马一浮孝经大义序

《忠经》（原文）、《孝经》及译文简介《忠经》是系统总结忠德的专门经典，马融因为有《孝经》而无《忠经》，故作此书来补阙，全篇共十八章。

《天地神明章》把忠说成是天地间的至理至德，是评价人们行为的最高准则。

'昔在至理，上下一德。

……天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。

'忠的要点在于'一其心'，忠的作用是'为国之本，何莫由忠。

忠能固君臣，安社稷，感天地，动鬼神，而况于人乎'。

《忠经》对于不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，须各尽其忠，且尽忠有君子与小人之分:'君子尽忠，则尽其心;小人尽忠，则尽其力。

尽力者止其身，尽心者则洪于远'(《尽忠章》)。

《忠经》提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则，例如'善莫大于忠，恶莫大于不忠'(《证应章》)，'仁而不忠则私其恩，知而不忠则文其诈，勇而不忠则易其乱'(《辩忠章》)等等。

由此可见，《忠经》不仅反映了两汉时期忠德的主要内容，而且标志着春秋时期所产生的忠德观念已发展成为较系统的，完整的忠德学说。

序曰：《忠经》者，盖出於《孝经》也。

仲尼说《孝经》而敦事君之义，则知孝者俟忠而成。

是所以答君亲之恩，明臣子之行，忠不可废于国，孝不可弛于家。

孝既有经，忠则犹阙，故述仲尼之意，撰《忠经》焉。

今皇上含庖轩之道，茂勋华之德，弼贤俾能，无远不奉。

忠之与孝，天下攸同。

臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此经，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。

为忠之所存，存于劝善；劝善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝之宜也。

或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。

以忠应孝，亦分为十有八章。

所以弘其至公，勉其诚信，本为政之大体，陈君事之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。

谨序。

《忠经》(原文)天地神明章第一昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。

【周易90秒】马一浮：“西来学术亦统于六艺”
孙教授陪你学《周易》第 340天
I 我们知道，马一浮在《泰和会语》中有“六艺该摄一切学术”之说。

或以为，此“学术”仅指中国学术，但紧接着马一浮又有“西来学术亦统于六艺”之说。

这样的论点，何其振聋发聩也！
II 马一浮说：“六艺，不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。

举起大概言之，如自然科学，可统于《易》，社会科学（或人文科学）可统于《春秋》。

因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者，皆属之。

《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者，皆属之。

”
III 又说：“西方哲人所说的真善美，皆包含在六艺之中。

《诗》《书》是至善，《礼》《乐》是至美，《易》《春秋》是至真。

《诗》教主仁，《书》教主智，合仁与智，岂不是至善么？《礼》是大序，《乐》是大和，合序与和，岂不是至美么？《易》穷神知化，显天道之常，《春秋》正名拨乱，示人道之正，合正与常，岂不是至真么？”
IV 要知道，马一浮讲这番话的时间，正是中华民族面临生死存亡的1938年。

于此民族罹患之际，他却明确断言：“天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然长存。

世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺。

而有资格为此文化之领导者，则中国也。

”没有对中国文化深刻的体认和绝对的信心，谁能说出这样的话呢！（以上引文均见《马一浮全集（第一卷）P17-20》）。

孝经全文译文（必备15篇）孝经全文译文第1篇【原文】子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。

天地明察，神明彰矣。

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。

宗庙致敬，鬼神著矣。

孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

【译文】孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。

能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。

所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。

到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。

到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。

对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。

《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。

【品读】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。

所以对于天地父母，是同样的看待。

如事父孝，那就是效法天的光明。

事母孝，那就是效法地的明察。

推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。

照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。

所以说天子的地位，就算最崇高的了。

但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。

天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。

照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。

不但不自以为先，还要先其兄。

由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。

孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。

传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

全书共分18章《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。

它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。

在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

孝经全文及翻译第01章开宗明义仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。

』」第02章天子子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。

』」第03章诸侯在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

」第04章卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙。

盖卿、大夫之孝也。

《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。

」第05章士资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以考事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。

第06章庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

第07章三才曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。

』」第08章孝治子曰：「昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

马一浮目录总汇沈语冰张天弓沈之珍李松曹建吴云斌陈国成陈志平马啸杨中良（排名不分先后）往期回顾心经千字文石门十三品八大山人石涛髡残弘仁龙门二十品扬州八怪清初四王初唐四家宋四家唐代绘画赵佶颜真卿赵孟頫羲献明四家金刚经白蕉黄秋园沈尹默林风眠黄秋园陈子庄徐悲鸿高二适陆俨少来楚生宋文治于右任赵朴初谭延闿郑孝胥沈增植康有为吴昌硕陈师曾潘天寿傅抱石刘海粟鲁迅陆维钊王蘧常马一浮（1883～1967），字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。

浙江会稽（今浙江绍兴）人，中国现代思想家、诗人和书法家。

马一浮是引进马克思《资本论》的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”（或“新儒家三圣”），现代新儒家的早期代表人物之一，《浙江大学校歌》的词作者，浙江大学原教授。

于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。

曾应蔡元培邀赴北京大学任教。

建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长，是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。

所著后人辑为《马一浮集》。

马一浮擅长书法，各体皆备，碑帖兼取，尚古而脱古，自成一家。

尤精行草及隶书，行草运笔俊利，章法清逸而气势雄强，横划多呈上翻之势，似淡拘成法，拙中寓巧，气格高古；隶书取精用弘，形成用笔温厚、结体潇洒之特点。

亦善治印，朴茂而富韵致。

马一浮在《戏题鬻书启诗》中自谓：“恨无勾漏丹砂诀，幸有羲之笔阵图。

”由此诗可知，他自己的书法所成，自视不低，且独钟于王羲之。

马一浮生前曾言，他平生最喜王羲之的《兰亭序》与《圣教序》。

故对其用力也最勤，尤其学《圣教序》的成分更多。

无论点画、笔法，间架、结构，甚至是行距、章法，深受《圣教序》影响。

马一浮目录总汇马一浮书法选粹马一浮手札-----------------------------------------------------------------下期待续。

马一浮先生《童蒙箴》：性修不二，儒佛一真我主动与佛教文化接触，是在高中之时。

初中以前我对佛教只有厌恶反感之情，而无平心体会之念，只因此前所接触者多为与佛教有关之迷信，未涉及明心见性玄妙高深之正法。

高中以后我才平心静气面对传统文化，包括佛教文化在内，我都愿意深入了解（虽然很多方面至今仍在门槛内外徘徊）。

上大学后，我对儒家思想了解逐步深入，接触马一浮先生著作后，对于中国传统文化、儒家思想乃至宋明理学（佛家思想，我最感兴趣者则为禅学），确实感触很深、兴致很浓，故而大三以后发大愿心，惟愿此生深入体悟心性义理之学（姑名之为玄学），因我深知自己并不适合科学哲学，也不适应学院方式，且对当前文教方针并不满意（以上几项皆为归心玄学之因）。

能在大学期间，随意翻书之际，结识马一浮等前代大贤，于我个人而言，确实机缘殊胜。

我曾偶尔设想，假如当年没有选择北上，来到这所马一浮先生数次拒绝任教之大学，我能否结识马一浮先生？假如前往马一浮先生曾经短暂讲学之大学，我能否结识马一浮先生？仍是一大问题。

如果没有北上，也许我之前途会较平坦、生活会较安稳，也许我会走入文学创作、文艺研究之途（中文），也许我会成为知名之翻译家（外语），但若冥冥之中可以感知当前所走之路，或许我会感到非常遗憾，而愿抛弃一切，选择当前这种生活。

不知何故，有些感慨，言归正传。

马一浮先生《童蒙箴》（最初名《儒佛箴》，后改题《童蒙箴》，收入复性书院刻本《濠上杂著初集》），序言之外共十六首。

马一浮先生曾对学生说及《童蒙箴》（见《马一浮先生语录类编》）：“夜来将《儒佛箴》了却，此亦自然流出，虽不必有益于今，却可俟后。

……贤辈他日到此田地，方觉此语亲切，亦望勿以闲言语视之。

著得些闲言语，亦是学也。

”此文虽曾通读多遍，至今未能背诵（还应熟读成诵），不过大义基本明了，也很认同该文理念（确实“亲切”）。

文本早已录入，后据不同版本校对，但却不敢确定。

自去年购得《馬一浮先生遺稿初編》乃至《爾雅臺答問》《復性書院講錄》与《泰和宜山會語》之后，很多文章可以刻本对勘，解决不少疑难问题，快何如哉！不过仍有一大难题，刻本之中不少字体比较怪异，如今出版物中很少使用，如何处理这些怪字？我平日一般用简体，因为便于沟通理解。

东汉时期著名经学家马融《忠经》全文及译文《忠经》——天下至德，莫大乎忠。

《忠经》是东汉著名经古文学家马融仿《孝经》体例而作。

合计不过三千字。

但内容丰富，体系完整，语言简炼。

序《忠经》者，盖出于《孝经》也。

仲尼说《孝经》而敦事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。

忠不可废于国，孝不可弛于家。

孝既有经，忠则犹阙。

故述仲尼之说，撰《忠经》焉。

今皇上含庖轩之道，韫勋华之德，弼贤俾能，无远不举。

忠之与孝，天下攸同。

臣融岩野之臣，性则愚朴。

沐浴德泽，其可默乎 ! 作为此经，庶少裨补。

虽则辞理薄陋，不足以称焉。

忠之所存，存于劝善，劝善之大，何以加于忠孝者哉!夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲，吾师于古，曷敢徒然。

其或异同者，变易之宜也。

或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为十有八章，所以弘其至公，勉其至诚。

信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。

谨序。

译文：《忠经)这部书，是受《孝经》的启发而写出来的。

孔子说，孝是一个人侍奉君王的重要原则。

由此可知，要行孝道，首先必须要有忠道观念，它是用来报答君王对臣属的恩德，表明臣属所应尽的义务。

忠道，对于一个国家来说是不可废弃的;孝道，对于一个家庭来说是不能放松的。

关于孝道已经有了《孝经》这部经典，而有关忠道的闻述仍然没有出现，所以我依据孔子的学说，撰写成这部《忠经》。

当今皇上具有伏羲、黄帝那样的英姿，藴藏着唐尧、虞舜那样的品德，使天下贤明能干的人都受到重用，即使在偏僻边远的地方也能被发现和举用。

忠与孝这两大人伦之常，天下都是相通的。

我马融是山野岩居的小臣，本性十分愚钝，但受到了圣上的恩德，怎么可以沉默不语呢?因此特地写下了这部著作，或许对治世、明道多少有点帮助。

虽然这部书言辞、道理都十分浅薄俗陋，不值得称道，但忠道是无所不在的，宣扬它可以劝世人向善，而向世人劝善，又有什么比宣传忠、孝更为重要的呢?本书按照职位高低不同，对“忠”的要求各异来安排内容，并引用《诗经》、《尚书》来作为论述要纲。

孝经注释王承略郑氏序：《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。

孝为百行之首，经者不易之称。

（《玉海》卷四十一）开宗明义章第一仲尼居，居，居讲堂也。

一说闲居。

曾子侍。

侍坐。

子曰：“先王有至德要道，至德，孝悌也。

要道，礼乐也。

详后《广要道章》。

以顺天下，顺，顺理，安定。

民用和睦，用，以也。

上下无怨。

汝知之乎？”曾子避席曰：古人席地而坐，离席起立，以示敬意。

礼，师有问，避席起答。

“参不敏，不敏，不明达，愚钝。

何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故为德本。

教之所由生也。

教人亲爱莫善于孝，故曰教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母全而生之，己当全而归之。

孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，早年事亲为孝之始。

中于事君，中年因孝行而得事君，忠君之事，为孝之中。

终于立身。

晚年立身行道，是孝之终。

忠孝双全，终能立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”《诗经·大雅·文王》篇。

无念，无忘也。

聿，述也，遵循，继承。

一说聿语助，亦通。

修，治。

意思是常念先祖之德，并继承发扬之。

天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；爱其亲者，不敢恶于他人之亲。

此博爱也。

敬亲者，不敢慢于人。

己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为。

此广敬也。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

天子不仅自行爱敬而已，还需行博爱广敬之道，使天下之人不慢恶于其父母，则德敎加被天下，为四夷之所法则。

刑，法也。

一说见也，亦通。

《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”《甫刑》，即《尚书·吕刑》也。

一人，天子也。

庆，善也。

十亿曰兆。

义取天子行孝，兆人皆赖其善。

诸侯章第三在上不骄，高而不危；过礼为骄。

敬上爱下，则合礼，合礼则不骄，不骄则无危殆。

制节谨度，费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。

满而不溢。

满，指财富充实。

奢泰为溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。