观其友而知其人

善相人者，观人之友作者：来源：《月读》2016年第09期荆有善相人者a，所言无遗策，闻于国。

庄王见而问焉。

对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。

观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。

其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。

观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。

观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。

此所谓吉主也。

臣非能相人也，能观人之友也。

” 庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。

（《吕氏春秋·贵当》）注释：a 荆：楚国的别称。

大意：楚国有个善于看相的人，所言从无失算，国内闻名。

楚庄王召见他询问此事，他回答说：“我并非善于看相，而是能够观察人的朋友。

观察平民，如果他的朋友都孝顺父母、兄弟和睦、纯厚恭谨、敬畏政令，像这样的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天显达，这就是所谓的吉人。

观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都诚实守信、德行高尚、喜做善事，像这样的臣子，侍奉君主会一天比一天有所增益，官职会一天比一天晋升，这就是所谓的吉臣。

观察君主，如果朝廷官员大多贤能，身边的侍从大多忠诚，君主有过失，他们都争着直言进谏，像这样的君主，国家会一天比一天安定，君主会一天比一天尊贵，天下百姓也会一天比一天敬服他，这就是所谓的吉主。

我并不能给人看相，只是能观察人的朋友啊。

”庄王认为他说得很好，从此极力访求贤士，日夜不懈，终于称霸天下。

【解读】相人者的“观友知人”法，首先强调社交环境对个人品行的潜移默化，推进至良臣交游的一般适用性准则，最后点出君臣关系对朝政乃至国家尊严的重大影响，层层深化，令人信服。

择友之道，孔子在《论语》中曾多次提起，比较著名的原则有：“益者三友，损者三友。

友直、友谅、友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”（《论语·季氏》）大意是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益的；与玩弄手腕的人交朋友，与阿谀奉承的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。

夫学，所以求知道也。

世之不学者，岂不欲知其道哉？然不学而求知道，犹欲食而不求其味，饮而不求其甘也。

吾友柳永，聪明绝世，才情横溢，然自少及长，未曾留意于学。

余常劝之，今译其言，以俾学者有所观省。

永曰：“吾生来不喜读书，每闻诗书之声，辄心烦意乱，何也？”余答曰：“子之不喜读书，非独子也，天下之人，类皆如此。

然读书之益，非一日之功，积久则自见其效。

子试思之，天地之广，日月之明，山川之壮，草木之荣，无不赖于学而得之。

子若不学，安知天地之奥，日月之精，山川之奇，草木之华？”永曰：“吾虽不喜读书，然亦知读书之益。

然吾之才情，自谓足以自足，何必学他人之长，损己之短？”余曰：“才情虽足以自足，然学问无穷，才情有限。

子若不学，则才情虽高，亦不能持久。

孔子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。

’学问所以充实其才情，使之更上一层楼。

子若不学，岂不遗憾终身？”永曰：“吾闻之，学海无涯，人生有尽。

吾之才情，何尝不能自适？”余曰：“子之言是也。

然而学海无涯，不学则无以穷其涯；人生有尽，不学则无以增其寿。

子若不学，虽才情自适，亦不能免于愚昧之讥。

孔子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

’子欲自适，何不学以立其志，学以明其道？”永曰：“吾闻子之言，颇有所感。

然吾之性情，素来散漫，若一旦从事于学，恐难以持久。

”余曰：“性情散漫，正宜以学制之。

学非一日之功，贵在持之以恒。

子若能持之以恒，则性情自会收敛。

孔子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’学能使人明礼，明礼则性情自正。

”永曰：“吾受子之教，愿从此勉力学业。

子以为宜从何始？”余曰：“子宜从《论语》始。

《论语》载孔子之言，多言学，多言仁，多言礼。

子若能读《论语》，则学之基矣。

”永曰：“谨受教。

”自是之后，永始留意于学，渐有所成。

余甚喜，以为学之益，非吾言所能尽也。

《柳永劝学》译文：学习，是用来追求知识的。

世间那些不学习的人，难道他们不想知道其中的道理吗？然而不学习而想要知道其中的道理，就如同想要吃饭却不追求食物的味道，想要喝水却不追求水的甘甜一样。

1.（孔子的）“兴观群怨”说：“兴观群怨”说是孔子在《论语·阳货》里论述文学作品的作用时提出的：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”简言之，“兴”，就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想，使之思想受到感发，激发人并使之精神兴奋，情感波动，从而获得审美享受；“观”，是指诗歌可以起到观察社会政治得失、道德风尚状况和诗人的主观意图的作用；“群”，则是说诗歌可以使人们交流感情，和谐人际关系，能起到团结人的作用；“怨”，强调了诗歌可以干预现实，批判不良的社会政治现象。

孔子的“兴观群怨”说对文学的社会作用作了比较全面的分析，成为后世文学批评的一个标准，对我国现实主义文学创作和文学批评传统的形成有非常积极的影响。

2.（孔子的）“文质”说：《论语·雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。

文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。

3.（孟子的）“知人论世”说：“知人论世”说是孟子在《孟子·万章下》中提出的：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友也。

”知人，是要对作者的生平经历和思想有所了解；论世，是说对作家作品所处的时代背景有一定的认识，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。

“知人论世”说把文学作品看作是一定时代的产物，结合作者的生平来进行考察，是比较科学的文学批评方法。

4.（孟子的）“养气”说：孟子在《孟子•公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。

”提出了“养气”说。

孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。

这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。

“养气”了，才能“知言”。

这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。

郭莹 2001.3●“害人之心不可有，防人之心不可无”等中国传统社会久盛不衰的格言，透露出中国人溢于言表的防范意识。

●中国传统防人之道在操作层面上包括如下九个方面：慎言、慎行、慎听、慎交友、知人、勿结怨、韬光养晦、莫管闲事、以忍求全。

●已个“防”字所体现出的处世风格是封闭、沉重、压抑，有悖于现代交际开放、明快、自由的原则与精神。

但社会的现代化发展并非意味着人的道德的完善、人际关系的纯洁透明与阴谋诡计的不复出现，就此而言，“防人之道”仍然有它存在的理由。

绝大多数中国人都会从长辈的口中听到“害人之心不可有，防人之心不可无”的告诫。

这句名言的代代口传，正深刻映现出国人强烈的防范心理。

在中国人的处世训语中，此类警句比比皆是。

如“明枪易躲，暗箭难防”，是提醒人们防备来自背后的攻击；“须防绵里之针，宜远刀头之蜜”，是忠告人们提防笑里藏刀、口蜜腹剑式的小人；“币厚言甘，古人所畏”，则是发出警告：厚赠钱财、言辞甜美者其实是包藏祸心，诱人徇情枉法，不可不防；而“相知犹按剑”，意为即使对于亲近的朋友，也须有一定的戒备，因为朋友也会有利害相关之时，“知己”朋友的背叛会造成致命的伤害。

其他如“人心隔肚皮”、“知人知面不知心”、“画虎画皮难画骨”、“人面咫尺，心隔千里”、“人心难测，海水难量”、“莫信直中直，须防人不仁”等等中国传统社会久盛不衰的格言，皆透露出溢于言表的防范意识。

传统中国人的防人之道，不仅体现于诸多处世训言一再强调社会交往中对他人防范的重要性、必要性，而且还对“防人”的实际运作加以具体指导。

概要而言，中国传统防人之道在操作层面上包括如下九个方面：（一）慎言。

语言是人际交往的纽带，而言语不慎又恰恰成为破坏人际关系乃至招祸惹事的重要环节。

对于这一点，中国古人的认识可谓深刻。

传统处世训言一再告诫：“舌尖飞，泄心机”、“祸从口出”、“祸言相寻”、“口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤”。

这种“自伤”轻则惹出是非，生出事端，引来烦恼；重则招致杀身之祸，“言失身亡”。

自古英雄多好弈，棋盘之上显豪情。

夫棋者，非独艺也，实乃智之较量，心之对决。

古人云：“博弈之道，智勇兼备。

”故下棋者，不仅需技艺精湛，更需识人文雅。

昔有张翰者，善下围棋，其棋艺高超，闻名遐迩。

一日，翰与友会于江畔，共品茗茶，闲谈之间，言及围棋。

翰曰：“棋者，亦如人生，每一步棋，皆需深思熟虑，方显真章。

”友应声曰：“然也，下棋之道，实乃识人文雅之始。

”翰遂与友对弈，友虽棋艺平平，却用心良苦。

一番对弈，翰大胜而归。

友不甘心，请教翰曰：“吾虽败，然心中仍有疑惑。

下棋之道，究竟何在？”翰微笑曰：“下棋之道，在于识人。

棋如人生，人生如棋。

观棋者，当如观人，察其言行，辨其心志，方能洞察全局。

”友闻言，恍然大悟。

翰续曰：“观棋之道，首在识己。

知己之长短，方能扬长避短，趋利避害。

其次，观人。

观人者，当观其品行，察其才智，辨其志向。

棋局如人生，知己知彼，方能百战不殆。

”友请翰详解，翰曰：“棋局之中，棋子犹如人生之路。

车马如行路之快，炮如攻城之猛，士象如守护家园之重任，卒如砥砺前行之决心。

下棋者，当如行路之人，择善而从，避害趋利。

棋局之中，敌友难辨，下棋者，需识人辨友，方能立于不败之地。

”友闻之，感叹不已。

翰又曰：“棋局之中，有虚有实，有攻有守。

下棋者，当如智者，善于把握时机，攻守兼备。

棋局如人生，智者能洞察先机，把握命运，愚者则随波逐流，任人摆布。

”友问：“如何才能成为智者？”翰答：“下棋者，需多读书，广交友，增见识。

棋艺虽高，若不识人文雅，终为下乘。

棋艺与人文，相辅相成，缺一不可。

”友受益匪浅，自此以后，每下棋必先修身养性，以文会友，棋艺日进。

而翰亦因友之勤学，棋艺更上一层楼。

二人相得益彰，传为佳话。

夫棋者，实乃识人文雅之至。

下棋之道，在于识己、识人、识时、识势。

棋局如人生，唯有识人文雅，方能行稳致远。

故曰：“下棋识人文雅，人生亦然。

”。

孔子论语经典名句100句孔子论语经典名句100句1、里仁为美。

择不处仁，焉得知！2、语出《论语·述而》：“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”3、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

4、子罕言利，与命，与仁5、君子坦荡荡，小人常在一起。

6、事君数，斯辱矣。

朋友数，斯疏矣。

7、不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》8、未能事人，焉能事鬼。

9、生而知之者上也;学而知之者次也，困而学之，又次也;困而不学，民斯为下矣。

10、父在，观其志。

父没，观其行。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

11、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

12、孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。

是亦为政。

奚其为为政！13、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？14、终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也15、乡原，德之贼也。

1、子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”17、终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

18、巧言乱德。

小不忍则乱大谋。

19、天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉! ——孔子《论语》20、但行好事，莫问前程。

21、鸟兽不可与同群22、无欲速，无见小利。

欲速则不达，见小利则大事不成。

《论语子路》23、君子求诸己，小人求诸人24、弱者胜强者，弱者胜强者，这个世界不懂，不在行。

25、二三子，以我为隐乎?吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

——孔子《论语》26、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

——摘孔子《论语》27、忠告而善道之，不可则止。

28、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与? ——孔子《论语》29、君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

30、视其所以，观其所由，察其所安31、君子不以言举人，不以人废言32、子曰：“道听而途说，德之弃也”。

学而第一原文全文子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”曾子曰：吾日三省乎吾身。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。

事君，能致其身。

与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。

求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。

夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。

父没，观其行。

三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。

先王之道斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。

敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。

何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。

其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。

告诸往而知来者。

”子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【翻译】1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习了做人处事的道理，在适当的时候去印正练习，不也是令人喜悦吗？志同道合的朋友，从远方来相聚，不也是快乐的事吗？别人不了解我们，我们不因此而生气，不也是很有君子风度吗？”2. 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

《群书治要中》的用人之道（二）问题三：如何识人、观人古人观人的作用：✓知人善任✓知人者智，自知者明。

“知其性，则知天矣。

”——《孟子》✓提升自己的品性、德行“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。

喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。

八观六验，此贤主之所以论人也。

”——《吕氏春秋·论人》1.八观之法，全面考察：1)观言“将叛者其词惭，中心疑者其词枝，吉人之词寡，躁人之词多。

诬善之人其词游,失其守者其词屈。

”——《易经·系辞》“巧言令色鲜矣仁”——《论语》“君子不以言举人，不以人废言。

”——《论语》（）“夫利口者。

心足以见小数。

言足以尽巧。

辞给足以应切问。

难足以断俗疑。

然而好说不倦。

谍谍如也。

夫类族辨物之士者寡。

而愚暗不达之人者多。

孰知其非乎。

此其所以无用而不见废也。

至贱而不见遗也。

先王之法。

析言破律。

乱名改作。

行僻而坚。

言伪而辨者。

杀之。

为其疑众惑民而浇乱至道也。

”——《中论·核辩》（口才很好但不符合道的人会扰乱社会安定，迷惑民众。

学习西方竞选的竞职演说，有时真正有能力做事的人不愿多讲话。

）“上好德则下修行，上好言则下饰辩。

上好言，则下饰辩。

修行，则仁义兴焉；饰辩，则大伪起焉。

此必然之征也。

德者。

难成而难见者也。

言者。

易撰而易悦者也。

先王知言之易而悦之者众，故不尚焉。

不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣，何者。

德难为而言易饰也。

”——《戒言》（锻炼口才是容易的事，而德行的培养更加困难。

不能一个人口才好就委以重任，应该看做的具体的事情）2)观事“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

”——《论语》子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也，不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

《吕氏春秋》不苟论原文及翻译导语：战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。

他由商入政，扶立国君，进入政治高层。

他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了一字千金”的典故。

后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。

下面是《吕氏春秋》不苟论原文及翻译，欢迎阅读：原文：【不苟】一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然後动，必当义然後举。

此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。

非恶其声也。

人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。

异，故其功名祸福亦异。

异，故子胥见说於阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶於商，死而见说乎周。

武王至殷郊，系堕。

五人御於前，莫肯之为，曰：吾所以事君者，非系也。

”武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。

孔子闻之曰：此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。

”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。

秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。

缪公以告蹇叔。

蹇叔曰：君以告内史廖。

”内史廖对曰：戎人不达於五音与五味，君不若遗之。

”缪公以女乐二八人与良宰遗之。

戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。

由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。

蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。

缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。

秦缪公相百里奚。

晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。

公曰：请见客，子之事欤”对曰：非也。

”相国使子乎”对曰：不也。

” 公曰：然则子事非子之事也。

秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！退!将论而罪。

”公孙枝出，自敷於百里氏。

百里奚请之。

公曰：此所闻於相国欤枝无罪，奚请有罪，奚请焉”百里奚归，辞公孙枝。

公孙枝徙，自敷於街。

百里奚令吏行其罪。

定分官，此古人之所以为法也。

今缪公乡之矣。

其霸西戎，岂不宜哉晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。

文公用之，果胜。

还，将行赏。

衰曰：君将赏其本乎赏其末乎赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。

”文公召郤子虎曰：衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰‘盖闻之於子虎，请赏子虎。

古之交友，贵在信义。

吾人交友，亦宜遵循古训，方能得良朋益友。

兹将文言文《交友之道》译为白话，以飨读者。

原文：交友之道，在于诚信。

诚信者，人之所以立也。

朋友之交，必先诚信，而后方能得真交。

译文：交友的方法，关键在于诚信。

诚信，是人之所以能够立身处世的基础。

与朋友交往，必须首先讲究诚信，然后才能得到真正的友谊。

原文：友者，以心相交，非以利合。

故曰：“友也者，其德也，非其财也。

”是以君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

译文：朋友，是以心相交，而非以利益结合。

所以说：“朋友啊，他们的品德，而非他们的财富。

”因此，君子之间的交往淡如水，小人之间的交往甜如蜜。

原文：交友之道，莫先于察言观色。

观其言而察其行，察其行而观其心。

心诚者，友也；心伪者，非友也。

译文：交友的方法，最重要的是先观察对方言行。

观察他们的言语，再考察他们的行为；考察他们的行为，再观察他们的内心。

内心真诚的人，才是朋友；内心虚伪的人，不是朋友。

原文：交友之道，贵在相知。

知人之所不知，见人之所不见。

是以智者不欺愚，仁者不侮弱。

译文：交友的方法，关键在于相互了解。

了解别人所不知道的，看到别人所看不到的。

因此，智者不会欺骗愚者，仁者不会欺侮弱者。

原文：交友之道，在于相敬。

敬人者，人恒敬之。

是以君子之交，必以敬始，以敬终。

译文：交友的方法，关键在于相互尊敬。

尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

因此，君子之间的交往，必须从尊敬开始，以尊敬结束。

原文：交友之道，在于相助。

助人者，人亦助之。

是以君子之交，必以助始，以助终。

译文：交友的方法，关键在于相互帮助。

帮助别人的人，别人也会帮助他。

因此，君子之间的交往，必须从帮助开始，以帮助结束。

总之，交友之道，在于诚信、相知、相敬、相助。

遵循古训，方能结交良朋益友，共创美好人生。