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从浙大校歌解析马一浮的抗战观大不自多,海纳江河。
惟学无际,际于天地。
形上谓道兮,形下谓器。
礼主别异兮,乐主和同。
知其不二兮,尔听斯聪。
国有成均,在浙之滨。
昔言求是,实启尔求真。
习坎示教,始见经纶。
无曰已是,无曰遂真。
靡革匪因,靡故匪新。
何以新之？开物前民。
嗟尔髦士,尚其有闻。
念哉典学,思睿观通。
有文有质,有农有工。
兼总条贯,知至知终。
成章乃达,若金之在熔。
尚亨于野,无吝于宗。
树我邦国,天下来同。
由国学大师马一浮先生作词的浙江大学校歌文辞古奥,含义深幽,带着浓重儒学文化色彩的歌词分章论述了国立大学的精神、国立浙江大学的精神、浙大的使命。
大学之胸襟,教育之根本,治学之真谛,求学之目的都在这一篇典雅之词中得到阐述。
然而作于1938年的这首校歌,通篇不曾提及当时已全面铺开的抗战形势,也只字未写浙大西迁时的筚路蓝缕与颠沛流离。
与绝大部分产生于这一时期的高校校歌相比,不忧国运、不抒悲愤的写法可谓特立独行,而抛开局势、目光深远的做法更是凤毛麟角。
1 同时期相关校歌综述任何事物都会受制于所处的环境,世间万物总与特定的背景息息相关。
但凡产生于抗战期间的校歌无不弥漫着爱国情怀和报国之心。
例如,抗战爆发后,北大、清华、南开三校南迁时成立的西南联合大学,其校歌既抒写了流亡的艰辛与悲愤,更表达了驱逐敌寇、从头收拾旧山河的决心和信念,表达了一代学人担当国运的精神,歌词如下：万里长征,辞却了五朝宫阙。
暂驻足衡山湘水,又成离别。
绝徼移栽桢干质,九州便洒黎元血。
尽笳吹弦诵在山城,情弥切。
千秋耻,终当雪；中兴业,须人杰。
便一城三户,壮怀难折。
多难殷忧新国运,动心忍性希前哲。
待驱逐仇寇复神京,还燕碣。
1940年,在抗战烽火中诞生了河南大学校歌：嵩岳苍苍,河水泱泱,中原文化悠且长。
济济多士,风雨一堂,继往开来扬辉光。
四郊多垒,国仇难忘,民主是式,科学允张,猗欤吾校永无疆。
于救亡语境中仍不忘民主与科学,有着救亡与启蒙的双重主题。
而广西大学校歌则分明是战火硝烟中一代学子报国的呐喊：保卫中华,发达广西,是我们立校本意。
马一浮联集养拙干戈际；用心霜雪间。
集杜诗题居所瑰文溢众宝；燕寝凝清香。
集韦应物诗自题促席延故老；拥褐曝前轩。
赠忍甫潜光养羽翼；流藻垂华芬。
集句赠友以万物为刍狗；治大国若烹鲜。
集老子语天涯春色催迟暮；玉垒浮云变古今。
集杜诗任呼茂叔穷禅客；早判公羊卖饼家。
自书客厅已种稚松三百本；待移苍竹一千根。
题杭州西湖虎跑寺滴翠轩要使鱼龙知性命；不妨平地起波涛。
题四川乐山乌尤寺胜事多留耆旧传；良時常見老人星。
贺浙江文史馆十周年纪念使有菽粟似水火；能以天下如一家。
赠毛泽东星河界里星河转；日月楼中日月长。
赠丰子恺。
星河界、日月楼均为丰之居室名藏胸丘壑知无尽；过眼烟云且等闲。
赠丰子恺文从疑古参同始；道在黄花翠竹间。
赠柳诒徵毗耶座客难酬对；函谷逢人强著书。
赠熊十力凤吟云巢含九畹；鹤唳风声对月华。
赠梅兰芳画沙与我论贞石；服气从君饮上池；墨迹联旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行。
赠毛泽东选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民。
赠周恩来巢居知风寒，穴处识阴雨；流波恋旧涌，行云思故乡。
集张茂先、张景阳诗鱼戏新荷动，鸟散余花落；虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。
集谢玄晖、陆士衡句赠休丞先生渺渺予怀，尝思所求乎子何事；洋洋所在，试问无忝尔生几人。
题浙江上虞曹娥庙嗜酒见天真，醉后清言犹在耳；写书成性癖，生前珍迹已惊人。
挽张宗祥遍界重传嗣，天在山中，大法应推龙象众；普门钦示现，风行水上，十方同听海潮音。
题新加坡龙山寺祖堂在世许交深，哀乐情忘，久悟死生同昼夜；乘风何太速，语言道断，空余涕泪洒山丘。
挽谢无量古德此安禅，似岳镇西湖，看庭前树老，陌上花新，衲僧莫道闲机境；林神常奉足，喜法流东土，任狮子嚬呻，象王蹴踏，游人只认好溪山。
马一浮题杭州灵隐寺大雄宝殿●相关资料马一浮(1883-1967)，名浮，字耕余、忧生，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，祖籍浙江绍兴，生于四川成都。
少时天资聪颖，过目成诵，被人誉为神童。
幼习经史，16岁应县试名列榜首。
后留学美国、日本，学习西方哲学，带回我国第一部马克思著作《资本论》，精通英、法、德、日、西班牙、拉丁等七国文学，对我国古代哲学、佛学、文学和宋明理学研究造诣极深，书法被丰子恺誉为“中国书法界之泰斗”。
马一浮的理气体用论马一浮，字仲杰，清朝末年陕西平利知县人，历史学家、民俗学家，也是中国古代哲学家，被誉为“儒家思想史上最伟大的思想家”，他所创立的“理气体用论”既是中国古代哲学思想的重要组成部分，也是在当时古代思想史上的一大重要功绩。
理气体用论主要讲述了马一浮的认识，“理”是指理智，称为“智理”，它是指人的本性；“气”是指使命，称为“人物”，它的作用是指导人的行为和言谈；“体”是指人作为一个整体的身体，称为“肢体”；“用”是指身体所能使用的资源，称为“实际”，它是指人们行使人物，做出正确的行动。
因此，马一浮认为，理、气、体、用，构成了一个有机的整体，只有在这四者结合在一起，才能让人们达到至理、至道、至真、至善的境界。
其实在理气体用论中，马一浮表达的是他对古代儒家思想的深刻思考，他坚持以“人性”为准绳，认为“理”的实现必须以“人性”为中心，即要本着孔子所主张的“诚信”，以“道德”原则作为行为准则，“修身、齐家、治国、平天下”，让全体的社会成员都能够在此“正念正思正见”之下进行行为。
同时，他还认为，“气”是有社会感染力的，如果它能得以坚持，就能够影响人们社会行为的本质，使社会内部成员之间都能够处于一种有规划的状态，从而让社会整体取得良性发展。
在马一浮的理气体用论中，也提出了人的使命所在的一个重要原则至善，也就是所谓的“真善美”意识，即人们需要本着真理、善良、美好的原则，在自身最高境界上展开思考。
至此，马一浮强调“以人为本”，把人们的思想有机地结合起来，使人们的社会价值观形成一个有序的整体，把人的价值本体提升到一个更高的境界，从而让人类达到一种和谐美好的状态。
所以，马一浮的理气体用论是中国古代哲学思想的重要组成部分，它把古代儒家的思想发展到一个更高的境界，为现代社会的建设提供了理论和实践指导，对我们今天的修养价值观仍然有着深远的影响。
马一浮的佛学观摘要:现代新儒家的宗师马一浮有着精湛的佛学造诣。
在马一浮看来,儒佛两家,各有悠致。
他运用华严宗的判教理论,将佛教摄入儒家六艺的范畴之内,从而使儒家六艺的发扬光大获得充裕的文化资源,使儒经佛义迭互阐明,相资并发。
他继承了中国学术重“意”轻“言”的传统,在以本原自性为终极真理的意义上,主张“儒佛俱泯”。
马一浮自觉适应历史形势的发展,以其真切的学术抉择,坚守了一方固有的精神家园。
关键词:马一浮;新儒家;佛学观中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1000-6176(2009)01-0020-05作为现代新儒家的一代宗师,马一浮先生(1883-1967)对于佛教经藏浸润之久,体会之深,抉择之精,运用之妙,能得天台、华严、禅宗之圆融、通透、灵活、真切、着实,并世诸贤无能出其右者。
职此之故,对他的佛学观略作探讨,不仅将有助于我们理解佛教在马氏学说建构中的重要作用,而且还将有助于我们把握马氏学说的基本特点,明了儒佛两种异质文化在近代语境中的会通与融合。
一、儒佛悠致马一浮虽遍游两洋,学贯中西,却最终归心孔孟六艺之教,以儒名家。
其对儒学,可谓推崇备至。
在他看来,国学就是儒家之六艺,儒家之六艺就是国学。
他曾说:“今先楷定国学名义,举此一名,该摄诸学,唯六艺足以当之。
六艺者,即是诗、书、礼、乐、易、春秋也。
此是孔子之教,吾国两千余年来普遍承认。
一切学术之原,皆出于此,其余都是六艺之支流。
故六艺可以该摄诸学,诸学不能该摄六艺。
今楷定国学者,即是六艺之学。
用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备。
”他对此深信不疑,谆谆教导从学弟子:“诸生若于六艺之道,深造有得,真是左右逢源,万物皆备。
所谓尽虚空,遍法界,尽未来际,更无有一事一理,能出于六艺之外者也。
吾敢断言:天地一日不毁,人心一日不灭,则六艺之道炳然常存。
世界人类一切文化最后之归宿,必归于六艺。
而有资格为此文化之领导者,则中国也。
”对六艺之道的深造自得,使他对中国文化的价值与前途充满了坚定的信念。
马一浮“复性”思想研究的开题报告
题目：马一浮“复性”思想研究
研究背景和意义：
马一浮（1254~1321），字致远，号云溪，中国元代著名哲学家、
教育家、文化名人，被誉为“河洛第一宗师”。
他的主要思想有“传法”、“理功”、“复性”、“道学”等，其中“复性”思想是他独创
的思想之一，对于中国古代文化传承、现代文化发展以及人类文化多样
性建构都具有一定的指导意义。
目前国内外研究者对于马一浮的研究已经取得了一定的成果，但是
对于其“复性”思想的研究还相对较少，需要深入挖掘其思想内涵和时
代背景，探讨其对于当代个人发展和社会建设的启示，以及推动中国文
化复兴的重要性。
研究内容和方法：
本研究拟从马一浮的思想起源、内涵、运用等方面入手，探究其
“复性”思想的主要特点与核心价值，并分析其对于个人成长、社会建
设等方面的影响，同时对于“复性”思想所蕴含的哲学思想、人文精神、伦理观念等进行深入解读，从而为当代人类思想与文化建设提供新的思
路和方向。
本研究将采用文献资料法、比较研究法、系统分析法、历史研究法
等多种方法，通过对文献资料、历史资料及马一浮相关著作的深入研究
和分析，从马一浮的视角展开对“复性”思想的解读，最终形成较为完
整的研究成果。
研究预期成果：
本研究旨在深入探讨马一浮“复性”思想的内涵、历史背景、价值
及发展方向，总结出其对于人类社会、文化传承、人际交往等方面的启
示和贡献，并为当前中国文化复兴、人类文化多样性建构发挥积极作用。
最终成果将前往期刊发表，并应用于中小学教育，为培养未来公民的高度人文素养提供参考。
马一浮：释学问先释学问之义后明问答之旨人人皆习言“学问”，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。
如见人读书多、见闻广或有才辩、能文辞便谓之有学问，古人所谓学问似乎不是如此，此可说是有知识、有才能，若言学问，却别有事在。
知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。
【今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类。
】学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。
知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。
唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。
如此，故学问之事起焉。
是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。
“学问”二字，今浑言不别，实际上“学”是学、“问”是问，虽一理而有二事。
浅言之：学是自学，问是问人。
自学，是要自己证悟，如饮食之于饥饱、衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得。
【《学记》曰：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其美也。
”佛氏亦有说食不饱、数宝不富之喻，最善。
】问人，即是就人抉择，如迷者问路、病者求医，须是遇善知识，不然亦有差了路头、误服毒药之害。
【古语曰：“一盲引众盲，相牵入火坑。
”又曰：“一句合头语，万劫系驴橛。
”皆指师家不明之误，所谓自救不了为人即祸生也。
禅师家接人，每以言句勘辨，故有宾主料简。
不惟师择弟子，弟子亦要择师。
若学者不具参方眼，师家不辨来机，互相钝置，名为一群瞎汉相趁。
儒家问答、接人手眼实与禅师家不别，会者自知，但先儒不显说耳。
】故必先学而后问，善问者必善学，善学者必善问。
师资道合，乃可相得益彰。
孔子自居好学，又独称颜回为好学；舜好问而好察迩言，所以为大智。
由此言之，好学、好问皆为圣贤之事，未可轻易许人。
圣贤是果位人，犹示居学地，示有下问，“有若无，实若虚”。
何况学者在因地，若得少为足便不肯用力【今人于记诵考据之学非不用力，但义理则非所尚，此其蔽也】，安其所习而耻于问人【今人于政治问题、社会问题未尝不研究、未尝不问人，但于自己心性则置而不谈、未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也】，何由得有成就？【今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。
我眼中的马一浮
一年一度的春游在星期三举行了，我们三年级的同学们参观了马一浮纪念馆。
马一浮爷爷在我眼中是一位勤奋好学的人。
他酷爱学习，被世人称为神童的他在十六岁的县试中名列榜首。
他曾经到过美国、日本留学，还拜读了马克思先生的《资本论》，并在归国时带回了德文版的《资本论》与国人分享。
他读过的书可以说是不计其数。
他还写下了很多著作，为后学者研究我国传统文化做出了贡献。
他在书法艺术上也很有造诣，是中国书法界的一位赫赫有名的泰斗。
马一浮爷爷在我眼中也是一位爱国者。
他20岁时又到了日本，在那遇到了鲁迅、章太炎等不少热血青年。
那时的中国深处水深火热之中，他们虽然远在他乡，却时时关注着祖国的命运。
现在，我们过着快乐幸福的生活，如今的学习条件更优越了。
我们更要以马一浮爷爷这样卓越的前人为榜样勤奋好学，从小学好本领，长大也能为祖国贡献自己的一份力量。
马一浮清高耿介
本文是关于作文素材的马一浮清高耿介，感谢您的阅读！
马浮，字一浮，号湛翁。
现代著名学者，精通儒家经典并擅长书画。
他为人清高耿介。
军阀孙传芳在自任东南五省联军统帅时，曾慕名去拜访他，马一浮拒绝接见。
有人惧怕孙传芳的权势，对他说：“可不可以告诉孙传芳你外出了？”马一浮断然说：
“告诉他：人在家，就是不见！”弄得孙传芳下不了台。
搞战期间，马一浮在四川乐山住了6年，办书院，收弟子，著书立说。
国民党权贵财政部长孔祥熙的母亲去世，丧事办得极为排声豪华，孔祥熙派人找马一浮替他母亲写一篇歌功颂德的墓志铭，马一浮婉转地拒绝了。
孔祥熙不死心，再派员找马一浮，许以黄金若千两为酬劳。
马一浮听说是金钱交易，顿时从椅子上站起来，冷冷地说：“我从不为五斗米折腰，请回吧！”来人只得悻悻而返。
70马一浮书法的内圣之境□ 姜寿田·书画大家马一浮作为现代新儒家“三圣”之一，他与梁漱溟、熊十力都是走儒佛兼容、以佛释儒并最终回归于儒的思想道路。
马一浮的儒学“六艺”本体论与熊十力的《新唯识论》以佛统儒因而佛学色彩过浓不同，同时，也与梁漱溟“文化三路向”将印度佛学作为文化路向最高归结不同。
马一浮屏落佛学言诠，而直以儒学为皈依，认为古今中外之学包括西方近现代科学，皆可以统摄在儒学“六艺”之中。
“六艺”者，即此天德王道之所显现，故一切道术皆统摄于“六艺”。
而“六艺”实统摄于一心，即是一心之全体大用也。
他说：“今欲治六艺，以义理为主。
义理本人心所具，然非有悟证不能显现。
”道德为心所系，故尊德性，须从修心见性，自证本心为前提，此即孟子“尽心知性知天之意”。
马一浮说：“致知是知此理，唯是自觉自证境界，如鱼饮水，冷暖自知。
一切名言诠表，只是勉强描摹一个阶段，到得此理显现马一浮 《西江月》词 18×32cm 纸本 1949年 浙江省文史研究馆藏释文：《西江月》。
吹皱一池春水，东风又换西风。
村歌社鼓月明中，到处鱼惊荷动。
堤柳分来暗绿，湖波流尽残红。
六时花外远闻钟，过眼轻尘如梦。
蠲戏老人。
CHINESE ARTISTS IN PAINTING & CALLIGRAPHY 2017 01 .总第 期. All Rights Reserved.71时，始名为知。
”马一浮新儒学求理气合一，求修性内证，走的是尽心知性、心物合一的内圣之路。
由此其为学刊落浮华，不落名诠，而求其目击道存，穷理尽性。
这是一个从道问学到尊德行、由学养入而以道德人格完成为皈依的路程。
因而作为思想家，马一浮一生行实，不重言诠，而重实修，主敬集义，体认自性，统合离，复性成德。
对于求为内圣的新儒学巨匠马一浮而言，书法乃其体认自性之具，即道为艺本。
他说：“依于仁之后，始说‘游于艺’，仁者不患无艺，艺者不必有仁。
心通乎道，则其发用流行之妙，无施而不可，以是而为艺，艺必精，亦非俗之所谓艺者，所能梦见也。
判教与分科：马一浮的六艺论与近代中国的学术分科马一浮借鉴佛家判教之法，形成其六艺论思想，主张据六艺判教、以六艺统摄一切学术，其目的则在应对近代中国的学术分科大势，以坚守重博通重价值的中国学术传统。
此位朋友正是马一浮的好友、史学家叶左文。
马一浮在答叶氏的一封书信中对此作了辩解：浮今以六艺判群籍，实受义学影响，同于彼之判教，先儒之所未言。
然寻究经传遗文，实有如是条理，非敢强为差排，私意造作。
兄引朱子言，谓道有定体、教有成法，浮今所言，疑于变乱旧章。
然判教实是义学家长处，世儒治经实不及其缜密。
今虽用其判教之法，所言义理未敢悖于六艺。
先儒复起，未必遂加恶绝。
不敢自隐，故复陈之。
[２]（Ｐ４４２）马一浮坦承自己以六艺统摄一切学术是受了佛家判教思想的影响，其目的在用佛家缜密之法，寻天下学术之条理。
在《复性书院讲录》中，马一浮曾以“判教与分科之别”为题，专节讨论六艺判教与学术分科的区别，并认为“有判教而无分科”。
[３]（Ｐ４８—５２）这些都在提醒我们，马一浮之标举六艺论、以六艺统摄一切学术，其目的即在借佛家判教思想分判天下学术，明其统类得其条理，而其潜在的对手则是近代中国的学术分科大势。
一罗志田先生指出：“２０世纪中国学术明显受到西潮的影响，以西学分科为基准强调学术的专科化大约是２０世纪中国学术与前不同的主要特征之一。
”[４]（Ｐ２）诚然，近代西学东渐，西学中的学术分科观念及学术分科体系一并传入中国，学术分科成为近代中国的学术主潮。
受此影响，近代中国学者在认识和整理中国传统学术时，往往会带着学术分科的观念，在自身传统里寻找中国固有的学术分科体系。
而要寻找中国固有的学术分科体系，大概有三类传统资源是可以利用的。
一是“孔门四科”之说。
《论语·先进》篇说：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
’”后人据此认为，孔门设德行、言语、政事、文学四科，以四科之学教授弟子。
马一浮马一浮（1883～1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人。
中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。
于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。
曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。
建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协委员。
所著后人辑为《马一浮集》。
查看精彩图册中国国学大师、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称；周恩来总理曾称他是“中国当代理学大师”；是引进马克思《资本论》的中华第一人；是诗人和书法家。
[1-7] 马一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人，男，汉族，浙江绍兴人。
少年时读书，过目能诵，时称神童。
早岁应浙江乡试，名列榜首，后与马君武、谢无量在上海创刊《二十世纪翻译世界》传播西方文化，时有“天下文章在马氏”之誉。
1899年赴上海学习英、法、拉丁文。
1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。
1904年东渡至日本学习日文；1911年回国，赞同孙中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。
辛亥革命后，潜心研究学术，古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。
蔡元培曾邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。
抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学；1939年夏，抗战期间在四川乐山创办“复性书院”，任院长兼主讲。
中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。
马一浮先生擅长书法，各体皆备，碑帖兼取，尚古而脱古，自成一家。
尤精行草及隶书，行草运笔俊利，章法清逸而气势雄强，横划多呈上翻之势，似淡拘成法，拙中寓巧，气格高古；隶书取精用弘，形成用笔温厚、结体潇洒之特点。
亦善治印，朴茂而富韵致。
马一浮先生工诗词，喜吟哦，他对文字学、古典文学及哲学均深有造诣，能法、英、德、日、俄、拉西六种外文。
著述甚富，主要有《泰和会语》《宜山会语》《复性书字讲录》《尔雅台答问》《尔雅台答问继编》《老子道德经注》《马一浮篆刻》《蠲戏斋佛学论著》《蠲戏斋诗编年集》《避寇集》《朱子读书法》等，所著后人辑为《马一浮集》。
目前，在浙江省杭州西湖蒋氏山庄建有“马一浮纪念馆”人物评论《理学大师马一浮》近年来，海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。
然而，有一位被周恩来总理称之为“中国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。
究其原因，可能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。
这在今日着眼于“新”的学人们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和研究。
其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。
他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。
众所周知，熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要》卷二《与贺昌群》）。
贺麟则评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。
”又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍”（《当代中国哲学》第一章，《中国哲学的调整与发扬》）。
所以，研究和分析一下马一浮的思想路向，对于把握近现代儒学发展的全貌，也是极有意义的。
马一浮，单名浮，一浮是他的字，号湛翁，别署蠲戏老人、蠲叟等，浙江绍兴人。
生于清光绪九年（1883年）①死于1967年。
他自幼饱读诗书，1898年，十六岁时，应县试，名列会稽县案首（第一名）。
②青年时，他与同乡马君武、马叙伦游，风华正茂，“各自负以天下为任”，然而不久后，马一浮“即自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。
”（引自马叙伦：《石屋余渖》“马君武”篇）大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潜心研究儒、释、道等中国传统文化。
著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中，称马一浮为“今世的颜子（渊）”，在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受（第一次是在二十年前）说：“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。
”（引自《缘缘堂随笔集》，浙江文艺出版社1983年版）这段充满感情的文字，生动地描绘出了马一浮二十年间乐道不疲的精神。
抗日战争爆发后，激发起了马一浮的一片爱国热情。
他打破“平生杜门”，“未尝聚讲”（《泰和宜山会语卷端题识》）的守则，在南下避难的旅途中，第一次应当时浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学，先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”。
关于开设这个讲座的意义，他是这样说的：“其意义在使诸生于吾国固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。
”（《泰和会语》，“引端”）他首先拈出宋代大哲学家张载的四句话——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——来教大家立志，希望大家“竖起脊梁，猛著精彩”，“养成刚大之资，乃可以济蹇难”（同上，“横渠四句教”）。
可见，他是把对学生的抗战爱国教育，贯穿于这些讲座之中。
1939年夏，他在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。
可以说，整个抗战时期，也是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。
抗战胜利后，马一浮又回到了杭州的陋巷，重新隐居林下，唯主持智林图书馆，继续选刻古书。
解放后，他担任过浙江省文史馆馆长、全国政协委员等职。
但遵照周总理的指示，不以俗务打搅，让他在杭州家中（花港蒋庄）安心著书立说，颐养天年。
然而，在十年浩劫中，他也未能幸免。
马一浮学术思想方面的主要著作有：《泰和宜山会语合刻》（二卷，附录一卷）、《复性书院讲录》（六卷）、《尔雅台答问》（一卷）、《尔雅台答问续编》（六卷）等①。
马一浮同时又是一位第一流的诗人和书法家。
他已出版的诗集有《蠲戏斋诗前集》、《避寇集》附《芳杜词剩》、《蠲戏斋诗编年集》等，总称之为《蠲戏斋诗集》。
近闻，浙江古籍出版社等单位将集资合作整理出版马一浮的全部著作，这将为研究马一浮学术思想、诗文书法，乃至近现代儒学的发展等，提供极大的方便。
马一浮对于中国传统文化的研究和理论，从形式上来看是相当固守传统的。
如他的一个最主要的观点就是认为，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，即所谓：“国学者，六艺之学也”（《泰和会语》，“楷定国学名义”）。
这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋，也就是通常所说的“六经”。
但马一浮更喜欢用“六艺”这一名称，因为它不仅是呆板地指六部经典，而是广义地指六类或六个部门的文化学术或教化。
他认为：“此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认，一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。
故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。
”（同上）不仅如此，他还认为，“六艺”也可统摄西来的一切学术。
简而言之，“自然科学可统于易，社会科学（或人文科学）可统于春秋”，“文学艺术统于诗乐，政治法律经济统于书礼”。
换一角度说，西方学术文化无非统摄于真、善、美三种价值，这也都包含于六艺之中。
“诗书是至善，礼乐是至美，易春秋是至真。
”总而言之，“全部人类之心灵，其所表现者不能离乎六艺也；全部人类之生活，其所演变者不能外乎六艺也”。
世界无论在空间上还是在时间上，“更无有一事一理能出于六艺之外者”，“世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺”（同上，“论西来学术亦统于六艺”）。
这里显然有许多牵强附会之说，不足为取。
但他当时所以要如此突出中国传统文化的地位，目的在于提高人们对自己民族文化价值的认识，而不致陷于自鄙和盲目崇洋。
正如他说的：“今人舍弃自己无上之家珍而拾人之土苴绪余以为宝，自居于下劣而奉西洋人为神圣，岂非至愚而可哀！”（同上）就这方面来讲，在当时抗战的环境下，也不能说一无意义。
关于文化的起源和发展，马一浮则站在了唯心史观的立场上，认为完全是精神的产物。
他反复声称：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。
”（同上，“论六艺统摄于一心”）又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心”，“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。
因此，在文化、学术上如果“不知反求自心之义理，终无入头处”。
他说，这些道理说来简单，却是他“自己体验出来”的。
他从这种文化观出发，对于人类的文化，特别是中华民族的文化，充满了坚强的信心。
他认为，只要“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。
人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”（《宜山会语》，“说忠信笃敬”）。
更说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。
”（《泰和会语》，“对毕业诸生演词”）这里，他把文化的社会历史作用夸大到了极点，在理论上显然是错误的。
但是，他却真诚地相信，人们只要有这样的信心，能按照他的体验去践行（即“反求自心之义理”），那才“不辜负自己，不辜负先圣”，而这正是“夷狄所不能侵，患难所不能入的”（同上）根本之所在。
他以此作为个人品德和操守的修养信条，一生中始终表里如一，坚定不移地讲论和践行，其精神确实令人敬佩不已。
马一浮十分推崇《论语》一书。
他认为，《论语》一书，其大义“无往而非六艺之要”。
他说：“《论语》有三大问目：一问仁，一问政，一问孝。
凡答问仁者，皆诗教义也；答问政者，皆书教义也；答问孝者，皆礼乐义也”。
而“易为礼乐之原，言礼乐则易在其中”；“春秋为诗书之用，言诗书则春秋在其中”。
又，他举出《论语》中的“朝闻道，夕死可矣”章为“明生死之故”；“子在川上曰：逝者如斯夫”章为“于迁流中见不迁，于变易中见不易”；“予欲无言”章为“显性体本寂而神用不穷”等，为“易教之大义”。
“正名”则为“春秋大用”之要（《论语大义》，见《复性书院讲录》卷二）。
马一浮又尝言：“六艺之旨，散在《论语》，而总在《孝经》。
”（《泰和会语》，“论六艺该摄一切学术”）因此，他也十分推崇《孝经》一书。
他认为，“六艺皆为德教所作，而《孝经》实为之本；六艺皆为显性之书，而《孝经》特明其要。
故曰，一言而可以该性德之全者曰仁，一言而可以该行仁之道者曰孝。
