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2021年第3期 浙江社会科学2021年3月No.3,2021 ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES M a r., 2021论马一浮对六艺论儒学经典体系的重建□朱晓鹏内容提要“六艺论”是马一浮毕生少有的系统阐述自己核心性思想的学说。
马一浮的“六艺论”决不像许多人以为的仅仅是一种知识系统，它更是一种价值系统，蕴含了马一浮对传统 儒学经典体系的一种全新的理解，也承载了马一浮对自己的六艺论儒学思想的系统建构。
从这 个意义上说，马一浮的“六艺论”已经完全超越了其知识论意义，而是马一浮通过对以六艺为中 心的儒学传统经典体系的重建，实现他自己对传统儒学的基本精神和价值理想的回归。
关键词马一浮六艺论儒学经典体系儒学基本精神作者朱晓鹏，杭州师范大学中 学、教授。
（杭州311121)马一浮虽然与梁漱溟、熊十力一起被尊为现 代新儒家的“三圣”，但是他与后两者的一个很大 区别就是他极少著述和讲学。
而马一浮于二十世 纪三十年代在浙江大学和复性书院所主讲的“六 艺论”，是他难得的讲学和著述经历。
其所主讲的 “六艺论”，也可 是他 主的核心性思学。
然，历来人们对马一浮“六艺论”的理解大 都存在较大的偏颇，除了那些明确地质疑和 ：其历和的，一者也大都认为马一浮的“六艺论”主是一，“六艺”统一学术的 论，却了马一浮的“六艺论”的&趣。
的确，从表面上看，马一浮的“六艺论”是“六艺”统摄一 学的一论，并努力系统化的知识体系。
但实际上，在马一浮那，“六艺论”是一 系统，是一 系统，是 了儒学基本精神和 理的经 系，是马一浮统儒学经 系的一 新的理解，也是承载了马一浮对自己的“六艺论”儒学思想的系统建 ，成为马一浮 统、的一个主。
①个 ，马一浮的“六艺论”实经超越了知识论 ，通过对传统六艺论儒学经 系的重，现了其 统儒学的基和 理想的 。
一、从六艺到六经马一浮在《泰和宜山会语》和《复性书院讲录》中，较为系统阐述了其的一个主 .，“六艺论”。
马一浮的六艺论与诗学思想【摘要】：马一浮的思想有两个重心，一为六艺论，一为诗学思想，而后者又是前者的有机组成部分。
六艺论代表着马一浮完整而系统的学术观，这一思想主要由三个命题构成，即“六艺统摄一切学术”、“六艺统摄于一心”、“六艺互相统摄”马之标举六艺论，主张据六艺判教、以六艺统摄一切学术，其目的在借佛家判教之法，应对近代中国的学术分科大势，以坚守重博通重价值的中国学术传统。
复性书院是马一浮六艺论思想的教育实践。
复性书院缘起于马对现代学校教育的强烈不满；其宗旨为综贯经术、讲明义理，确立六艺之教和复性之旨；其体制则独立于现行学制之外，采用佛教丛林制度，主张政治和经济独立，不为学生规定资格出路。
围绕书院的宗旨和体制，马一浮和熊十力发生了激烈论争，熊主张建“国立文哲学院”，使传统儒学教育向现代学校教育作转化；马主张建“复性书院”，以传统儒学教育弥补现代学校教育之不足。
而根据各自办学的经历，马一浮和梁漱溟却得出了完全一致的反思意见，二人都主张必须去除现代学校教育方式，否则儒学教育将成为知识之传授、口头之空谈，从而变得毫无意义。
复性书院的创办，为传统儒学教育的现代转型提供了极富启发性的意见。
功夫论是马一浮六艺论思想中的修养方法论。
马在朱子学的基础上，针对时代病痛，提出读书、穷理、涵养的道德修养功夫。
这不仅是一种独创的理论思考，更是他一生道德实践的真实体现。
它为儒学的重建指出一个新的向度。
“诗以感为体”，代表了马一浮的诗歌本体论。
马认为，诗歌的本体，就是诗人自身的感动，其内容为情与志。
感因史(主要是社会政事)而兴起，因玄(主要是心性义理)而校正，而感之深浅则取决于诗人胸襟之大小，感实同于佛教所说的觉。
马的诗歌本体论，一方面把传统诗学中关于诗歌本体的讨论明确化和系统化，促进了传统诗学的创造性转化：一方面又融通诗歌创作和道德修习，融通诗学理论和道德哲学，为传统诗学的现代转型指出向上一路。
“诗教主仁”，代表了马一浮的诗教观。
四川民族学院学报第19卷第4期 2010年8月JOURNA L O F S I CHUANVo l 19No 4 Aug 2010UN I VERS I TY FOR NA T I O NAL I T I ES 历史文化论马一浮的国学观何光涛摘 要!马一浮是我国现代著名的国学大师。
他在批评章太炎等国学观的同时,提出国学者乃六艺之学的国学观,认为传统儒家的六艺之学可以代表我国固有的一切学术,甚至还可以之统摄西方一切学术。
他提出这一观点的目的,一方面是为反对当时思想学术界的全盘西化而主张继承传统文化的血脉;另一方面则是期以学术救国,以六艺之学改变世道人心而达到∀复性#的目的。
关键词!马一浮;国学观;六艺;复性中图分类号!K892.25 文献标识码!A 文章编号!1674 8824(2010)04 0050 03作者简介:何光涛(1975-),四川师范大学文学院在读博士,宜宾学院文学与新闻传媒学院讲师。
(四川成都,邮编:610086)马一浮(1883-1967)名浮,字一浮,号湛翁,晚年自署蠲戏老人或蠲叟。
浙江绍兴人,现代著名国学大师。
先生博通四部,犹精经子二部;并深研佛学义海,妙悟禅宗;还旁通六书,善篆隶行草,有书法作品集传世;又是著名诗人,有多部诗集出版;可谓集传统文化之大成。
除此外,先生还精通英、法、德、日等多国语言。
总之,先生学识渊博,德业精深,被粱漱溟先生誉为∀千年国粹,一代儒宗#,是现代儒学的开创者之一,和梁漱溟、熊十力一起被誉为∀儒门三圣#。
1938年,马一浮先生以大师名义在广西泰和给浙大学生讲授国学,初次提出了他的国学观:∀国学者,即是六艺之学。
#[1]于此先生首先对∀国学#的概念进行了界定。
他说:∀今人以吾国固有的学术名为国学,意思是别于外国学术之谓。
此名为依他起,严格说来,本不可用。
今为随顺时人语,故暂不改立名目。
然既依固有学术为解,所含之意亦太觉广泛笼统,使人闻之,不知所指为何种学术。
马一浮的六艺论及其价值马一浮，是明代文学家、散曲作家，也是《庐山谣》的创作人。
马一浮提出了“六艺论”，即诗、词、赋、曲、文、书六种艺术的学习和创作方法。
这个六艺论在文学史上有着重要的地位，对后来文学的发展产生了深远的影响。
马一浮的六艺论认为，一个作家必须具备六种基本的文学艺术才能成为真正的文学家。
这六种艺术分别是：诗、词、赋、曲、文、书。
在这六种艺术中，马一浮认为诗为最高艺术，是其他五种艺术的基础和顶点。
在马一浮的六艺论中，诗、曲和赋侧重于表达情感和思想；词和文侧重于描绘现实生活和社会风貌；书则是关于书法和篆刻的艺术。
六种艺术的学习和创作方法是相互联系且相辅相成的。
那么，六艺论有什么价值呢？以下我们从几个方面进行探讨。
一、六艺论在文学史上的地位马一浮六艺论在文学史上有着重要的地位。
它反映了明代文学发展的趋势和特点。
明代文学强调“五言绝句”、“七言绝句”和“律诗”，兼容并蓄，大力推崇诗歌艺术，创造了大量的经典名篇。
其中就包括马一浮自己的《庐山谣》，这部作品使他成为了文坛的佼佼者。
二、六艺论在文学创作中的应用基于六艺论的思想，作家们在文学创作中掌握了更多的艺术技巧和表现手法，丰富了文学语言，提高了作品的质量。
六艺论在文学创作中的应用举例：1、王居安的《针灸甲乙经》《针灸甲乙经》是明代王居安所著的一本医学典籍。
王居安在书写这本书的时候，以六艺论为基础，将诗、文、书三种艺术融合在一起，用诗歌的形式写了临床技能、病源及治疗等医学理论知识。
这样的艺术表现形式使这本医学典籍在医学界和文学界都得到了高度的赞誉。
2、郑之珂的《卧蚕鸟志》明代郑之珂以“卧蚕鸟”为开篇，通过对鸟类的描述，表现了自己对大自然的喜爱，以文学的方式表达了人与自然的和谐之美。
这本书运用了文艺叙述的手法，极大地增强了读者的阅读兴趣。
3、杨亿的《太和正音谱》《太和正音谱》是明代音乐家杨亿著作的音乐典籍。
这本书以词诗的文学形式，用极其丰富的音乐知识去描绘和解析了曲子的精华，艺术和技术的融合使这本书成为了音乐界的经典之作。
硕士学位论文论文题目为往圣继绝学—马一浮先生“六艺论”思想研究作者姓名金伟东指导教师吴光学科专业中国哲学所在学院政治经济学院提交日期2008 年 6 月（为往圣继绝学——马一浮先生“六艺论”思想研究）杭州师范大学独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果。
对本研究做过贡献的老师和同学均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
签名：日期：2008-6-9关于论文使用授权说明本人完全了解杭州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他手段保存论文。
签名：日期：2008-6-9为往圣继绝学——马一浮“六艺论”思想研究内容摘要马一浮先生，是中国现代“三大儒”之一（另二位是熊十力、梁漱溟），周恩来总理称他是“我国当代的理学大师”，梁漱溟称他是“千年国粹，一代儒宗”,贺麟称他是“中国传统文化的硕果仅存”。
马一浮先生的核心理论是“六艺论”。
他说：“圣人以何圣？圣于六艺而已；学者于何学？学于六艺而已。
”1马一浮先生的“六艺论”包括“六艺该摄一切学术”，“六艺统摄于一心”二部分。
笔者从文本载体（简称体）、功用（简称用）、本质（简称质）三个方面来概括马一浮先生的“六艺论”思想特点。
其体为:《诗》、《书》、《礼》、《乐》（已失传）、《易》、《春秋》六经文本。
其用为:温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
其质为:“圣人之仁”，具体分为“识仁”、“体仁”、“为仁”三个层面。
马一浮先生思想特点：散则摄“心学”、“理学”、“新经学”于一炉,总则汇归于“六艺之学”，以“穷通圣人之仁”为了义。
马一浮先生思想的学派定位：最具“原生态”的，“原典主义”的新儒家。
马一浮论儒家礼乐教大义
李虎群
【期刊名称】《现代哲学》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】马一浮一生将发明自性视作为学宗旨，以阐明儒家六艺之教统摄一切学术。
他所说六艺者，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
他认为，六艺之教，莫急于礼，礼主于义，以敬为本，礼以导行，循理践形，制度文为，皆在于礼；礼乐之源，本于孝弟，移风易俗，莫善于乐，乐以道和，法界一性。
马一浮论儒家礼乐教之大义既明，近代以来“礼教吃人”等对于儒学的偏见自会不攻自破。
【总页数】5页(P119-123)
【作者】李虎群
【作者单位】(北京102249)中国政法大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B25
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——马一浮《孝经》学发微 [J], 祝浩涵
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六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论的论文
二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。
国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。
马一浮（1883——1967）是其中的一个代表。
他以张横渠“四句教”（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。
马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。
而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。
马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。
六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。
国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。
马一浮（1883——1967）是其中的一个代表。
他以张横渠“四句教”（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。
马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。
而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。
马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。
一、六艺该摄一切学术何为“六艺”？一般认为是指礼、乐、射、御、书、数这六种古代儒家的技艺教育。
马一浮则依据《汉书·艺文志》，以“六艺”特指“六经”，也就是孔子删修并成为儒家经典的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，“经者常也，以道言，谓之经；艺尤树艺，以教言，谓之艺。
”也就是说，六经总括天地万物的根本原则，以之教导人就称六艺。
六艺之教的宗旨，马一浮引《礼记·经解》中孔子的一段话：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
”以及《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”孔子是从受教的人来说，庄子则是就所教的内容而言。
On the Significance of “Six Arts Education”of Ma Yifu from Documents Perspective 作者： 陈锐
作者机构： 杭州师范大学政治与社会学院,浙江杭州311121
出版物刊名： 杭州师范大学学报：社会科学版
页码： 11-18页
年卷期： 2013年 第5期
主题词： 马一浮;新儒学;六艺;文献学
摘要：在对马一浮六艺之教的阐释中,常认为其意义在于宗教与哲学的思考,而在历史文献方面缺少基础。
然而深入考察可以发现,在其六艺之教中,历史和文献的考虑也是重要的内容,抽象的道也体现在具体的＂文＂或文献之中。
马一浮以六艺来楷定国学,包含着孟子＂始条理＂和荀子＂壹统类＂的要求,在历史上则由于六艺不同于四书,而体现了汉代社会对古代文化的综合和总结,在某种程度上起到了学科和图书分类的作用,比后来的四部有更多客观学术性和历史的基础,因此在文献上成为中国传统学术的源泉。
哲学国学文化论文-六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论六艺之为道一心之为德——马一浮学术思想片论二十世纪上半叶，正值战乱频仍，国是蹇难，而致力于“本国学术之独立”的一代中国学人却创造了现代学术思想史上的辉煌实绩。
国学大师们留下的著作，其恢弘的精神气象和博大精深的学术建构，堪为后学楷模。
马一浮(1883——1967)是其中的一个代表。
他以张横渠“四句教”(为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平)为治学宗旨，秉承宋明心性之学，融通儒、道、释，主张各种立于文字的宗教或学问虽有千差万别，但在心性本源上却是殊途同归。
马一浮的主要学术著述有《泰和会语》、《宜山会语》，两者皆为1938年抗战避难途中为浙江大学师生讲学稿。
而最详尽地表述其学术思想的，则是1939年9月至1941年5月在乐山乌尤寺创设“复性书院”并任主讲，结集刊行的《复性书院讲录》六卷，以及当时答复院内外问学者书信结集成的《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》。
马一浮的学术思想，可用他在《泰和会语》中“六艺之为道，一心之为德”这句话提挈，以下试做阐明。
一、六艺该摄一切学术何为“六艺”,一般认为是指礼、乐、射、御、书、数这六种古代儒家的技艺教育。
马一浮则依据《汉书?艺文志》，以“六艺”特指“六经”，也就是孔子删修并成为儒家经典的《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，“经者常也，以道言，谓之经;艺尤树艺，以教言，谓之艺。
” 也就是说，六经总括天地万物的根本原则，以之教导人就称六艺。
六艺之教的宗旨，马一浮引《礼记?经解》中孔子的一段话:“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。
”以及《庄子?天下篇》:“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”孔子是从受教的人来说，庄子则是就所教的内容而言。
“通”为六艺的基本特点，一条根本的原理统贯六艺全部始终，故不能分开来当作几门学科看待，“六艺之教，通天地，亘古今，而莫能外也。
六艺之人，无圣凡，无贤否，而莫能出也。
散为万事，合为—理。
此判教之大略也。
”基于以上对六艺学术地位的判定，马一浮认为六艺乃一切学术的本原，统摄古今中外一切学问:(一)六艺统诸子及经、史、子、集四部。
国学即是六艺之学，六艺统儒、墨、名、法、道诸子各家。
马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路发展，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。
《十三经》里包括宗经论、释经论两部分，皆统于经，各类史学巨制皆统于《尚书》、《礼》、《春秋》。
而集部文章体制、流别虽繁，也皆统于《诗经》、《尚书》，一切文学尽是诗教、书教的遗传。
(二)六艺统西方学术文化。
例如，一切研究自然现象(“天道”)的自然科学，特点都是“制器尚象”，可统于《易》;凡是研究人类社会盛衰兴废、分合存亡(“人事”)的社会科学，可统于《春秋》。
甚至不同民族的宗教信仰也可统于《礼》，不同的哲学思想流派，其本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》。
不同的思想学术，对自然、社会的思考有所侧重，也有同有异，有得有失。
因此，马一浮断言:因有得失，故有同异。
同者得之，异者失之。
《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。
天下何思何虑?”睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有。
克实言之，全部人类之心灵，其所表现者，不能离乎六艺也;全部人类之生活，其所演变者，不能外乎六艺也。
现在看来，马一浮“ 六艺该摄一切学术”的观点过于绝对，失之迂阔，却反映了他典型的儒家文化本位思想，这与他同时代的梁漱溟有相似之处。
不同的是，梁漱溟从文化的发展阶段立论，主张“世界文化三期重现说”。
在《东西文化及其哲学》中，梁漱溟认为“意欲”的方向决定了生活的样法，从而形成了不同的文化路径，“西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的”，“中国文化是以自为、调和、持中为其根本精神的”，“印度文化是以意欲反身向后为其根本精神的”。
西方文化是世界文化的第一期，中国文化是第二期，而印度文化是第三期，世界文化的未来就是中国文化的复兴。
马一浮则认为，“六艺”既代表了中国文化的特殊性，又体现了人类思想文化的最高价值，涵盖了真善美以及自由、平等、解放等基本理念，因而必然是普遍的、前进的、日新的:学者当知，六艺之教，固是中国至高特殊之文化。
唯其可以推行于全人类放之四海而皆准，所以至高。
唯其为现在人类中尚有多数未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。
故今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新全人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。
方是成己成物，尽己之性，尽人之性。
……吾敢断言:天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。
世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺。
中国文化的自觉与自信何其充沛～有这等气象的，仅熊十力、梁漱溟数人而已。
二、六艺统摄于一心马一浮断言六艺是人类文化的最后归宿，既是他儒家文化本位观的情绪宣泄，更是基于对儒家心性哲学体认至深，并以“六艺统摄于一心”观点为中心的学理建构。
“心”是中国哲学独特的范畴之一，不是生理之心，而是道德的形上本体。
孔子未说“心”，只讲“仁”，孟子则以道德的本心摄孔子的“仁”，仁的全部意蕴皆收于“心”中。
《孟子?尽心上》:“尽其心者，知其性也。
知性则知天矣”，本心即性，则心可与天合而为一。
人心自然具有知、能二作用，“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
”马一浮的注解是:“知是本于理性所现起之观照，自觉自证境界，亦名为见地。
能是随其才质，发见于事为之著者，属行边事，亦名为行。
故知能，即是知行之异名。
行是就其施于事者而言，能是据其根于才质而言。
” 知能即是知行，也就是人先天具有的道德本能。
现代新儒家的代表人物之一牟宗三也强调，“心”不是经验层的，而是“虚明照鉴”之性体。
马一浮解“心”综合了程朱理学和陆王心学。
他指明《尚书?洪范》要旨为“明天地人物本是一性”，“性”是天地人物共具之“理”，即自然的普遍法则。
天地是“万物之总名”，人是“天地之合德”，“人者，天地之心也”(《礼记?礼运》)，“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理”(朱熹《四书章句集注》)。
一人之心即天地之心，一人之性即天地之性，一人之气即天地之气，此即说明人与天地万物本为一体，本无睽隔。
马一浮统贯条陈，把宋明理学的“心”、“性”、“理”、“天”、“命”这些范畴一一打通，天也，命也;心也，性也，皆一理也。
就其普遍言之，谓之天。
就其禀赋言之，谓之命。
就其体用之全言之，谓之心。
就其纯乎理者言之，谓之性。
就其自然而有分理言之，谓之理。
就其发用言之，谓之事。
就其变化流形言之，谓之物。
故格物即是穷理，穷理即是知性，知性即是尽心，尽心即是致知，知天即是至命。
在他看来，朱子理学和阳明心学并无窒碍。
朱子讲格物致知，而知具于心，则理不在心外;阳明认为知善恶是良知，为善去恶就是格物。
心外无物，事外无理，“一心贯万事，即一心具众理。
即事即理，即理即心。
心外无理，亦即心外无事。
理事双融，一心所摄”。
六艺是人心性德中本来具有的义理，是此性德中自然流出的，“六艺之道，即吾人自性本具之理，亦即伦常日用所当行之事也。
亘古至今，尽未来际，尽虚空界，无须臾而可离，无一事而不遍者也”，“在心为德，行之为道，内外一也。
德是自性所具之实理，道即人伦日用所当行。
德是人人本有之良知，道即人人共由之大路。
”六艺之道与一心之德是内外统一，由此证明。
从中国文化固有的思想传统看，天理人心二者并无分隔。
天无私覆，地无私载，厚德载物乃是天地之心，人心则以恻隐为本，“故天地之大德曰生，人心之全德曰仁”。
如果一点没有恻隐之心，就是麻木不仁，“恻隐，是此心天理发动处。
若无恻隐，向下辞让、羞恶、是非，俱无从发出来，便是麻木不仁”。
于是由“心”再回复到孔子的“仁”。
人心性德全体就是“仁”，具体展开来为仁、智、义、中、和、圣六德，“皆是吾人自心本具的”。
六艺之教虽然在启发六德上各有侧重，但根本的落脚点是教人识仁、求仁、好仁、恶不仁。
“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，恭俭庄敬，洁静精微，属辞比事”是六艺之教的“六相”，“六相摄归一德，故六艺摄归一心”。
马一浮阐明了“六艺统摄于一心”的观点，并对六艺之教推崇备至:六艺之道，条理粲然。
圣人之知行在是，天下之事理尽是。
万物之聚散，一心之体用，悉具于是。
吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是末由也。
圣人用是以为教，吾人依是以为学。
正是受这种认识支持，他在抗战时期非常艰苦的条件下，毅然决然到乐山创办“复性书院”。
三、“仁”的阐明人同此心，心同此理，此“理”是天理，天理在人心即是“仁”，所以，“仁”是性德之全。
马一浮对“仁”的阐释用力颇多，辨析愈明: 仁者，心之全德。
人心须是无一毫私系时，斯能感而遂通，无不得其正。
即此便是天理之发现流行，无乎不在全体是仁。
若一有私系，则所感者狭而失其正。
触处滞碍，与天地万物皆成睽隔，而流为不仁矣。
从“仁”的日常语义中发挥，由变易中见不易，抉出根本，这是马一浮的高明处。
首先，“仁”的本义是通，中医讲麻木不仁即指血气不通，不识痛痒，毫无感觉。
其次，“仁”的基础是心的“能感”。
如何才能人与我通，物与我通呢,须求之于心理感觉，也就是恻隐、同情的情感。
有了同情恻隐心，便能够与他人休戚相通，与天地相通。
“仁”可归之于情感主义伦理。
再次，“仁”与“私”相对，“仁者，廓然而大公”，是无“私”且有恻隐之心，“私”就是计较利害之心，即名利心。
“公”与“私”是“仁”与“不仁”的区分，也是君子小人之别。
概言之，仁者，物我无间故通，不仁者，私吝蔽塞故睽。
……今言至德要道，则唯通而不睽，难得而无失也。
故曰孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。
即此现前一念爱敬，不敢恶慢之心，全体是仁。
事亲之道，即事君之道，即事天之道，即治人之道，即立身之道，亦即天地日月四时鬼神之道。
唯其无所不通，故曰要道。
纯然天理，故曰至德。
一有失之，便成睽隔，天地万物，皆漠然与己不相关涉。
更无感通，而但有尤怨，此则不仁之至，私吝为之也。
在“复性书院”讲授《论语大义》时，为了层层递进说明“仁”的内涵，马一浮运用了佛教“四悉檀”说法的方式。
“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。
问知，子曰:‘知人’”，这是“仁”的最普遍涵义。
根据各人不同的天资(佛教讲的“根器”)而随顺讲解，也让闻者欢喜适悦，是世界悉檀。
“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”，是“仁”的第二层涵义。
这里专门就特定对象讲解，因材施教，如同佛教“随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所应之法”的为人悉檀。
