；其二是前人对当地吹打乐研究的　资料；现场文本，则是笔者实地考察期间，亲身参与当下的丧葬仪式的所见所感。值得一提的是：文献文本中　

主要体现的是对仪式程序的介绍，对于用乐的记载往往较少，因此，笔者在文献文本与现场文本进行比对时，　

也是偏向于仪式程序的对比。口述文本，是笔者搜集的实地考察资料之一——当地人的口述资料。通过文　献文本和现场文本的比较，寻找吹打乐在两种不同文本中所呈现的异同；结合口述文本，补充文献文本及现　

场文本中关于仪式和吹打乐的资料，总结吹打乐在历史变迁中所发生的变化。　

一、现场文本　

在与艺人的交流中，我们得知当地有户人家将于２００９年６月１６日发丧，于是，当日凌晨三点，在梅花锣　鼓艺人的带领下，我们到达了富阳市鹿山街道新洋村王家。。　

参与此次丧葬仪式的吹打乐演奏者之简况如下图所示：　

作者简介：廖松清（１９８１～），女，文学博士，宁波大学艺术学院讲师（宁波３１５０００）。　收稿日期：２０１１ｆｌ２—２３

　廖松清：富阳地区丧葬仪式中的吹打乐研究２９　

表１　现场文本中的梅花锣鼓艺人简况　

姓名　性别　年龄　演奏乐器　职业　所在村落　师承　

部队退伍后回乡　申屠阿江　男　６１　唢呐、冬鼓　富阳鹿山街道谢家溪村　父亲、周阿全　务农、推销等　

王涉宝　男　５７　唢呐　务农　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　吴福根　男　５４　鼓　造纸厂　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　

吴华兵　男　５５　小锣　叉车制动器厂　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　

吴圣荣　男　７１　唢呐　务农　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　

王文庆　男　５６　大锣　务农　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　

王生祥　男　５８　大钹　务农　富阳鹿山街道新洋村　申屠阿江　

从上述梅花锣鼓艺人的所在村落来看：除了申屠阿江为外村人，其余均为亡者同村人；从诸艺人的从艺　经历来看，本村的艺人都是近年来师从于申屠阿江。而在演奏过程中，申屠并没有完全参与演奏，只是偶尔　

过去为徒弟们换换手，主要的演奏者仍然是本村的艺人。　

我们到达时，主家门前已经摆放了几个花圈，从挽联上的姓名来看，均为亡者陆彩凤（１９２９—２００９）老人　

的儿子所购。由于亡者阳寿８Ｏ岁，在当地人看来是喜丧，因此，亲属们似乎都表现得比较平静。此次仪式持　续了一日，通过对其仪式实况的记录，从而便于进行不同文本的对比，把握其仪式的变迁状况：　

４：ＯＯ左右，笔者赶到此次丧葬仪式的举办地——亡者的儿子家。这是一幢两层楼的老宅，一层分为前后　

厅，前厅为会客之用，后厅一般为厨房；楼梯设在后厅，为居住之用。通常一家为一个门，根据孩子的多少来　决定一幢连排的房子要建造多少个门。亡者育有四子，仅有三个儿子住在老宅，亡者生前随长子居住，为举　

办此仪式，长子将自家前厅改为临时的孝堂。其余三个儿子家则为斋饭做准备。　４：３Ｏ，材夫。领着亡者的长子，提着香烛、三个元宝、三支香到村中的河边“买水”，到达河边时，材夫对着　

河水喊“某某的儿子来给母亲买水”，话音刚落，长子便用瓷碗在水中舀上一些，随行的人则撑黑伞护送其返　

回家中。　

５：Ｏ０，材夫和另外几位壮汉将亡者从冷藏的棺材中抬出来，材夫用“买”来的水为亡者擦拭面部；亡者的　妹妹哭丧，表达对亡者的不舍；材夫将亡者抬入纸质的棺材中，并为亡者穿上寿衣，亡者的亲属依次围绕亡　

者，屋外放着亡者生前所用的衣物，包括棉被等，抬进棺材之后，给死者身上披上被子，包裹的时候将被子的　

四角抽出来的白色棉绳给死者家属套在脖子上０。　５：Ｏ５，材夫将亡者生前穿过的衣服展开盖在棺材的最上面一层，封棺之前，将一面镜子摔碎后一并放入，　

最后，用买来的水为亡者擦拭面部，将盛水的碗和纱布扔出门外摔碎，接着便合上棺材，材夫用绳索将棺材绑　

住，以便稍后抬出。期间，梅花锣鼓艺人们一直在厅外演奏【喜洋洋】，乐器包括唢呐、铴锣、小钹、平鼓、小锣　

……棺材包好后，材夫将事先准备的供桌抬至棺材前，供桌上供奉着亡者的相片、四种菜肴（豆腐、鱼等）和一　碗米饭，两个香台和两支红烛。　

５：１Ｏ材夫招呼着家属们可以进来点香叩拜，道士请梅花锣鼓的艺人们进到厅堂里为其做法事时伴奏。。　

道士一边做法事，一边招呼其右侧的梅花锣鼓艺人做相应的演奏，此时的响器为道士左手所持的摇铃、材夫　演奏的木鱼、艺人们演奏的小锣、平鼓、小钹（２副）、大钹等打击乐器，道士手执灵幡、艺人身兼数职：“发符科’’　

和“发文科”，前者是“请符官降驾来将节霓旌飞，飘渺青驾白鹤舞，徘徊慈光秒相奏，三界明月清风编酒埃。　

一切有情俱妙礼，超凡人圣真仙界，奉请发预牒召符官迎请三界符官使者。……”。“发文科”则是禀告“太岁　城隍主宰卿境土地真神、临近祠殿各庙神祗、家堂香火道释高尊、门神户尉六神、虚空过往监察圣总”。文书　

如下：　

“暨通合家亲戚孝眷人等　

公元已故老妣陆氏孺人王母形魂　

原今里于公元一九二九年二月二十二日吉时生　

阳寿，＼十一岁　

大限不存劫数难逃　卒于公元二ＯＯ九年五月二十二日寅时分故，，

　３Ｏ黄钟（中国・武汉音乐学院学报）２０１２年第３期　

５：４０，道士根据次序招呼家属向亡者敬香、跪拜、敬酒　

５：５５，家属围着亡者的棺材跪下，由亡者的儿媳解结，“孝子孝孙来解结”；散花：将十二个月盛开的花细　数一遍。　

６：ｌ５，早饭时间，一共四桌，荤菜居多　７：１Ｏ，早饭后，家属穿戴孝服，亡者妹妹哭丧；　

７：１２，由～人敲锣开道，长子手捧亡者灵牌，道士一手持魂幡，一手持摇铃，二子捧亡者相片、三子手持三　支香，材夫抬棺材，亡者妹妹沿路哭丧，其他家属持香紧随其后，梅花锣鼓艺人们走在队伍的最后，ｌ／ｌ，阳春】，　行至村ＶＩ，鞭炮响起，将亡者拾至前往殡仪馆的车上，随后，艺人们收鼓，随亡者家属一同前往殡仪馆。道士　和材夫在亡者家中等候。　

图１　富阳市鹿山街道新洋村王家丧葬仪式中道士和材夫共同执仪　７：４５，到达殡仪馆。排队等候火化，亡者妹妹继续哭丧，殡仪馆内有三个房间，供等候火化的亡者停放棺　

材，以及供家属休息之用。原本等候的期间梅花锣鼓艺人们也要演奏乐曲的，但是由于隔壁的两间房内都有　其他的梅花锣鼓艺人在演奏乐曲，艺人们认为会影响演奏，所以径直到了领取骨灰的“领灰处”的房间里等　

候。　

８：５Ｏ，家属们将事先准备好的香和纸钱点燃，亡者的四子捧骨灰盒，一人撑黑伞走出“领灰处”。艺人们　

一边演奏ｌｄ，阳春】，一边紧随家属的队伍走出殡仪馆。殡仪馆大门内的右侧立了一座香塔，家属们依次围绕　

香塔转三圈，梅花锣鼓的艺人则站在塔下继续演奏【小阳春】。　９：２Ｏ，众人回到村里，长子捧灵牌从车上走下，四子捧骨灰盒，二子、三子分别捧亡者照片和五谷盆。，家　

属燃放鞭炮，梅花锣鼓艺人在路口迎接，并跟在队伍的最后，演奏【进城调】。　９：２６，众人行至三岔口时。均停下脚步，帮忙的家属将花圈抬至前方，留在家中的材夫、道士从左边的家　

中走出来，另有两人抬着一张方桌，上面摆放着两个烛台，材夫点燃一捆香，分发给家属，亡者的妹妹手持香　

继续哭丧，其他家属则举着未点燃的火把。　９：２８，队伍行至村路的一棵大树下，道士示意停下，家属们将灵牌、骨灰、亡者相片按道士指示一一放下，　

亡者儿子及其他家属～次叩拜，每叩拜一次，供桌则向前方抬一步，抬了三步之后，道士将之前摆在亡者棺材　靠近头部处的五谷抛向空中，示意将方桌抬至路边，四子捧骨灰盒，长子捧灵牌，二子、三子捧亡者相片和五　

谷盆，在道士的引领下继续前行。梅花锣鼓艺人演奏【小阳春】。　

９：３８，山脚下，是一处废弃的两层楼的白色泥砖房，材夫和捧骨灰盒的四子以及撑黑伞的家属站在院子　的中间，其余家属在梅花锣鼓艺人的乐曲声中，按照道士的示意以逆时针方向绕行三周，之后顺着山路来到　

主家之前为亡者选好的墓地。在山路行奏时，梅花锣鼓艺人则以演奏锣鼓经为主。　

９：４２，众人到达墓地后，梅花锣鼓艺人演奏【小阳春】。材夫示意四个儿子及其妻子分别向四面叩拜。随　后，材夫将骨灰盒放人坑内，亡者妹妹仍在一边哭丧，亡者的儿子将坑内四周的泥土填平。带材夫将骨灰盒　放置完好之后，便手捧五谷盆，将五谷抛向迎面跪下的亡者儿子和儿媳，口中还一边与其对话，“要富要贵？”　

家属回答“要富也要贵”……并说了一番希望亡者保佑子孙的吉利话。随后由专人将墓穴填埋。　

１１：∞，主家招待家属和前来帮忙的亲友用午餐，即“斋饭”，又称“豆腐饭”。众人均被安排在亡者亲人家　

中，梅花锣鼓艺人单独一桌，与主家的老人们坐在一个厅里。午饭后，家属们回到各自的家中休息。材夫和