天台宗中国佛教宗派。
因创始人智顗(538～597)常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。
其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。
其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。
理论该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。
但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。
智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。
著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。
在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。
就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。
根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。
这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。
由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。
所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。
小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。
乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。
唯四念处中，略云观心十界而已。
故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。
修行方式：天台宗在修持上，以止观著称。
天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。
渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。
即《释禅门波罗密次第法门》是。
不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。
即《六妙门》是。
圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。
即《摩诃止观》是。
华严宗华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。
为中国十三宗之一，日本八宗之一。
本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。
本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。
以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。
宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。
实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。
因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。
日本始有华严宗。
十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。
有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。
依经立观，是为初祖。
继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。
后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。
此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。
理论法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如)。
就其融摄万有而言，便成四种法界。
(一)事法界：—一差别事法各各分齐。
(二)理法界：无穷尽的事法都具同一体性。
(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。
(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，—一事法不坏本相而互相涉入无碍。
以事法界为体，建立三观：(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。
(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。
(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。
世界上一切事物都互为因果，互为依存。
在中国佛教的各个宗派中，华严宗是最强调圆融的一派。
圆融是它观察认识世界的方法论，是处理一切问题的总原则，也是修行所要达到的理想境界。
华严宗认为，一切万法是佛智慧本体的作用或表现，均处于相互依存、相互容摄、相互平等、没有矛盾冲突的和谐统一之中，共同构成现存世界。
唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。
广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。
为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。
即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。
净土宗净土宗，佛教宗派之一。
因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。
该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。
净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。
佛法西来，东晋，慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。
唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第二代祖师。
净宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。
中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
修持简述（念佛方法及抉择）善导大师把净土修行的方法分为正行和杂行两类。
正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出称名念佛为最重要。
念佛的方法凡有四种：1、专称念佛的名号（阿弥陀佛、南无观世音佛），称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性，称为实相念佛。
印光大师也指：持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。
持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。
即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。
持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
今人教理观法，皆不了明。
若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。
净土宗- 基本思想净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。
因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。
我国净土宗从庐山慧远倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。
一般所谓净土，主要是指弥勒净土、弥陀净土。
弥勒净土的信仰，以东晋道安大师为最早，他着有《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘与窥基大师，也以弥勒净土为行持依归。
但自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆，弥陀净土便成为诸佛净土的代表。
早期弘扬弥陀净土信仰的，以东晋慧远大师为最力，他在庐山结白莲社，与大众共修念佛三昧，以期能往生见佛，是我国结社念佛之始，也是我国净土的主流。
禅宗禅宗始祖菩提达摩禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。
其中又以禅宗最具独特的性格。
其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
分化六祖惠能门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成”，晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派(或称五家七派)，为唐朝以后的佛教主流。
但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。
五家七派“五家七派”，主要出于石头、洪州二宗。
沩仰、临济二宗出于洪州道一门下，曹洞、云门、法眼皆出于石头希迁门下：沩仰宗。
百丈怀海门下沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的太平兴国寺）。
临济宗。
百丈怀海门下黄蘗希运禅师住持黄蘗寺（在今江西宜丰县）初露端倪，临济义玄从希运学法33年之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院创立。
临济宗传至石霜楚圆(986－1039) 门下，又分出黄龙派、杨岐派。
黄龙派。
慧南创立。
因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。
杨岐派。
方会创立，因住杨岐山（治所在今江西萍乡上栗县）而得名。
后由大慧宗杲光大，传授话头禅法，大行于世。
曹洞宗。
由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂(840－901)在洞山普利院学法数年，后到曹山（今江西宜黄境内）统扬师法，遂使宗风大举。
由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。
后传于宏智正觉禅师，建立默照禅法。
云门宗。
文偃创立。
因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。
法眼宗。
文益创立。
南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。
