下载文档原格式
中国政治思想史一、名词解释1.天命不常谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。
周灭商，并不是决定于周人自己，而是决定于天命，解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次对于朝代更替的社会事实所做的解释。
在理论上用发展变化的观点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。
这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2.性善论是孟子对人性问题的看法。
孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。
不忍之心决定了人善的本性。
这种善的本性又经常支配人的行为。
性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。
关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。
性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。
孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。
3.性恶说荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，与后天习得没有关系，否定社会环境对人性的影响。
荀子从人的感官欲望、权势欲望，说明了是人的生物本能产生了人的利欲之心。
人性恶、人本性好利。
所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。
4.明分使群先秦儒家学派的代表人荀子的观点。
他对于社会的基本看法是人群聚而组成社区，认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力。
维系人群的力量有二：一是君主，二是礼。
中国政治思想史中国政治思想史一、儒家和儒家思想的来源：儒家思想的源头主要是周文化二、孔子的政治思想：1、以仁礼为中心的政治思想（1）孔子“仁”之内涵：仁者爱人——“仁”是孔子思想的核心内涵，“仁”的意思就是“爱人”；“爱人”是孔子论仁的创见，也是其“忠恕”之道的简明概括。
爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为富民足君和先德后刑两大政策。
富民足君的办法主要有“使民有时”、“敛从其薄”和“节用”三项。
先德后刑主要表现在要处理好如下三种关系：一是富和教的问题，要先富而后教；二是惠与使的关系，孔子主张先惠（“因民之所利而利之”）而后使；三是教与杀的关系，孔子主张先教而后杀，“不教而杀谓之虐”。
（2) 克己复礼为仁。
(3) 仁是最高道德原则和道德品质。
(4) 仁的实质：爱有差等。
2、以礼治国孔子关于礼的主张有：第一，治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。
第二，礼是社会整合的准则。
第三，以礼作为言行规范。
第四，把正名作为礼治的起点。
礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。
三、孟子1、性善论（1）性善说是孟子整个政治思想的理论基础。
性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。
四端：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心(2) 人性善的先验性和普遍性(3)、意义：与孔子相比，孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。
2、孟子的仁政学说第一、主张王道政治，反对霸道。
第二、仁政的具体内容：一是制民之产，二是轻徭薄赋，三是主张轻刑罚，反对株连。
四是主张保护工商业。
五是主张救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。
3、重民思想4、重义轻利四、荀子1、荀子的性恶论荀子发展了孔子“性相近习相远”的思想，提出了与孟子“性善论”不同的“性恶论”主张，这是他政治思想的理论出发点。
（一）人性的先验性（在这一点上，孟子荀子的认识相同) (二)人之性恶（三）“性伪之分”“不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。
中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
一、名词解释1，三表法“三表法”是由墨子提出的言必有三表，何谓三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
与何本之？上本之于古者圣王之事。
与何原之？下原察百姓耳目之实。
与何用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。
墨子以历史经验、实际效果和百姓利益作为检验认识正确性的标准。
2，道法自然“道”是道家的整个理论的核心范畴，自认为是万物本源，是超乎一切之上的绝对精神，是宇宙的本体。
道法自然，就是效法自然的本来如此。
道，道家学派；法，效法；自然，本来如此；道在哪里，幻化为无为而治的理论基础。
3，天地不仁，以万物为刍狗是指天地任凭万物自然发展，天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。
4圣人不仁，以百姓为刍狗圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
5，“理”的概念，作用，如何成为理论基础二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。
二程兄弟创立了“天理”学说，“理”是二程哲学的核心，宋明理学也因此而得名。
二、简答6，慎到的势治理论势的解释是，客观的助力，因高位而具有的权柄。
（1），关于权势的作用：第一，在法、术、势中，势最为重要；第二，君主必须实行独裁统治，国家不能有两个权力中心，“两相争，争则相伤。
”；第三，君臣关系从本质上讲是一种制衡关系。
（2），君主巩固权势的措施，第一，不尊贤；第二，君主应该竭力争取天下人的支持，并以此要挟臣下；第三，君主无为以治臣下：“君无事臣有事，君逸乐而臣任劳”。
7，王安石“三不足”说“三不足”说即指“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，意即天象的变化不必畏惧,祖宗的规矩不一定效法,人们的议论也不需要担心。
1、殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展重点掌握：殷商帝王、周公政治思想的基本内容。
一、殷商帝王的王权专制政治观念王权专制观念的来源：第一，上帝崇拜。
第二，祖先崇拜。
二、周公重在调节的政治思想1、对传统天命观的修正第一，他提出了惟命不于常“，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
第二，他提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主，就是君主。
他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。
第三，他主张以民情见天命。
他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。
否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。
2、施政的指导思想他为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。
其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想。
第一，关于保民他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必处理统治者与民的关系。
最重要的要做到“保民”。
第二，关于慎罚他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。
在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。
在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。
他根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周朝统治的长期延续。
评价：总之，他的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。
2、春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家一、儒家主要代表人物：孔子（仁和礼）、孟子（性善论）、荀子（礼治）儒家学派的主要特点：第一，尊崇先王之道。
第二、崇尚礼仪。
政策原则倾向于人治，德治。
第三，尊崇孔子。
二、道家主要代表人物老子、庄子。
其特点为：第一，主张“道”。
第二，主张无为而治。
三、法家代表人物慎到、申不害、商鞅、韩非子。
主要理论为：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。
1.祖先崇拜（P35）根据历史学与人类学的研究成果，祖先崇拜的现象大致出现在父系氏族公社初期。
当人们知道了自己确切的生身父亲后，便出现了对于直系父祖的崇拜。
而到了商朝则表现为祖先崇拜。
商代的祖先崇拜，主要表现为对于商代先公先王的崇拜，而且带有十分明显的政治特征。
其祭祀先公先王更重要的是要通过这种方式使现实的君主专制统治获得充分的合理性。
祖先崇拜实际上已成为政治统治的重要组成部分，随后进而发展成为王权至上观念。
2.商代王权至上的表现：（p36）第一、强调先王与臣民的祖先之间的关系，其用意是为了说明现商王对于民众的统治来自先王对臣民祖先的统治，先王对臣民的统治是合法的，今王对于臣民的统治也是合法的；第二、认为上天主宰民众的命运，而商王能够与上天沟通，商王实际上也就成了民众的主宰。
民众必须服从天的意志，也就必须服从君主的意志；第三、强调实行赏罚的权力掌握在商王手中，实际上是说只有商王才对国家负有责任。
3.天命不常（p38）天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。
在周公看来，周人灭商，并不决定于周人自己，而是决定于天命。
而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。
周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，反映了商周之际人们认识水平的进步。
4.孔子仁、礼学说主要内容（p45）仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁：第一，爱人为仁；第二，克己复礼为仁；第三，仁指一个人内在的道德品质，包括厚重敦朴，如“智者乐水，仁者乐山”，仁是最高信念，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，忠恕；礼：第一，礼是约束人的社会行为基本准则，无论是家庭内部的父子、夫妇、兄弟之间，还是君臣之迹；第二，礼是约束人与人之间的社会关系的基本规则，可以规范人的全部社会关系；第三，礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理民众，就能够获得民众的尊敬和服从。
中国政治思想史孔子仁、礼学说：仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
孔子的仁第一含义是爱人为仁，孔子试图以仁爱为根本，建立起各等级之间充满人情味的伦理关系，从而实现社会秩序的稳定；第二含义是克己复礼为仁。
在孔子看来，仁是指一个人内在的道德品质，他认为优良的道德品质是个人参与社会生活的资格。
在孔子看来，礼是约束人与人之间的社会关系的基本准则。
孔子认为，礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理国家。
孔子所说的礼，主要是指周代的社会制度而言。
但是，孔子回复周礼的思想主张并不符合春秋时期历史发展的潮流。
在孔子的学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范是优良道德品质在人的社会行动方面的表现，所以，仁的品质是遵守礼的前提。
德治主张：孔子在政治上主张德治。
孔子的德治主张主要包括：第一，礼治与正名。
孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
孔子礼治主张的目的，是恢复原有的等级秩序，而确保等级秩序不被破坏的根本措施就是正名。
第二，举贤才。
孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔、任用那些德才兼备的人才。
关于贤才的标准，孔子认为，要有良好的道德品行，并且要有一技之长。
他主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。
第三，实行平均主义政策。
孔子主张实行平均主义政策，其主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距，使民众能够共同富裕。
第四，愚民政策。
孔子设计的政治统治模式，就是由圣贤君对愚昧民众的政治统治。
人生哲学：主要内容是克己复礼和内省修身，这主要基于他对仁与礼的理解。
从克己复礼的认识出发，孔子认为在人与人之间的社会交往中，每个人都应该把他人的利益放在第一位，凡是自己想要获得的利益，应该首先让别人获得；从内省修身认识出发，孔子认为高尚品德的形成，其重要的途径就是内省，一个人只有不断地在道德层面上检讨自己，才能以忍让的态度雨人相处。
中国政治思想史讲义导论中国政治思想史的基本特点一、政治与伦理相结合。
二、政治与哲学相结合。
三、强调人文主义中国政治思想史的发展线索一、思想形成期：先秦时期二、思想发展期：秦汉隋唐时期三、思想完善期：宋明时期四、思想反思期：明末清初时期五、思想转型期：步入近代社会时期六、思想变革期：旧民主主义革命时期第一章商代、西周时期的政治思想⏹第一节商代西周社会的政治特点●商代西周时期社会政治制度的主体是君主专制制度在早期国家形成以后，父系氏族公社时期家长的绝对权力演变为君主权力，由于这一原因中国早期国家走上了君主专制的道路。
●商代西周时期，血缘关系依然起着维系国家的纽带的作用，特别是到了西周时期，形成了一套以嫡长子继承制为基本内容的制度，在西周初期，宗法制度对于社会秩序的安定起了一定的作用。
●在中央与地方之间的关系，商王朝控制着当时国家的中心地带。
●在土地占有形态上，商代西周实行土地公有制度。
第二节商代的王权至上思想一、祖先崇拜的观念☐商代王权至上的思想，渊源于父系氏族公社时期的祖先崇拜的观念。
商代的祖先崇拜有着较为明显的政治特征。
从现有的甲骨文材料来看，还没有被统治的平民祭祀祖先的记载，这说明现实社会的政治等级决定了祖先的等级，在血缘关系的纽结下发展起来的祖先崇拜，已经与社会政治结合起来，成为统治阶级实现其政治统治的重要手段。
二、由祖先崇拜发展起来的王权至上观念☐在君主与国家的关系上，人们已经萌发了君主是国家最高统治者，国家是君主的私有物的观念。
《尚书·盘庚》三篇载盘庚向百姓、贵族训话时自称”予一人”，在实际上，是一种把君主置于民众之上的观念。
在解释君主权力的至上性时，盘庚把君主权力的来源一方面归之于天，另一方面归之先公先王。
由于君主权力是至高无上的，所以臣民必须无条件地服从君主的意志。
☐商代王权至上的思想，是君主专制制度发展的必然结果，这种思想对于中国古代政治思想的发展有着十分重要的影响。
第三节周公明德慎罚、敬天保民的政治思想•一、天命不常•即上天授命是不固定的，并不永远地保佑某一个人或某一个王朝•二、天命与人事相统一，从民情中知天命•（一）天命是可知的•（二）天命与民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天的意志•周公说：“天畏棐枕，民情大可见。
《中国政治思想史》期末重点整理1小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活2仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。
3独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
4天命不常：所谓天命，既上天受命之意。
商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。
周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。
这主要表现为周公的“天命不常”的思想。
5性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
6性恶论：中国古代的一种人性论。
与“性善论”相对。
由荀子提出。
认为人的本性为恶，其善是由于人为。
由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。
但又强调环境和教育对改变习性的作用。
7居安思危：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。
《中国政治思想史》导言一、中国政治思想史研究内容及对象“政治学说史作为一门学科要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有规律地积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别的斗争中进行的。
”——苏联学者“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
”“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、行政和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
”——中国学者1、中国政治思想史的研究内容国家和法的理论政治哲学问题社会模式理论（理想国理论）治国的方略和政策1、中国政治思想史的研究内容国家和法的理论政治哲学问题社会模式理论（理想国理论）治国的方略和政策伦理道德问题政治实施理论及政治权术理论2、中国政治思想史的研究对象研究历史上不同阶级、阶层，不同学派和不同人物关于国家和社会制度、社会改造等的理论、方针政策；研究这些理论方针政策提出的社会背景及其对实际政治的影响；研究它们之间的相互关系及其发展、演变的过程。
二、中国政治思想史的文化模式追求和谐是中国政治思想史发展的基本轨迹中国古代政治思想的基本体系修身、齐家、治国、平天下三、中国政治思想史的研究方法1、研究方法：归纳、演绎注意学科自身的认识规律循序而进；注意借鉴思想史和哲学史研究的经验和教训阶级分析方法的科学运用2、研究层次：列传式研究流派研究社会思潮和时代重大课题研究重要概念的研究各种政治思想的对比研究参考书目梁启超：《先秦政治思想史》，中华书局1924年版谢无量：《古代政治思想研究》，商务印书馆1923年版萧公权：《中国政治思想史》，（台湾）中国文化大学出版社1982年版叶祖灏《中国政治思想精义》，（台湾）中央文物供应社1984年版吕振羽：《中国政治思想史》，人民出版社1949年版刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出版社1984年版刘泽华：《中国的王权主义》，上海人民出版社2000年版熊月之：《中国近代民主思想史》上海人民出版社1986年版第一章：先秦时期的政治思想第一节：先秦时期的社会政治经济状况先秦的时间断代：公元前21世纪－前221年朝代更迭：夏－商－西周－东周（春秋、战国）一、夏商时期社会政治经济状况社会特征：以一个主要方国为核心的联盟帝国，方国的核心为朝。
儒家的政治思想一、儒家学派的若干特点1、儒家创始人是孔子2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。
“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治；以孔子为师。
二、孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。
伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。
2、仁、礼学说仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁，包含下列含义：（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。
（2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。
“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。
（3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。
在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。
礼，是指人们必须遵循行为规范（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家（2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。
（3）仁与礼是相辅相成的。
仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。
礼是仁的形式，仁是礼的内容。
3、德治主张孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。
道德的良善主要是社会大众道德的善化。
统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。
德治包含下列内容：（1）礼治与正名孔子认为礼是国家的大节，为了球的国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以有两的道德品质为基础的礼让）来治理国家。
礼治的关键在于统治者的道德品质。
