最新中国法律思想史_图文.ppt

幻灯片1第九章中国近代法律思想导论●第一节中国社会的近代转型●第二节近代法律思想发展之脉络幻灯片2第九章中国近代法律思想概述●“我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较肤浅的思想家，也不要忘记他们的好处；因为他们的片言剩语却正是人们思绪的先启，这于后世已有所贡献了。

”（亚里士多德）幻灯片3第一节中国社会的近代大转型●一、近代前夕的中西社会情形●二、近代中国西化的逐渐深入幻灯片4一、近代前夕的中西社会情形●“在此（指19世纪）以前，华族虽已与外族久已有了关系，但是那些外族都是文化较低的民族……到了19世纪，这个局势就大不同了……原来人类的发展可分两个世界，一个是东方的亚洲，一个是西方的欧美……在东方这个世界里，中国是领袖，是老大哥，我们以大哥自居，他国连日本在内，也承认我们的优越地位。

到了19世纪，来和我们找麻烦的不是我们东方世界里的小弟们，是那个素不相识而且文化根本互异的西方世界。

”（蒋廷黼：《中国近代史大纲》）幻灯片5一、近代前夕的中西社会情形●中国：步入老年，暮气沉沉，停滞僵化●百代皆行秦法政●西方：正当壮年，血气方刚，朝气蓬勃。

●资本主义生产方式→理性计算→自然科学的发展→新大陆的发现→人文社会科学的发展→近代政法体系的成形（宪政、民主和法治）幻灯片6二、近代中国西化的逐渐深入●明清之际的中西方交流●耶稣会士以科技为载体进行传教活动●汤若望、南怀仁等●三千年未有之大变局●器物●制度（维新、改良和革命）●文化（“仁义礼智信”、“德谟克拉西”）幻灯片7二、近代中国西化的逐渐深入●“天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货物以通有无。

特因天朝所产茶叶瓷器丝斤，为西洋各国及尔国所必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并沾余润。

”（乾隆）●“外国所必需者，曷可胜数？而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无，既非中国需要，何难闭关绝市。

”（林则徐）幻灯片8二、近代中国西化的逐渐深入●夷夏之防、朝贡制度与国际主权平等观●“他们对于任何其他国家，从来没有承认他们的地位，也没有给予权利——事实上，他们并没有在一个主权独立国家的意义上，承认一个国家的存在。

中国法律思想史君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。

神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。

主要观点是统治者的权力是上天赋予的。

如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。

天罚：是神权法思想指导下的刑法观。

实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。

以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。

美德是道德，天堂是命运。

他相信有命运，但它不是固定不变的。

只有有美德的人才能忍受。

当他们失去跳跃时，他们会突然死亡。

周礼即“周公制礼”。

西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。

直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。

原名为合法妻子，合法妻子所生的长子是合法长子。

“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。

亲属关系意味着我们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。

尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不是违背或超越。

“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。

所谓“礼”是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系。

各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享受。

“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。

明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。

德性就是加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。

国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。

军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。

即划分学者、农民、工商业的居住区域，职业是世袭的。

实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统治阶级的常备军。

它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服从。

“三选”制是管仲在齐国为相的时候实行的一种选贤任能制度。

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网8.法史网9.中国法律文化网中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。

法律思想有别于法律和法制。

法律和法制只有掌握国家政权的统治阶级才能创制，而法律思想则不限于统治阶级，被统治阶级也可以具有，只是它不占统治地位。

因此，中国法律思想史既包括中国历代占统治地位的统治阶级的法律思想，也包括历代不占统治地位的被统治阶级的法律思想。

法律思想也不等于法理学或法律哲学。

中国法律思想从其开始产生到中华人民共和国成立，曾经历奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和这 3种社会中由于部分质变所形成的各个不同发展阶段。

它的发展约可分为 4个时期：夏商西周时期中国奴隶社会的形成和发展时期，当时作为统治者的奴隶主贵族，在意识形态领域中，主要是利用“受命于天”的神权法思想和以“亲亲”、“尊尊”为指导原则的宗法思想来进行统治。

当时占统治地位的法律思想，也受这二者的支配。

在这个时期中，最为突出的代表人物是西周初期的政治家周公。

他吸取商末统治者残酷压榨人民因而被推翻的教训，比较重视民心的向背，要求西周贵族以殷为鉴，主张“明德慎罚”，德刑并用，反对“罪人以族”，要求在判罪量刑时必须区别过失（“眚”）和故意（“非眚”）、偶犯（“非终”）和累犯（“惟终”），以缩小打击面。

这在当时整个世界的刑法史上，是难能可贵的。

他又修正了殷商的神权法思想，提出了“以德配天”的君权神授说，由纯重神权走向兼重人事，为法律思想初步摆脱神权的羁绊提供了有利条件。

他还“制礼作乐”，以“亲亲”、“尊尊”原则为指导，健全了西周的礼制，为巩固西周王朝的统治打下了基础。

春秋战国时期中国由奴隶社会过渡到封建社会的变革时期，也是中国古代政治、学术思想最活跃的时期，出现了“百家争鸣”的繁荣局面。

这时的法律思想也得到了前所未有的发展，并深入到法理学的领域，不少思想家对法律的起源、本质、作用以及法律与社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等基本问题都提出了一系列具有合理因素的新见解，大大丰富了中国乃至整个世界的古代法学。

序号朝代学派重论代表人物法律思想言论夏神权法思想形成一、1；夏朝奴隶主已开始利用“天命”“天罚”2；商代占扑,他们的主要任务是“占扑”或“扑”3；西周“以德配天”的君权神授说4；嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容；二、礼治的基本特征1；礼不下庶人、刑不上大夫三、周公的“明德慎罚”思想；慎罚的主要内容：1；他要求对犯罪进行具体分析，区别对待2；反对族株连坐，主张罪止一身3；反对乱罚无罪，杀无辜4；刑罚适中商神权法思想极盛周神权法思想动摇春秋时期革新家管仲一、修旧法，择其善而业用之二、作内政而寄军令（四民分居定业、三国五鄙）二、三、令顺民心，与民分货（仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱）革新家子产一、对“礼治”$的继承和改造二、改革内政，创立新制三、铸刑书，公布成文法四、宽猛并用的刑法思想革新家邓析一、对“先王之礼“的否定和批判二辩析法律概念，私自制定”族刑“春秋末期（儒家）儒家总体思想一、仁学与仁政说（人的本性是善的）二、为国以礼的礼治论（以封建等级制）三、德主刑辅论（为政以德，以德服人，反对“以力服人”“提倡教化）四、论法与刑（德善不足以为政，德法不能以自行）五、为民制产，轻徭薄赋六、为政在人的人治论儒家儒家孔子以“仁”为核心的法律思想一、仁者，爱人二、为国以礼的礼治论1；剥削阶级享受特权是天下之能义2；君君、臣臣、父父、子子3、礼乐兴，刑罚中4、礼之用，和为贵三、德治论与重义轻利的价值观四、宽刑慎杀、反对冤狱（宽刑慎杀、赦小过、反对冤狱、无诉思想）五、为政在人的人治论战国中期儒家儒家孟子一、王道仁政，道德教化二、减省刑罚，罪人不孥三、为民制产，轻徭薄赋四、民贵君轻，暴君放伐五、惟仁者宜在高位的人治论战国末年儒家儒家荀子性恶论一、明分使群的国家与法律起源论二、隆礼而王，贵JIAN 有等三、重法论（法以礼为本、论法的作用、先礼后法、罚当其罪）四、有治人，无治法（人治重于法治）战国时期墨家总体思想特点“1、墨者有坚定的政治信仰。

中国法律思想史瞿业第一编奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想概述第一章夏、商、西周的神权法思想形成于夏代极盛于殷商，动摇于西周第一节夏商奴隶主的“天命”、“天罚”思想一、夏代的神权法思想在奴隶社会，奴隶主不仅依靠物质手段来统治和压榨奴隶，还采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，以达到维护他们的统治的目的，于是，他们编造了“天命”“天罚”等神权法思想，并使之合法化，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。

如“有夏服（受）天命”“菲饮食而致考乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”等说法，P4-5，总之其基本含义就是“君权天授”。

生死有命，富贵在天，天意使然。

二、神权法思想在商代的发展在殷代，奴隶主阶级的“天命”“天罚”思想有很大的发展，在《社记·表记》和《史记》中都有上帝主商的表述，见P5，商王是上帝派来统治人间的代表，既然要顺从上帝，当然也要服从上帝的统治。

而做神人沟通工作的人叫“卜”“巫”“祝”，其主要任务是“占卜”“卜筮”。

他们把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，“敬鬼神”是为了使民“畏法令”，是“代天行罚”。

第二节西周“以德配天”的君权神授说一、神权法思想在西周的变化取代殷商的西周奴隶主贵族像殷商一样，在思想上的利用神权作为统治人民的精神武器。

周灭商是上天的意志，周人统治天下也是上天给予的权力。

周公认为：天命是有的，它不是固定不变的，只有德者才可随天命。

“皇天无亲，唯德是辅”。

二、“以德配天”说的意义周朝统治者也主张“天罚”论，但“以德配天”思想的提出，意味着神权的某种动摇，在一定程度上也意味着劳动人民的反抗力量是强大的，不可忽视的，必须顺民意，以德治人。

第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想在我国古代奴隶社会里，奴隶主贵族在利用天命神权思想进行统治的同时，也利用宗法思想进行统治。

所谓宗法，即以血缘为纽带，调整家族内部关系，维护家长族长的统治地位和世袭持权的行为规范。

嫡长子继承制是宗法等级制度的一项核心内容，商朝末年才确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子成为法定继承人。

中国法律思想史法律是一种具有国家强制力，约束力的社会规范。

法律制度是维系社会，调整各种社会关系，保持社会稳定的重要的工具。

从历史上看，法律的文明，进步，取决于诸多的社会因素。

（现实的社会生活，政治经济和社会文化的变迁）中国法律思想史的研究对象是中国历史上的法律思想。

（作为社会意识的一种形式，是社会经济基础直接的，集中的反映，并具有鲜明的阶级性。

）1.中国法律思想史的研究对象，就是中国历史上各个不同阶级，阶层，社会集团及其代表人物的法律思想的内容，本质，特点，作用，演变的过程与发展规律。

中国法律思想史与中国法律制度史的区别与联系，与法学基础理论的区别与联系执法：诸葛亮包拯海瑞批判继承传统法律文化《尚书·召诰》我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷封建王朝的灭亡大多与法制败坏有关。

齐后主的灭亡：权性用事，有不附之者，阴中以法，纲纪紊乱，卒至于亡清明之世，注重法制，社会安定；腐败之世，法纪荡然，天下大乱。

第一章夏商西周时期的法律思想普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

井田制是奴隶主贵族垄断土地，剥削和压迫奴隶与平民的经济基础。

夏商时期的神权法思想夏商奴隶主贵族把原始的宗教迷信加工改造成“君权神授”“代天行罚”说，使之成为少数剥削者服务的工具。

《尚书·甘誓》“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。

今予惟恭行天之罚······用命赏于祖，弗用命戮于社。

”~~~~夏朝《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神。

”《尚书·盘庚》“乃有不吉不迪，颠越不恭······我乃劓殄之，无遗育。

”商朝统治者宣扬代天行罚说。

（为酷刑辩解）夏商法律思想特点：1.崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教；2.笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。

周公的继承与发展“明德慎罚”思想以德配天说：有德者受命，无德者坠命，要想保住天命，就必须敬德。