【精品】葛荃中国政治思想史课件一、导论20页PPT

第三 政治伦理化。与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留 了氏族制的残余。统治者利用氏族血缘观念和亲情关系，发展了宗法制。 政治修养以道德修养为主要内容， 贤才标准中道德占据首要位置， 君王 统治天下的合法性也来源于君王个人道德修养状况等。这充分体现了中国 古代政治思想的伦理政治化、政治伦理化特征。 第四 朴素的辩证思维。中国古代从殷末周初的枟周易枠开始， 到春秋 末年的孔子、老子，已经开始有了朴素的辩证思维。
这一时期政治思想的变革与中华民族救亡图存的时代使命相 呼应。在这一过程中，以儒家思想为主体的传统政治思想由于不 适应新的时代要求而丧失了指导地位，逐渐成为反思批判的对象。 而一度被中国人艳羡并全力追求的西方资本主义“新文化”，也 因为无法挽救中国的危亡而逐步由“新” 变“旧”，并最终在 五四时期被马克思主义取代，中国政治思想的发展也从此进入了 一个全新的历史时期。
◆第二 中国政治思想史有自身的发展规律。
◆第三 中国政治思想本质上是历史上一定社会阶级、阶 层、集团政治利益和政治要求的表现。
综上所述， 中国政治思想史的研究对象包括：
中国历史上关于如何治理国家和处理政治关系 等的理论和主张，及其产生和发展的社会历史 背景、理论基础、内在联系和历史地位与影响 等。
代表的道家， 以商鞅、韩非为代表的法家， 以及墨家、阴阳家、名家
等学说“ 百家争鸣”的局面。 贯穿中国古代两千多年政治思想的基本范畴和命题相继提出， 思想
体系和思维方式渐次形成， 对后世的中国政治思想产生了广泛而深远 的影响。
２．秦汉隋唐是中国政治思想进一步发展时期
随着秦、汉统一多民族国家的建立， 为维护和巩 固中央集权的君主专制制度， 经过不断的斗争融合， 符合国家大一统需要的政治思想逐步形成。

中国政治思想史第四讲：春秋战国时期法家的政治思想目录（1）法家的基本问题：重建秩序（2）法家思想的代表人物（3）法家的人性论假设（4）法家的法治思想：因时变法（5）法家的法治思想：以法为本（6）法家的法治思想：重刑主义（7）法家的法治思想：奖励耕战（8）法家的术治思想：以术御臣（9）法家的术治思想：深藏不露（10）法家的术治思想：循名责实（11）法家的术治思想：诈伪之术（12）法家的势治思想：自然之势（13）法家的势治思想：人设之势（14）法家的公天下思想：慎到与商鞅（15）法家的公天下思想：韩非壹法家的基本问题：重建秩序面对空前的社会变化，先秦诸子试图重建秩序，他们分享了共同的逻辑起点，却提出了各不相同的方案。

儒家希望以“复建”来重整秩序；道家强调依据万物生存的法则“道”来治理人间事务；墨子对于重塑秩序的设想近似于理想主义，提出“兼相爱”；法家的观点与诸子皆有不同，他们强调尚法。

最早以“法家”称呼这一流派的是司马谈，他在《论六家要指》中说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法”。

这概括出法家以法而治的特征。

中国古代政治治理一直秉承着“阳儒阴法”的传统。

与高扬着仁义大旗、匡世济民、塑造完美人格理想的儒家比起来，法家一直饱受诟病，司马谈一句“严而少恩”的评语，奠定了两千余年来评价法家的基调。

对法家思想的认识至少应该包含三个层次首先要澄清法家思想的原初内涵，将法家经典文本放置在当时的历史情境中加以审视，明白法家到底说了什么、为什么这样说？其次要分析法家思想是如何作用于现实政治的？运用中对原初理论是否有改变？最后要思考我们该如何看待法家思想？今天的人们能从法家思想中得到哪些借鉴或反思？贰法家思想的代表人物商鞅：辅佐秦孝公变法，使秦国迅速强盛。

韩非：是先秦法家思想的集大成者。

法家代表人物众多，主要有管仲、李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非等。

管仲：主张尊君，最先提出君主要“以法治国”，被视为法家思想的先驱。

法家人物虽然以“法”统称，内部却存在分别，杨玲的研究认为，大体说来，以管子为代表的齐法家较为“中和”，重视和谐、适中、公平；而以商、韩为代表的晋法家较为“绝对”，追求君主强权。

先生的第一部专著。1996年编入三卷本《中国政治思想史》第一 卷。）
第一章 商与西周神佑王权 政治思想
第一节 殷商时代政治思想的萌生
一、神祖崇拜与权力合法性
礼记·表记 表记》 殷人尊神，率民以事神。 《礼记 表记》说：“殷人尊神，率民以事神。”
马 克 斯 伯 ： 韦 · 权 力 法 型 。 理 奇 里 斯 型 ， 马 传 型 ， 统 合 法 性 型 ： 类
第一章 商与西周神佑王权 政治思想
第二节 周公的尊天敬德思想
一、敬天和尊王
“惟命不于常” 惟命不于常” 惟命不于常 天休于宁王， “天休于宁王，兴我小邦 周。”
二、敬德、保民、慎罚
1、“德”内容极广，主要有： 敬天、敬祖、尊王命、 、 内容极广，主要有： 敬天、敬祖、尊王命、 接受先哲之遗教、怜小民、慎行政、无逸、行教化、 接受先哲之遗教 、 怜小民 、 慎行政 、 无逸 、 行教化 、 做新民” 慎刑罚。 “做新民”、慎刑罚。 2、“保民”： “知稼穑之艰难”，“知小民之依”。 保民” 知稼穑之艰难” 知小民之依” 明德慎罚” 3、“明德慎罚”: A、用常典。 用常典。 用常典 B、注意犯罪者的态度。 “人有小罪，非眚，乃惟终， 注意犯罪者的态度。 人有小罪，非眚，乃惟终， 自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。 自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。” C、慎重判决。 “要囚，服念五六日，至于旬、时，丕 慎重判决。 要囚，服念五六日，至于旬、 蔽要囚。 蔽要囚。”
第一章 商与西周神佑王权 政治思想
第三节 西周后期的政治思想
一、邵公论弭谤
邵公曰： 邵公曰：
防民之口，甚于防川。川壅而溃， “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必 民亦如之。是故为川者决之使导， 多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者 宣之使言。 宣之使言。” “夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可 夫民虑之于心而宣之于口，成而行之， 壅也？若壅其口，其与能几何？ 壅也？若壅其口，其与能几何？”

（一）夏与商的神权政治思想
❖ 《尚书·召诰》：“有夏服天命” 。 ❖ 《论语·泰伯》说夏禹“致孝乎鬼神”。 ❖ 《尚书·夏书·甘誓》：“天用剿绝其命，今予
惟恭行天之罚” 。 ❖ 《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事
神”。
❖ 《尚书·盘庚》：“古我先王，暨乃祖乃父， 胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不 掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享 之”。
（三）君权神授与三纲五常
❖ 《春秋繁露·天地阴阳》说：“圣人何其贵者， 起于天”。
❖ 《春秋繁露·王道通三》说：“古之造文者，三 画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而 连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而 参通之。非王者孰能当是”。
❖ 《春秋繁露·奉本》说：“下至公侯伯子男，海 内之心悬于天子”。
（四）三统说
❖ 《白虎通》引《尚书大传》说：“夏以孟春月为 正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十 三月为正，色尚黑，以平旦为朔色 尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不 齐，莫适所统，故必以三微之月也”。
❖ 《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也； 周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百 世可知也”。
❖ 《春秋繁露·基义》又说“君臣父子夫妇之义，皆取 诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴；阴阳无所独行，其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君， 子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于 天……此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也”
❖ 《春秋繁露·仁义法》说：“以仁安人，以义正我”。 “仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正 人”。
❖ “古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。 汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖 乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位， 具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作 丕刑于朕孙!’迪高后，丕乃崇降弗祥” 。