马一浮 论学问

2021年第3期 浙江社会科学2021年3月No.3,2021 ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES M a r., 2021论马一浮对六艺论儒学经典体系的重建□朱晓鹏内容提要“六艺论”是马一浮毕生少有的系统阐述自己核心性思想的学说。

马一浮的“六艺论”决不像许多人以为的仅仅是一种知识系统，它更是一种价值系统，蕴含了马一浮对传统 儒学经典体系的一种全新的理解，也承载了马一浮对自己的六艺论儒学思想的系统建构。

从这 个意义上说，马一浮的“六艺论”已经完全超越了其知识论意义，而是马一浮通过对以六艺为中 心的儒学传统经典体系的重建，实现他自己对传统儒学的基本精神和价值理想的回归。

关键词马一浮六艺论儒学经典体系儒学基本精神作者朱晓鹏，杭州师范大学中 学、教授。

（杭州311121)马一浮虽然与梁漱溟、熊十力一起被尊为现 代新儒家的“三圣”，但是他与后两者的一个很大 区别就是他极少著述和讲学。

而马一浮于二十世 纪三十年代在浙江大学和复性书院所主讲的“六 艺论”，是他难得的讲学和著述经历。

其所主讲的 “六艺论”，也可 是他 主的核心性思学。

然，历来人们对马一浮“六艺论”的理解大 都存在较大的偏颇，除了那些明确地质疑和 ：其历和的，一者也大都认为马一浮的“六艺论”主是一，“六艺”统一学术的 论，却了马一浮的“六艺论”的&趣。

的确，从表面上看，马一浮的“六艺论”是“六艺”统摄一 学的一论，并努力系统化的知识体系。

但实际上，在马一浮那，“六艺论”是一 系统，是一 系统，是 了儒学基本精神和 理的经 系，是马一浮统儒学经 系的一 新的理解，也是承载了马一浮对自己的“六艺论”儒学思想的系统建 ，成为马一浮 统、的一个主。

①个 ，马一浮的“六艺论”实经超越了知识论 ，通过对传统六艺论儒学经 系的重，现了其 统儒学的基和 理想的 。

一、从六艺到六经马一浮在《泰和宜山会语》和《复性书院讲录》中，较为系统阐述了其的一个主 .，“六艺论”。

马一浮的六艺论与诗学思想【摘要】：马一浮的思想有两个重心，一为六艺论，一为诗学思想，而后者又是前者的有机组成部分。

六艺论代表着马一浮完整而系统的学术观，这一思想主要由三个命题构成，即“六艺统摄一切学术”、“六艺统摄于一心”、“六艺互相统摄”马之标举六艺论，主张据六艺判教、以六艺统摄一切学术，其目的在借佛家判教之法，应对近代中国的学术分科大势，以坚守重博通重价值的中国学术传统。

复性书院是马一浮六艺论思想的教育实践。

复性书院缘起于马对现代学校教育的强烈不满；其宗旨为综贯经术、讲明义理，确立六艺之教和复性之旨；其体制则独立于现行学制之外，采用佛教丛林制度，主张政治和经济独立，不为学生规定资格出路。

围绕书院的宗旨和体制，马一浮和熊十力发生了激烈论争，熊主张建“国立文哲学院”，使传统儒学教育向现代学校教育作转化；马主张建“复性书院”，以传统儒学教育弥补现代学校教育之不足。

而根据各自办学的经历，马一浮和梁漱溟却得出了完全一致的反思意见，二人都主张必须去除现代学校教育方式，否则儒学教育将成为知识之传授、口头之空谈，从而变得毫无意义。

复性书院的创办，为传统儒学教育的现代转型提供了极富启发性的意见。

功夫论是马一浮六艺论思想中的修养方法论。

马在朱子学的基础上，针对时代病痛，提出读书、穷理、涵养的道德修养功夫。

这不仅是一种独创的理论思考，更是他一生道德实践的真实体现。

它为儒学的重建指出一个新的向度。

“诗以感为体”，代表了马一浮的诗歌本体论。

马认为，诗歌的本体，就是诗人自身的感动，其内容为情与志。

感因史(主要是社会政事)而兴起，因玄(主要是心性义理)而校正，而感之深浅则取决于诗人胸襟之大小，感实同于佛教所说的觉。

马的诗歌本体论，一方面把传统诗学中关于诗歌本体的讨论明确化和系统化，促进了传统诗学的创造性转化：一方面又融通诗歌创作和道德修习，融通诗学理论和道德哲学，为传统诗学的现代转型指出向上一路。

“诗教主仁”，代表了马一浮的诗教观。

中国历史上大学者，王阳明之后，当推马一浮先生，也可谓当代朱子马一浮先生简介马一浮先生（1883—1967），单名浮，字一浮，号湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。

浙江绍兴人，中国文化宗师。

十六岁应试，名列会稽县案首（第一名）。

二十岁赴美日欧留学。

回国后“自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务”，潜心研究儒释道等中国传统文化。

抗战爆发后，先生忧愤于民族危亡，应浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学。

1939年，在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理，选刻古书，培养人才。

抗战胜利后，先生回杭，重居林下，主持智林图书馆。

建国后，任浙江省文史馆馆长、全国政协委员。

凡是看到马（一浮）先生所写的字，所作的诗的人，只要稍有此一方面的修养，便不难承认这是当代第一流乃至是第一人的手笔。

对马先生的《答问》，也容易感受到他的文字之美。

独对于他的《复性书院讲录》，恐怕容易发生扞格，觉得马先生对古典文义的解释，与一般言训诂者不类；这是我在这里想特别提出谈一谈的问题。

大家首先应了解，马先生是一个博极群书、精通训诂校勘之学的人。

并且他对西方哲学，也有基本的了解，所以从来不为附会之谈。

今台湾大学中文系名教授戴君仁先生，曾亲炙马先生之门，尝谓：“中国历史上大学者，阳明之后，当推马先生；故谓之当代之朱子可也。

”按：马先生之鸿博似朱子，而朱子用心危苦，马先生则意境圆融。

至其学问归宿，则近阳明而不近朱子。

在马先生的《讲录》卷一中，他专列有“读书法”一项，这是《朱子读书法》以后很精密的治学方法。

读者应以马先生所说的读书法来读马先生的书，则自不至发生扞格之病。

但我想特别提醒的是：读书是为了探求义理；而中国古典中的义理，常是凭人凭事，触机而发。

人与事所逗出的机，常限于某一时间或某一方隅的特殊情况之内。

在某种特殊情况下所显的义理，亦常为义理的“殊相”，而非义理之全。

义理在特殊情况下所显出的殊相，对义理本身而言，也可以说是一种制约；这种制约，也可以携带着历史地夹杂，因而使人不易见义理之纯。

马一浮名言警句1.马一浮的人物评论《理学大师马一浮》海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。

然而，有一位被周恩来总理称之为“中国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。

究其原因，可能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。

这在今日着眼于“新”的学人们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和研究。

其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。

他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。

众所周知，熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要》卷二《与贺昌群》）。

贺麟则评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。

”又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍。

”（《当代中国哲学》第一章，《中国哲学的调整与发扬》）所以，研究和分析一下马一浮的思想路向，对于把握近现代儒学发展的全貌，也是极有意义的。

马一浮，单名浮，一浮是他的字，号湛翁，别署蠲戏老人、蠲叟等，浙江绍兴人。

生于清光绪九年（1883年）①死于1967年。

他自幼饱读诗书，1898年，十六岁时，应县试，名列会稽县案首（第一名）。

②青年时，他与同乡马君武、马叙伦游，风华正茂，“各自负以天下为任”，然而不久后，马一浮“即自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。

”（引自马叙伦：《石屋余渖》“马君武”篇）大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潜心研究儒、释、道等中国传统文化。

著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中，称马一浮为“今世的颜子（渊）”，在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受（第一次是在二十年前）说：“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。

学人书法之长——马一浮马一浮先生学人书法之长——马一浮阿迪马一浮（1883—1967）先生，国学大师、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称；周恩来总理曾称他是“我国当代理学大师”；是引进马克思《资本论》的中华第一人；是诗人和书法家。

马一浮是中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”。

马一浮主要是从四个方面来阐发他的理学思想的，这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。

他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。

”马一浮对于中国传统文化的研究和理论，从形式上来看是固守传统的。

他的一个最主要的观点就是认为，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，即所谓：“国学者，六艺之学也”（《泰和会语》，）。

这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋，也就是通常所说的“六经”。

书法对于马老是文余艺末之事，却是其心性载道之托。

马一浮书法虽是其闲暇余事，可勿作所谓的文人书法来看。

他的童年接受了非常严格的科举会试教育，书法功底异常深厚。

马一浮书法，凝练高雅，不名一体。

篆书，取法李斯和钟鼎刻文。

隶书则径取汉碑及南北朝碑帖，对《石门颂》参透最深。

其行书植根于钟王诸帖，兼用唐贤骨法，对欧褚朱董多有取法。

独心契沈曾植草法，参用其翻转挑磔笔意。

碑帖结合，收敛体势，书风清隽，神采遒逸。

马一浮自题《维摩诘经佛道品》有云：“痴儿不解事，强分碑与帖。

吾逢郑道昭，携手追繇羲。

娇娇云峰势，濯濯兰亭姿。

墨林有真契，不许野狐知。

”由此可知其书法论者甚多，但往往不得要旨，妄言欺世。

马一浮先生眼高手也高。

曾云：“昨为张知白书一联，略无笔墨痕，真是神品。

何子贞一生不能到此境界，伊墨卿庶几近之，然犹着意。

何书结体不好，只是太着意，吾书乃了无意......”论书以“无意超妙而自然超妙”最不易得到，此乃先生学养襟怀高人一等所致也。

但先生对己书也有自知之明，大家就是大家，知人者智，自知者明。

马一浮的佛学观摘要:现代新儒家的宗师马一浮有着精湛的佛学造诣。

在马一浮看来,儒佛两家,各有悠致。

他运用华严宗的判教理论,将佛教摄入儒家六艺的范畴之内,从而使儒家六艺的发扬光大获得充裕的文化资源,使儒经佛义迭互阐明,相资并发。

他继承了中国学术重“意”轻“言”的传统,在以本原自性为终极真理的意义上,主张“儒佛俱泯”。

马一浮自觉适应历史形势的发展,以其真切的学术抉择,坚守了一方固有的精神家园。

关键词:马一浮;新儒家;佛学观中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1000-6176(2009)01-0020-05作为现代新儒家的一代宗师,马一浮先生(1883-1967)对于佛教经藏浸润之久,体会之深,抉择之精,运用之妙,能得天台、华严、禅宗之圆融、通透、灵活、真切、着实,并世诸贤无能出其右者。

职此之故,对他的佛学观略作探讨,不仅将有助于我们理解佛教在马氏学说建构中的重要作用,而且还将有助于我们把握马氏学说的基本特点,明了儒佛两种异质文化在近代语境中的会通与融合。

一、儒佛悠致马一浮虽遍游两洋,学贯中西,却最终归心孔孟六艺之教,以儒名家。

其对儒学,可谓推崇备至。

在他看来,国学就是儒家之六艺,儒家之六艺就是国学。

他曾说:“今先楷定国学名义,举此一名,该摄诸学,唯六艺足以当之。

六艺者,即是诗、书、礼、乐、易、春秋也。

此是孔子之教,吾国两千余年来普遍承认。

一切学术之原,皆出于此,其余都是六艺之支流。

故六艺可以该摄诸学,诸学不能该摄六艺。

今楷定国学者,即是六艺之学。

用此代表一切固有学术,广大精微,无所不备。

”他对此深信不疑,谆谆教导从学弟子:“诸生若于六艺之道,深造有得,真是左右逢源,万物皆备。

所谓尽虚空,遍法界,尽未来际,更无有一事一理,能出于六艺之外者也。

吾敢断言:天地一日不毁,人心一日不灭,则六艺之道炳然常存。

世界人类一切文化最后之归宿,必归于六艺。

而有资格为此文化之领导者,则中国也。

”对六艺之道的深造自得,使他对中国文化的价值与前途充满了坚定的信念。

马一浮先生：不赞同某些儒家的辟佛之论马一浮先生简介马一浮先生（1883—1967），单名浮，字一浮，号湛翁、蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。

浙江绍兴人，中国文化宗师。

十六岁应试，名列会稽县案首（第一名）。

二十岁赴美日欧留学。

回国后“自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务”，潜心研究儒释道等中国传统文化。

抗战爆发后，先生忧愤于民族危亡，应浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学。

1939年，在四川乌尤寺创建复性书院，讲明义理，选刻古书，培养人才。

抗战胜利后，先生回杭，重居林下，主持智林图书馆。

建国后，任浙江省文史馆馆长、全国政协委员。

马氏（马一浮）以《易》为儒家要典，六艺之原，是最高真理的最为圆满的展现，而亦许佛教能与之相应：“佛氏谓般若气分，亦必洁净精微，乃能至之。

故与易教相应。

”儒家之最高境界，在马一浮那里自然是最高真理的体现，而马氏亦承认佛教能以自家的方式臻至其域，并能欣赏之。

马一浮既视佛教为能达到究竟境界的一种教法，故而其于儒家在辟佛之论时有不同看法。

他对朱子攻击佛教自私的话便不以为然：“朱子说：'二氏，只是一个不耐烦的人，他事事想逃避，此便是自私。

清谈末流，任诞废务，却是如此。

’若大乘一类，机发大心，负荷众生，却骂他自私不得。

”他也不赞同儒家攻击佛教“怖畏生死，欲求解脱，只是为利”，认为“此语较驳斥求福报者转深。

然大乘教义实不然，不见有生死可出。

故曰：'众魔乐生死，菩萨于生死而不舍。

外道乐诸见，菩萨于诸见而不动。

’生死涅槃，等同一相，方为究竟。

安有所谓出世间法耶？此非为佛氏回护，理实如然。

”——韩焕忠《马一浮的佛学观》。

马一浮先生的读书之道作者：修民来源：《醒狮国学》2014年第04期马一浮先生是近代大儒，其学问、学识、人品、风骨，皆为世人所共仰，先生在战火横飞的抗日战争期间，避难西南，在四川乐山乌尤寺创办复性书院，守护民族精神的命脉，讲学著说，以坚抗战民心。

《复性书院讲录》是马先生在复性书院所讲课之全部讲稿，其中《开讲日示诸生》《学规》《读书法》《通治群经必读诸书举要》等篇，是马一浮先生一生治学的心得，也是其读书之道的精髓，为众多学子提供了精当的读书津要。

马一浮先生教导学子读书，统观其读书之道，皆读书、为学、为人的要津，而决非读书的速成窍门。

定心在先生看来，读书需有定向，趣向既定，可议读书。

因而，马老先生指出：“肢体运用，主之者心。

故欲读书，先须调心。

心气安定，自易领会。

”今日社会氛围，大部分人整日忙于日常事务，能心气安定的读书真可谓难矣。

马一浮先生认为：“以定心读书，事半功倍。

随事察识，语语销归自性。

然后读得一书，自有一书之用。

”因而，对于读书而言，定心乃第一要义。

主敬涵养先生认为，读书能定心仅仅是入门。

读书，绝非仅仅穷理博文之一事，“必资于主敬，必赖于笃行”。

因而，读书须有一个“敬”字，“敬之一字，聪明睿智，皆由此出”。

“敬以摄心，则收敛内向，而攀缘弛骛之患可渐祛矣。

敬以摄身，则百体从命，而威仪动作之度可无失矣。

敬，则此心常存，义理昭著；敬，则气之昏者可明，浊者可清。

气既清明，义理自显，自心能为主宰。

”在马一浮先生看来，今日学者通病皆出于对读书做人失之一个“主敬”，故而“唯务向外求知，以多闻多见为事，以记览杂博相高，以驰骋辩说为能，以批评攻难自贵，而不肯阙疑阙殆。

此皆胜心私见。

欲以矜名哗众，而不知其徇物忘己。

坠于肆慢，戕贼自心。

故其闻见之知愈多者，其发为肆慢亦愈甚。

往而不返，不可救药。

”由此可见，读书须以“主敬”涵养之，唯主敬可以胜私，唯主敬可以息妄。

私欲和妄念日销，则读书之正心，逐渐养成，读书才可有主心骨，才可日益精进而有所得。