中国文化之丧葬礼仪PPT课件
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中国传统丧葬习俗 ppt课件
殷墟王陵M260
西汉广陵王墓——黄肠题凑
• “黄肠题凑”，是帝王一级使用的椁室， 等级最高。即椁室为四周用柏木枋（即方 形木）堆成的框型结构。
• 所谓“黄肠”，即黄心的柏木，就是去皮 后的柏木，即堆垒椁室所用的柏木枋木心 色黄。因题凑用的木材都是剥去树皮的柏 木枋（椽），以木色淡黄而得名。
• 坟茔
• 陵墓前的石人又称翁仲，其来由是：秦朝有一名大力士， 名阮翁仲，据说他身长一丈三尺，异于常人，力大无比。 曾驻守临洮，征服匈奴有功。阮翁仲死后，秦始皇怀念他， 特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。据说匈奴人来咸阳， 见到铜人，竟为是活着的阮翁仲。从此，人们便把宫阙或 陵墓前的铜人、石人称为翁仲。
明祖陵神道
•寝 • 祠堂 • 神道 • 石像生
墓地其他建筑
汉代济宁武氏石祠
• 神道：谓通向死者之道。也称墓道。 • 汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的
神道。神道两侧置放石人石兽，象征生前的 威仪。竖在墓道上的墓表又称神道表或神道 碑。
• 陵墓前神道两侧的石兽（即石象生）也有由来。石兽放置 在墓前是从汉代霍去病墓开始的。汉武帝为表彰这员爱将， 特在自己的茂陵之东修建霍去病墓，形式象征祁连山，以 纪念他在河西走廊的功绩。石匠们参照祁连山的天然石兽， 在霍去病墓前凿刻了跃马、卧马、伏虎、卧象、小猪、石 鱼、人与熊、猛兽食羊等生动的石刻形象。其中最著名的 就是“马踏匈奴”，它概括了霍去病短暂一生抗击匈奴的 丰功伟绩。这组石刻便是中国古墓前最早的大型石刻。
君之墓"类字样.
• 神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人 像,动物像和传说中的神兽像等.
墓志铭
• 墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，是埋 在地下的。至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大 之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者 在上为盖。禁碑令废除后，此风仍不改，从而造成墓碑矗 于地上而墓志藏于地下的格局。
丧葬民俗文化ppt课件
（七）大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行，俗称“三朝”。一方 面因当时没有尸体的冷冻防腐条件，遗体不能在家中久停； 另一方面，丧事早日料理完毕，死者灵魂早日安息，生者早 日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗，也有在数天以后进行的。 （吊唁，穿衣，整容理发，入棺）
（八）做七
人死后，每隔七日，请和尚或道士做一次法事，超度亡 魂，并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止，故七七又称 “断七”。 头七，因死者新亡，仍有亲友来吊唁和告慰家属，比较 隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七，死者的亲戚一般 都要再来吊唁，因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五 七”前夜回家“省亲”。这天夜里，用馄饨和塌饼供奉死者， 至亲守灵至深夜。六七，由出嫁的女儿出资操办。当天早上， 女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七，丧家要举行 隆重祭祀活动，亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的 人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂，俗称“起灵台”，也有的 至一百天后才撤掉的。Fra bibliotek （二）礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念，在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪，如丧服一项，就有五个级别和类型，不同辈份不同亲 疏的人穿哪一种丧服，都有严格规定。又如《礼记》记载， 服丧三日之内不能进食，三月不能梳扮，三年不能欢娱， “非丧事不言”。 “五服”规制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩 衰”用极粗的生麻布制成，四缘及袖口均不缝边，使断处外 露，服期三年。“齐衰”用生麻布做成，四缘及袖口均缝边， 服期根据亲疏不同，有三年、一年或数月不等。“大功”用 熟麻布制成，四缘及袖口缝边，布质较齐衰细，较小功粗， 服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成，四缘及袖口辑 边，服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成，四缘及袖口 均缝边，服期三个月。
中国古代礼仪文明丧礼与丧服PPT课件
大敛： 第三日，三十称衣。
大敛之后成服。设熬，准备出殡。
16
埋藏亲人的遗体：既夕礼
一、殡后居丧 二、朝祖 三、陈明器 四、祖奠
五、大遣奠 六、发引 七、窆和执綍 八、反哭
17
事死如事生
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有 常，所习必有业。
——《礼记·曲礼》
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室 也。故至于祖考之庙而后行。
——《士丧礼》
13
上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉
14
设铭与重
重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故 以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉尔。 ——《檀弓》
为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅， 广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。”
——《士丧礼》
15
小敛与大敛
小敛： 第二日，十九称衣。
复者朝服……皆升自东荣，中屋履危，北 面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西 北荣。
——《礼记·丧大记》
8
屈子行吟图
9
奠
奠的种类很多：
始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖 奠，大遣奠……
奠的意义：
魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵 有所依附。
10
哭位
大功以上女亲属 丧主之妻
大功以上男亲属
——《礼记·檀弓》
18
事死如事生
明器：
竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有 钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。
之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而 不可为也。
孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者 而用生者之器，不殆于用殉乎哉？
——《礼记·檀弓》
大敛之后成服。设熬，准备出殡。
16
埋藏亲人的遗体：既夕礼
一、殡后居丧 二、朝祖 三、陈明器 四、祖奠
五、大遣奠 六、发引 七、窆和执綍 八、反哭
17
事死如事生
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有 常，所习必有业。
——《礼记·曲礼》
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室 也。故至于祖考之庙而后行。
——《士丧礼》
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上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉
14
设铭与重
重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故 以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉尔。 ——《檀弓》
为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅， 广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。”
——《士丧礼》
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小敛与大敛
小敛： 第二日，十九称衣。
复者朝服……皆升自东荣，中屋履危，北 面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西 北荣。
——《礼记·丧大记》
8
屈子行吟图
9
奠
奠的种类很多：
始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖 奠，大遣奠……
奠的意义：
魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵 有所依附。
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哭位
大功以上女亲属 丧主之妻
大功以上男亲属
——《礼记·檀弓》
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事死如事生
明器：
竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有 钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。
之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而 不可为也。
孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者 而用生者之器，不殆于用殉乎哉？
——《礼记·檀弓》
中国的民族丧葬习俗文化课件
下葬.
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
第二页，本课件共有23页
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
第十八页，本课件共有23页
报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
第十九页，本课件共有23页
葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
第二页，本课件共有23页
报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
第十八页，本课件共有23页
报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
第十九页，本课件共有23页
葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
中国古代文化礼仪 丧葬制度
《论语·为政》孔子的弟子樊迟向孔子请教什么是“孝”，“子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。’”
一、丧礼的程序 周代贵族的丧礼隆重而繁复，主要可以分为卒、敛、殡、葬、祭五个阶段。
1． 卒
1
古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，正寝只有斋戒和生病时才用。 让病人头向东躺在正寝的北墙下，使病人平静地死去。 后来把人的正常死亡称为寿终正寝。
服大功的对象 男子为出嫁的姐妹和姑姑、堂兄弟和未出嫁的堂姐妹，女子为丈夫的祖父母、伯叔父母、娘家 兄弟，公婆为嫡子之妻，都服大功。 父亲为庶子、为长女，服大功；
4． 小功 小功又次于大功，服丧期也缩短到了五个月。 小功的麻布衣服更细一些，也用熟麻布制作，但做工更加精细。
服小功的对象 男子为外祖父母、伯叔祖父母（祖父母的兄弟）、堂伯叔父母、堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄 弟)、堂姐妹，服小功。 女子为丈夫的姑母和姊妹、为兄弟媳妇，也服小功。
《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬（父母）于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。” 《史记·孔子世家》记载，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”，“鲁世世相传以岁时奉祀孔子 冢”。 《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬 圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见 若斧者矣。从若斧者焉。’马鬛封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
九族 中国古代有“三亲”，还有“九族”。 明代方孝孺因为支持建文帝，被明成祖处以灭九族的大刑。
九族 九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孙、重孙、玄孙)，加上自己，这九族也 就是在“五服”内的，就是在丧礼上要穿丧服的亲属。 一说父族四、母族三、妻族二为九族。
一、丧礼的程序 周代贵族的丧礼隆重而繁复，主要可以分为卒、敛、殡、葬、祭五个阶段。
1． 卒
1
古人的居室有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，正寝只有斋戒和生病时才用。 让病人头向东躺在正寝的北墙下，使病人平静地死去。 后来把人的正常死亡称为寿终正寝。
服大功的对象 男子为出嫁的姐妹和姑姑、堂兄弟和未出嫁的堂姐妹，女子为丈夫的祖父母、伯叔父母、娘家 兄弟，公婆为嫡子之妻，都服大功。 父亲为庶子、为长女，服大功；
4． 小功 小功又次于大功，服丧期也缩短到了五个月。 小功的麻布衣服更细一些，也用熟麻布制作，但做工更加精细。
服小功的对象 男子为外祖父母、伯叔祖父母（祖父母的兄弟）、堂伯叔父母、堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄 弟)、堂姐妹，服小功。 女子为丈夫的姑母和姊妹、为兄弟媳妇，也服小功。
《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬（父母）于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西 南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。” 《史记·孔子世家》记载，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”，“鲁世世相传以岁时奉祀孔子 冢”。 《礼记·檀弓上》：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬 圣人也。子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见 若斧者矣。从若斧者焉。’马鬛封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
九族 中国古代有“三亲”，还有“九族”。 明代方孝孺因为支持建文帝，被明成祖处以灭九族的大刑。
九族 九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孙、重孙、玄孙)，加上自己，这九族也 就是在“五服”内的，就是在丧礼上要穿丧服的亲属。 一说父族四、母族三、妻族二为九族。
丧葬礼仪ppt课件
9
10
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 5 塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源 于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵 文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三： ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠 胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和 樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置 于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤 柔软如生。
3
4
八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 2 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一 种。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹， 亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎 山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、 汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国 的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广 西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅 等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区 北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：①将葬具 放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩 葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔 钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 3 水葬
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 5 塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源 于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵 文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三： ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠 胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和 樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置 于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤 柔软如生。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 2 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一 种。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹， 亦是现存最为完整的崖葬。近期，关注龙虎山微博，有机会亲临龙虎 山，探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、 汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国 的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广 西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅 等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区 北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：①将葬具 放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩 葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔 钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式，如下： 3 水葬
中国传统丧葬礼仪
中国传统丧葬礼仪中国传统丧葬礼仪，那可是一门深厚又充满人情味的学问。
丧葬这件事儿啊，就像一场生命最后的送别仪式，得办得庄重又妥帖。
人走了，家人朋友心里都不好受，这丧葬礼仪就像是一种慰藉，让生者心里能有个寄托。
当人刚离世的时候，家人就得开始忙活起来了。
得先给逝者净身，这就好比给即将远行的亲人整理行囊一样，要干干净净、整整齐齐的。
这可不是简单的洗个澡，那是带着敬意和爱意的，每一个动作都小心翼翼。
用温热的水，轻轻擦拭着，就好像在诉说着最后的温柔。
然后就是换上寿衣啦。
寿衣的讲究可不少呢。
它的颜色、样式都有说法。
一般都是比较素净的颜色，像深蓝色、深灰色之类的。
这寿衣就像是给逝者的新“皮囊”，让他们能体面地走向另一个世界。
你想啊，要是人去了那边，穿得邋里邋遢的多不好，就像咱们出门见客，总得穿得体面些吧。
这寿衣的制作也是有传统工艺在里头的，每一针每一线都蕴含着家人的不舍和祝福。
停灵这一环节也很重要。
把逝者停放在家中的正堂，周围摆上蜡烛和香。
那蜡烛的火苗跳动着，就像逝者的灵魂还在跟家人互动一样。
香呢，袅袅升起的烟，就像是生者和逝者之间的一种联系，好像在告诉逝者，我们还在这儿，你安心地走。
这时候啊，家人和亲朋好友就会围在旁边守灵。
守灵的时候啊，大家心里都沉甸甸的，可这也是一种陪伴。
就像在黑暗中，大家手拉手给逝者照亮最后一段路。
到了出殡的时候，那场面可大了。
抬棺的人啊，脚步都迈得很稳。
这棺材就像是一艘船，载着逝者驶向远方。
送葬的队伍浩浩荡荡的，大家的表情都很肃穆。
一路上鞭炮声响起，这鞭炮声可不是为了热闹，那是在驱赶邪祟呢，让逝者的路畅通无阻。
就好比我们在生活中，为远行的朋友清除路上的障碍一样。
到了墓地，下葬的过程也很庄重。
把棺材缓缓放入墓穴，就像把一件珍贵的东西小心翼翼地安放好。
然后填土，每一把土都像是生者对逝者的思念，一点一点地堆积起来。
这时候大家可能还会在心里默默地说些话，就像平时跟亲人聊天一样，虽然对方听不到，可这是一种情感的宣泄。
中国古代丧葬制度PPT课件
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❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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13ห้องสมุดไป่ตู้
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
丧葬民俗PPT课件
吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，
视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则
围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上
屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
•
临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在
病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一
秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、
科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，
不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害
怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小
殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。 讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些
人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的
此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立
了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、
大功、小功、锶麻”。
• 佤族人的丧葬习俗
• 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡者用土葬， 寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖 凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩， 停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人， 停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺 材，直至死尸入棺下葬。
摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和
仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩
的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀
祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬
实在令人发指。
• 主要的葬法、葬式与葬制 • 1、土葬 • 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。 • 亲土、恋土、入土为安
• 2、火葬
人生礼俗之丧葬礼俗课件
大殓
• 5、大殓。即将死者装入棺材内。 • 此仪式颇为讲究，例如在入棺的 时间、棺内的铺垫、随葬品的种 类、尸体如何放置及亲属的吊丧 等方面，都有规定。 • 大殓是整个丧葬活动中的高潮。
出殡
• 6、出殡。就是将送死者下葬到墓地 中，是葬礼的最后程序。 • 按其程序大致有：封棺、辞灵、摔老 盆、起灵、上路、路祭等，在这些程 序中，还有更为详细的规定。
• 民间也有向神灵报丧的习俗，即“报 庙”。
– 一般由报丧人到村中的土地庙中举行简 短的仪式，燃香点烛、鸣放鞭炮、焚烧 纸钱等，以此向土地爷通知死者的死讯。
• 报丧人一般只能在门口报告死讯，以 免把不吉利带给人家。报丧有三种含 义：
– 一是邀生者前来与死者见最后一面； – 二是请亲友乡邻前来帮办丧事； – 三是让他们证明死者确系正常死亡。
• 当时的丧服大致包括冠、衣、裳、带、履以 及了缞、绖。
–缞（cuī ）是上衣胸前缀的长方形麻布。 –绖（dié ），古代丧服上的麻带子。将粗麻裁开 再相互纠结。而盘于冠上的叫做首绖，系于腰间 的叫做腰绖。
• 丧服颜色都为白色。 • 在制作丧服的材料上，古代多用麻 布，不加装饰，而近代则用白布， 都是素服。 • 白布成为丧服的主要色调。
• 接下来还要进行“招魂”的仪式， 古时称之“复”。
– 招魂的具体仪式很多，通常是死者的 亲属拿上死者的衣服，登上屋顶，一 边挥动衣服，一边呼叫死者的名字， 希望死者的灵魂能回来，使其复活， 有挽留死者的意味。
设床
• 2、设床。人死之后，要把尸体放在 规定的位置。 • 《新唐书》曾记载“乃设床于室户 内之西，去脚、簟（diàn） 、枕， 施幄，去裙。迁尸于床，南首，覆 用敛衾（qīn ），去死衣”。
• 将死者下葬之后，各种祭祀仪式就开 始了。 • 在传统丧葬礼仪中，有“做七”的习 俗。即自死者临终之日算起，每七天 进行一次祭祀，直至“七七”结束。
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2 送死者启程：沐浴更衣
•
民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡的老人，
尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际，
一般先要为其沐浴更衣，然后再将其移到正屋明间的灵
床上，在亲属的守护下，度过弥留的时刻，此谓之“挺
丧”，又叫“送终”。
•
据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载：病人
将死时，要给他脱掉内衣，穿戴好内外新衣。为死者更
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• 烧纸钱
将白纸剪成铜钱的形状，届时或抛撒于野外 墓地，或焚化给死者，民间一般将此称为撒纸、 烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后， 南朝北齐时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗 一直沿习至今。
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4 报丧--丧事的公开化
报丧，在相当多的民族中可以说是人死后的 第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的 消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友 家，也要照例不误的前往报丧。
中国丧葬礼仪
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目录
一 中国丧葬礼仪的形成和发展 二 初丧礼仪 三 治丧礼仪 四 出丧礼仪 五 墓葬礼仪 六 葬后礼仪 七 丧葬与旅游的结合
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一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪： 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的： 使死者满意，活着安宁。
中国丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体。
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二 初丧礼仪
——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径
初丧礼仪，就是把尸体安放在一个特定的场 所，为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送 魂招魂等。
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1 “属纩以俟（si）绝气”
• 属纩是古人检测死者是否断气的做法。 属：放置。纩：新絮或新丝绵。属纩：指 用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上，验其 是否断气。若不动，说明病人已断气，家 人即可举丧。
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• 南北朝时期，丧葬礼仪汉晋皆采，互为补充。 不同之处，就是盛行渴葬，即未到葬期而提 前埋葬，以速为荣。
• 唐朝时期，丧葬礼仪制度发展非常完善。
这些程序反映了唐朝封建 丧礼的繁缛，也体现了严格的 封建等级待遇的不同。
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宋代丧礼基本继承了前代丧礼仪式，只是在 细节方面有意识的作了调整，以更加符合儒家的伦 理道德规范。
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秦汉时期的丧葬礼仪更加隆重，以西
汉中期为界，大体分为两个阶段。
西汉中期以前的礼器
西汉中期以后的俑
西汉中期以后，用陶制明器取代实用的贵重器物随葬，是中国古代丧葬
礼俗的一次重大改革，说明上层社会对随葬品的观念有了显著的改变，认为将庄
园中所有财产都制成象征性的陶制明器埋入墓中，比那些数量有限的贵重器物更
衣又叫小敛。
•
沐浴指对尸体进行清洗，包括洗头、洗身、剪指甲、
修胡须。
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• 小敛更衣之衣忌用缎子，谐音“断子”;一般 都用绸子，谐音“稠子”。殓衣又忌用毛皮料 制作。
• 民国至解放后的丧礼中，所更之衣忌用带 “洋”字的布料。因为“洋”同“阳”谐音。
• 寿衣必须是传统的样式
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3 让死者阴间富贵的饭含、覆面仪式
元代的统治阶级把丧葬礼制 更加牢固地建立 在忠孝观念之上，对汉族丧葬习俗，进行必要的改 革。但是，这对于整个中国丧葬礼仪史的影响而言， 是微不足道的。
明代丧葬礼仪，主要依据《仪礼•士 丧礼》，另外也参考唐《开元礼》和《朱 子家礼》。
满清建国之初，宫廷丧仪比较简陋。康熙时， 在学习汉族儒家传统丧礼，特别是明宫丧礼的基础 上，清宫丧制初步形成，后又经雍正、乾隆两朝的 补充才开始完备。
有意义，也更能全面展示他们所拥有的财富。
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• 魏晋时期，丧葬礼仪大体与汉代相同。
曹丕
曹叡
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魏晋丧礼中最富时代特点的是薄 葬风的盛行
曹操是薄葬风气的倡导 者，死前遗诏“天下尚未安定， 未得遵古也。葬毕，皆除服。 其将兵屯戍者，皆不得离屯 部。有司各率乃职。敛以时 服，无藏金玉珍宝”
曹氏父子的薄葬言行对曹魏乃至晋朝丧事产 生了积极影响，薄葬成为普遍时尚。
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树葬
不同的葬法葬式
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水葬
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火葬
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以汉族为主的土葬
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中国丧葬礼仪的发展
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山东藤县木椁
玉晗
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从旧时代晚期墓葬习俗的发生，到西周时期， 中国的丧葬习俗经过一万多年的演进和发展，丧 葬礼仪已初具雏形，属出现。
战国时期丧葬礼仪的特色，在于强调伦理秩 序的充实和道德架构的构建，由此规定出亲属团 体的层级亲疏关系，以及比附于社会的政治等级 制度，使伦理秩序和政治秩序在丧葬礼俗中获得 有机的统一。
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以汉族为主的土葬
我国中原广大地区，人民以农业为主业，以土地为生命之本，“入土为安” 成为汉族人的信念。汉代崇尚黄色，历代皇帝都以黄色为显贵之色。黄色实 为土色，在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础。 因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息的最好办法。
对于封建制度来说，土葬是最有条件表现阶级与等级差别的丧葬形式。 唯有土葬，才有必要建造并能长久保存标志死者生前权势和地位的象征物。
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口
谷
含 玉
口
口
含
含
钱
珠
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《 金 瓶 梅 》 书 中 李 瓶 儿 画 像
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• 覆面
人死，其面部往往难看，生者不忍见，取一 尺见方之冥纸或黑布以掩之，后来逐渐成为一种 礼俗。
清•汪汲《事物原会》说“《七修类稿》（明• 郎瑛撰）：人死以纸覆面，小说以为起于夫差， 临终口，‘吾无面见于子胥，为我以帛冒之。’”由 此可见，人死以纸覆面这一习俗先秦时已有之。
• 属纩礼俗，自周代开始，沿袭甚久。
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”
“
遥清 想方 属文 纩《 时述 ，哀 光》 景诗 甚云 凄： 切
•
• “
”
则 书 之 。 属 纩 以 候 气 。
侍 者 四 人 ， 坐 持 手 足 ， 遗 言
乐 ， 清 扫 内 外 ， 分 祷 所 祀 。
疾 故 ， 去 故 衣 ， 加 新 衣 。 彻
唐 杜 佑 《 通 典 》 记 载 ：
• 饭含：把珠，玉，谷物或钱放入死者口中
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的习俗。
也注《
。：周
饭礼
所 以 实
地 官
口 ， 不 忍 虚
舍 人 》 郑 玄
事 死 ， 不 忍 露 其 口 。
孝 子 所 以 实 亲 口 也 ， 缘 生 以
注 说 ：
《 公 羊 传 文 公 五 年 》 何 休
古人举行“饭含”之含义是为了不让死者张着空嘴、饿 着肚子到阴间受罪，而让他们有吃有喝。