佛教有几个宗派

藏传佛教是分为⼏⼤派藏传佛教是分为⼏⼤派？藏传佛教，是佛教的⼀⽀，俗称喇嘛教。

主要传播于中国藏族和蒙古族地区。

它兴起于公元10世纪后期。

13世纪中叶以后，得到元朝（1271－1368年）中央政府的扶植，并由西藏传⼊蒙古地区。

藏传佛教的特点主要是：历史上曾长期实⾏政教合⼀制度，深受政教合⼀制度的影响；多数藏族群众信仰佛教，普通教徒虔诚度⾼；具有较强烈的神秘⾊彩，尤其是活佛转世制度是藏传佛教所特有的；注重实修；教派众多，藏传佛教在长期的发展过程中，形成了许多教派，主要的有：宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。

⼀、藏传佛教的派别仅就藏传佛教的称谓⽽⾔，也极其繁多，除教内的喇嘛以外，多数⼈都难以明辨。

因此，在藏传佛教的称谓上曾出现⼀些不⼤确切的俗名，在社会上产⽣了⼀些不良影响。

如将藏传佛教称为"喇嘛教"、格鲁派称为"黄教"、萨迦派称为"花教"、噶举派称为"⽩教"、宁玛派称为"红教"，以及将僧职夏奥称为"铁棒喇嘛"等等。

随着社会各界与藏传佛教界的交往⽇益增多和学术界对它的深⼊研究，过去流传的⼀些不⼤妥切的藏传佛教称谓逐渐得到纠正。

但是其中的个别俗名迄今仍不时在许多书籍或报刊上沿⽤。

故笔者拟⾸先对藏传佛教的宗派称谓作⼀介绍。

这不仅有利于尽快确⽴藏传佛教诸教派的正确统⼀的称谓，⽽且将有助于⼈们从整体上认识藏传佛教。

⾸先，藏传佛教这⼀总称谓在教内外、国内外必须确定下来，不容随意更改任意命名。

藏传佛教这⼀称谓是相对于汉传佛教、南传佛教等不同佛教⽀派⽽⾔的，⽆论是区域上的区别，还是语系上的异同，都能在这⼀称谓中得到体现。

因此，藏传佛教是通过藏语⾔流布在以青藏⾼原为主要区域的佛教⽀派的最准确⽽科学的称谓。

⽽"喇嘛教"中的"喇嘛"⼀词，在藏语⾥最初是从梵⽂" "(gu－ru，固茹)⼆字的义译⽽来的，意为"上师"或"导师"，⼀般指佛学知识渊博并收徒传教的⾼僧⼤德。

中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和南传佛教(云南傣族等地区的上座部佛教)。

汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。

自藏传佛教出现后，南传、北传佛教两支的划分渐渐退出，取而代之的是南传佛教、汉传佛教和藏传佛教的划分法。

汉传佛教和藏传佛教同属大乘佛教，而汉传佛教还包含了小乘佛教的宗派。

中国最早的寺庙河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。

藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。

藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。

中国藏传佛教最早的寺庙甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座。

它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”，甘丹寺建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40公里处，达孜县境内，黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。

南传佛教，又称上座部佛教。

是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。

它是部派佛教中的一个派系。

中国南传佛教最大的寺庙勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊，是中国最大南传佛教寺庙。

勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的，“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建，据史料记载：“景飘佛寺”始建于明代，是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一，也是版纳佛教活动的重要场所。

释迦牟尼常被称为“佛”或“佛陀”，意为“觉”、“智者”。

汉语中没有相对应的词汇，古代的翻译家只好用音译，世俗将“佛”列为神，而它的本意却被淡忘。

在汉地佛教（大乘佛教）、藏传佛教（密宗）和云南上座佛教（小乘佛教）三大流派中，对于佛的认识存在着差别: 上座佛教把释迦牟尼看成是人间的导师，是人不是神。

中国的佛教佛教在中国传播简况佛教基本教义佛教宗派(宗派佛教的出现标志着佛教已经完成了中国化的过程)佛教经典与制度佛教对中国文化的影响1、汉地佛教经克什米尔,越葱岭,沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的,故又称北传佛教。

东汉明帝永平七年佛教出传确切时间三国两晋南北朝奠定佛教思想传播的基础阶段,译经阶段鸠摩罗什魏晋时期建立自己使戒制度受具,标志着中国佛教的正式诞生重要特征:全方位接受印度佛教和婆罗门教的影响隋唐之际最大特征:佛教的世俗化,宗派佛教的出现标志佛教已经完成了中国化的过程。

最根本的变化是诞生了中国特色的佛教流派(净土宗、禅宗)2、藏传佛教从古印度和中国内地传入中国的西藏地区,与西藏地区的本教融合,而形成的具有西藏地方色彩的佛教,俗称喇嘛教。

前宏期祖孙三法王:松赞干布、墀松德赞、赤祖德赞后宏期出现宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派公元1373年宗喀巴甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺标志西藏第一大宗派格鲁派的最终形成3、上座部佛教由印度恒河一带传入斯里兰卡,再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地,进而传入我国云南地区,史称南传佛教。

7世纪上叶 1.经缅甸传入云南大理,或由西藏传入2.经泰国传入西双版纳,称润派佛教3.经缅甸传入德宏,为缅甸摆庄派佛教宗派,又称百庄佛教1、四圣谛(1)苦谛:众生经常被看到或者没有看到的一切事物或现象所患累,所逼恼,是谓苦。

(2)集谛:解释形成所有痛苦和烦恼的原因。

六根本烦恼或十惑(3)灭谛:灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。

八正道或八圣道(4)道谛:即解脱痛苦的方法。

2、十二因缘十二因缘,亦称十二缘起支,它们互相为因果,一个因造成一个果生起,此果又为后果之因,生生不断。

包括:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

3、三法印诸行无常:诸法因缘生,诸法因缘灭即事物不是永恒不变,永远存在的.诸法无我:即事物本身没有一个永恒不变的主体存在.涅槃寂静:即智慧福德圆满成就,永恒寂静的最安乐的境界.+"有漏皆苦"为四法印藏传佛教重要宗派简介:宁玛派:又称红教.宁玛意为古旧,该派以传承弘扬旧密宗为主,称为旧派,故名宁玛瓦。

南北朝时期出现了哪些主要的佛教学派南北朝时期出现了哪些主要的佛教学派?南北朝时期，众多学派的出现成为佛教中国化进程中一道特殊的风景线，它们从不同的理论方向推动了中国佛学的完形。

在译介佛教经论的同时，中国僧人开始倾心于对佛教义理的探究。

特别是在南朝，经论的讲习之风大盛。

僧人务期兼通众经，广访众师听讲，一些人也渐以讲经知名，并各有专精。

由于讲习经论的不同，逐渐形成了众多以弘传某部经论为主的学派，如毗昙学派、涅槃学派等，其学者也相应地被称为“毗昙师”、“涅槃师”等，这些学派虽也有称“宗”的，但事实上尚不能算是真正的宗派，它们只是为隋唐佛教宗派的创立准备了理论条件。

当时较有影响的佛教学派主要有：1．毗昙学派和俱舍宗。

毗昙学派是专门研习并弘传小乘说一切有部论书《阿毗昙》的佛教学派，主要通过对法相的分析表述“四谛”等基本思想，论证解脱的必要性和可能性。

毗昙学借东晋道安和慧远的提倡而开始在南北同时流传，至刘宋时形成了学派。

著名的学者很多，北方首推有“毗昙孔子”之称的慧嵩。

当时其他论师兼习毗昙的也很多，义学僧人大都对毗昙学有所涉猎，这可能与他们视毗昙学为佛学之基础有关。

南朝末年真谛初译《俱舍论》，由于此论的体系在诸阿毗昙中特别完整，名相解说最为简明，因而受到欢迎，毗昙学派的一些学者也逐渐转向对《俱舍论》的研究，成为俱舍师。

2．涅槃学派。

涅槃学派是以研习并弘传大乘《涅槃经》而得名的佛教学派。

《涅槃经》的主要思想是“泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性”。

涅槃佛性问题曾是南朝佛教理论的中心问题。

南方涅槃学派的重要代表人物是晋宋时的竺道生，他曾根据自己研习经论的体悟，大胆提出了一阐提也有佛性亦得成佛的主张，并倡立“顿悟成佛”以反对当时流行的渐悟成佛说，与持渐悟说的慧观形成了南方涅槃学派的两大系。

当时的成论师、地论师等，也大都兼善涅槃学。

3．摄论学派。

摄论学派是以研习弘传真谛所译的《摄大乘论》而得名的佛教学派。

《摄大乘论》为古印度无著所造，是瑜伽行派的重要代表作之一。

简述佛教历史的发展及在中国宗派的划分【摘要】佛教起源于古印度。

相传于公元前六世纪由净饭王长子乔达摩悉达多创立，至今已有两千五百多年的发展历史，在印度，佛教经过原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教这几个阶段的发展。

其在两汉之际传入我国，经由中国丰厚特色文化土壤的培育，在不同时代展现出了不同的特点。

【关键词】原始佛教；部派佛教；大乘佛教；六家七宗一、原始佛教(一）佛教的由来佛教是在古印度奴隶制度动荡的社会历史下产生的。

铁器的使用提高了社会生产力，与之相对应的是小城邦的建立以及相互间的征伐。

政治上雅利安人的种族制度统治又为印度社会带来了残酷的压迫，尖锐复杂的矛盾导致了剧烈的社会动荡，悉达多看到人民的苦难，决定寻找解脱之道最后于菩提树下证道成佛。

因他是释迦族人，在证成佛果后被奉为释迦族的圣人，故后来其弟子尊称他为释迦牟尼。

从释迦牟尼的修道过程及其名号来看，佛教不太注重信仰、苦修，而更看重觉悟和智慧，两者在佛教中一直占有重要地位。

(二)佛教的基本教义释迦牟尼初转法轮宣扬四圣谛、十二因缘等佛法。

“四谛”即苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛教的基本教义之一。

“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。

所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，佛教苦的种类有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。

所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因，一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。

业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。

要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。

佛教所说的“道”就是涅盘之道。

四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。

在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”，认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。

根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。

佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。

一、汉地佛教的起源自从西汉末东汉初佛教传入中国，随着佛经译介的发展，佛教越来越被更多的中国人所理解与接受。

到了南北朝时期（420-589），由于佛经的大量翻译，出现了诸多的佛教学派。

这些佛教学派各自以研究一部分佛典佛经为宗旨，独尊一经一论，各学派分别以大小乘佛教的佛典佛经中的某一部为研习对象，进行不同的阐释，互相辩论、争鸣。

佛教学派的出现，进一步推动了佛教在中国的传播与发展，并为佛教宗派的产生奠定了基础。

到了隋唐时期（589-907），为了满足各个阶层广大佛教徒对教义、教规和修持的要求，以适应佛教的发展，同时，也是为了各个佛教寺院的经济利益，从印度传入的“判教”（也称教相判释）得以广泛流行。

佛教各宗派为了树立自家的理论权威和地位，对佛教的经典著作和各派教义作出了不同的综合分类，判别浅、深、大、小、权、实、偏、圆等，判定哪一部佛经、哪一种教义是佛祖的最终和最圆满的说法，同时把自家的阐述理论摆在最高地位，以此作为立宗的依据，这就是“判教”。

这样，中国佛教宗派产生了，其中影响最大的有八大宗派。

二、藏传佛教的起源藏传佛教的经典以藏文为主，因主要在西藏形成和流行，故得名。

藏传佛教俗称喇嘛教，喇嘛为藏语，是上师的意思。

7世纪，西藏赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主布丽库蒂（一译墀尊）和唐代文成公主的影响下，信奉了佛教，他还专门为两位公主建造了惹摩伽寺和大昭寺，用以供奉佛像。

松赞干布积极支持佛教在西藏的传播，组织人员将佛经翻译成藏文。

650年，松赞干布去世，西藏佛教发展陷入缓慢时期。

8世纪时，天竺僧人寂护、莲华生等到西藏传播显、密两系宗教。

9世纪，赞普朗达玛禁止佛教流行，使得佛教传播在西藏中断了一百多年。

10世纪末期，在新兴封建领主阶级的支持下，佛教以喇嘛教的形式得以复兴。

喇嘛教是佛教与西藏原有的本教（又称笨教）长期相互影响、相互融合的产物。

13世纪后期，由于元朝统治阶级的支持，上层喇嘛开始掌握政权，逐步形成政教合一的局面，并将该教传入蒙古和中原等地区。

八宗祖庭是指中国佛教八个主要宗派的创始者各自开创或住过的寺院，他们分别为：中国佛教祖庭是洛阳白马寺天台宗——浙江省天台山国清寺三论宗——陕西省户县草堂寺，江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺慈恩宗——陕西西安的慈恩寺，即大雁塔和陕西长安县的兴教寺华严宗——陕西长安县的华严寺和陕西户县的草堂寺律宗——西安终南山净业寺江苏扬州的大明寺，唐朝鉴真和尚曾在此寺。

现在寺内建筑是参照唐代建筑风格设计的密宗——陕西西安的大兴善寺和青龙寺净土宗——陕西长安县的香积寺、江西庐山的东林寺、山西交城西北石壁谷中的玄中寺禅宗——湖北黄梅五祖寺，河南嵩山少林寺，禅宗派系众多，祖庭多达十几处，居各派之首。

如河南登封少林寺、安徽潜山的山谷寺、湖北黄梅的四组寺、浙江宁波的天童寺、江苏南京的清凉寺、江苏苏州的虎丘山等等。

广东韶关的南华禅寺等等。

天台宗祖庭天台宗发源于天台山，在浙江天台县城北。

天台山群峰争秀，奇峭多姿。

东晋以来名僧支道林、昙光、竺县道曾在此山中修习禅定。

天台宗初祖慧文在河北，三祖慧思住湖南南岳。

相传三祖智凯于南朗陈太建年间入天台，这里建草庵讲经十年，创立了天台宗。

国清寺是隋代古刹，为智者大师开创教义之地。

隋梅、隋塔、七佛塔、寒拾亭、丰干桥皆是朝山者拜谒的胜迹。

天台山真觉寺有智者大师塔院。

高明寺为智者道场之一。

华峰顶下善兴寺传为智者拜经处。

湖北的玉泉寺也是天台宗的祖庭，智凯曾在此寺讲经。

三论宗祖庭栖霞寺位于南京东北的摄山上。

三论宗初祖僧朗、二祖僧、三祖法朗相继此寺。

三论宗实际创始人吉藏在这里完成三论的注疏，创立了三论宗。

南朝在寺后凿千佛岩。

隋代在寺旁建舍利塔。

唐代增建琳宫梵宇49座，极为壮观。

与山东灵岩寺、湖北玉泉寺、天台国清寺齐名，合称“四大丛林”。

法相唯识宗祖庭慈恩寺在西安城南，这里曾是玄奘译经处，玄奘死后弟子窥基继住此寺，所以又称法相唯识宗为慈思宗。

西安东南长安县的少陵原畔的兴教寺，是玄奘的遗骨迁葬地。

唐肃宗李亨为表彰玄奘及弟子的坚韧不拔的弘道精神，特题塔额“兴教”二字，从此就名为“兴教寺”。

中国佛教八大宗派（上）作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第11期唐代初年，有一位名叫那提的印度僧人，游历了古印度各地和南亚、东南亚诸国之后，来到中国。

看到唐朝的佛教盛况，那提说：“脂那东国(指中国)，盛传大乘，佛法崇盛，瞻洲称最”。

“瞻洲”即“南瞻部洲”，也译作“阎浮提”，泛指当时已知世界的所有地方。

那提这句话的意思是，中国大乘佛教的兴旺发达，在隋唐时期居世界第一。

隋唐佛教昌盛的一个重要标志，就是形成了一些独具特色的佛教宗派，其中主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。

这八个宗派有一些共同点：首先，各宗派的实际创始人大都得到统治阶级，特别是最高统治者的直接或间接支持。

第二，各宗派都创立了相对完整和独立的教理体系，其内容既有承袭印度佛教的成分，更有融合中印民族宗教文化后的创新理论。

第三，各宗派都建立了相对稳定的传法基地，一般以一处或数处大寺慌为中心，具有一定的经济实力。

不少这样的寺院被后代称为“祖庭”。

第四，大多数宗派的祖师之间有师徒传承关系，有些宗派还逐步编制出上溯印度著名宗师，下接中土历代祖师的传法世系。

从八大宗派的核心教理方面看，有的比较客易理解，有的则比较难懂。

从八大宗派的历史方面看，其发展很不平衡：有些在百年之内就消亡了，有些至今还流传。

一些宗派在不同时期传入朝鲜、日本、越南等周边国家，成为汉文化对外传播的重要载体，深刻影响了那里的思想和文化。

天台宗天台宗是中国佛教的第一个宗派，由于本派的实际创立者智顗(538—597)常住天台山，故名；又因本派崇奉《法华经》，也称“法华宗”。

本派的传法世系是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。

智顗是荆州华容(今湖北监利县西北)人。

30岁时，他遵照慧思的嘱咐，前往金陵弘法传教。

他的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》，后来被称为“天台三大部”，是天台宗最重要的著作，奠定了天台宗的教理基础。

天台宗理论的一个重要特点，是把“止观”作为修行解脱的根本途径，倡导通过修习“止观”获得佛智，把握实相。

西藏五大教派简介宁玛派（红教）宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。

藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。

莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。

并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。

另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。

莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。

宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。

宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。

其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门．格鲁派（黄教）格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。

格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。

在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra）。

格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。

宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。

在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。

大师破斥了此类邪见。

他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。

天台宗中国佛教宗派。

因创始人智顗(538～597)常住浙江天台山而得名。

其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。

其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。

其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。

理论该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。

但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。

智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。

著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。

在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。

就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。

根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。

这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。

由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。

所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。

小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。

乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。

唯四念处中，略云观心十界而已。

故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。

修行方式：天台宗在修持上，以止观著称。

天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。

渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。

即《释禅门波罗密次第法门》是。

中国佛教的宗派三论宗：以研习古印度高僧龙树及其弟子提婆所著《中论》、《百论》和《十二门论》而得名。

因西域高僧鸠摩罗什最早传艺“三论”，故被尊为初祖，经弟子传承，到隋代的吉藏而集大成。

其基本教义是主张万物虚幻，但凡俗人认为是真实存在的，修道者即认为是空无实体，这就是真、俗“二谛”。

既然万物“非有非无”，则一切“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”，这就是“八不偈”。

唐贞观八年（公元625年），这一派经朝鲜僧人传入日本。

三阶宗：也称“三阶教”、“普法宗”，祖师为北朝的信行，所依据的经典是《大方广十轮经》和《大集经》等，其教义是把佛教按时期、处所、人众分成三个阶段，认为既不能遵守戒律，又不能领悟佛法的众生处于第三阶段，必须提倡苦行忍辱，消除罪恶，甚至死后还要以身布施，把尸体供鸟兽食用，然后收骨起塔。

认为一切佛像是泥龛，不须尊敬，一切众生是真佛，所以要尊敬；主张不念阿弥陀佛，只念地藏菩萨。

这些宗旨与当时佛教界的理论和行持很不协调，因此不断受到打击，屡遭禁绝，到宋代归于湮灭。

天台宗：因其创立地在浙江天台山而得名。

上承南北朝的慧文法师，其实际创始人为智以《法华经》为教义依据，故又名“法华宗”。

智生于南北朝，陈太建七年（公元575年）入天台山修行，创建国清寺。

其教义主张诸法实相，万物相通，一心具有三千世界，即千差万别的事物反映了真如法性的本质，因而万物皆由心生。

到唐代，有名僧湛然，提出“无情有性”，即草木山石也有佛性。

湛然传道邃、行满。

后经日本僧人最澄传入日本。

12世纪初，日本僧人日莲又据《法华经》创立莲正宗，现在活跃于日本社会的创价学会，就是日莲正宗的分支。

华严宗：这一派所依据的经典为《华严经》，故名“华严宗”。

其始祖被认为是隋末唐初的杜顺，杜顺以长安终南山华严寺为道场宣讲教义，死后即葬于寺内，其塔仍存。

但这一派直到三祖法藏才正式形成。

法藏又称“贤首国师”，这一派又叫“贤首宗”。

其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它时才存在。