认识既不同于原始神秘主义的神灵崇拜,更不同于 自然天道,而是融自然规律,伦理原则和神秘主义权 威为一体.成为一种理性与神秘主义的混合物,从而 使儒学具有一种宗教的约束力.
君权至上与天谴说
• 一统与圣人：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 他在一字上做大文章。“《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随 天地终始也。”何以如此？“元者，始也，言本正也。”在现实世界 中，“唯圣人能属万物于一而系之元也。”
因为,天生民,性有善质,而未能善,就需要王教之化之.为此,他提出性三 品说.教化的措施是”立大学以教于国,设痒序以化于邑.”而施行仁政的 主要目的是限民名田,薄赋敛,省徭役等. • 在他看来,暖暑居百,而清寒居一.德较之与刑罚,犹此也.他强调君主专 断权力.所谓:国之所以为国者,德也;君之所以为君者,威也.故德不可共, 威不可分.德共则失恩,威分则失权.
阴阳合分论与德治主张
• 天道之常，一阴一阳。进而提出三纲，表明了汉代统治者的基本价值， 从一个帝国建立之初时的谦逊到羽翼丰满的定国之策。
• 天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天 予之；其恶足以贼害民者，天夺之。
• 天道之大在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。 • 德治：行教化与施仁政。他说,圣人之道,不能独以威势成政,必有教化.
• 策论： • 对公羊学的神秘主义改造 • 君主专制意识形态的奠基者：汉代政治思想的一个显著特点是注重从宏观上
把握政治中的根本问题。武帝“欲闻大道之要，至论之极。”如何长治久安？
天人合一论
• 何谓本？曰天、地、人，万物之本也。 • 天道之常，一阴一阳。 • 天人相副 • 天者，百神之大君也。 王者之所大尊也 • 董仲舒的天人合一论将天神秘主义地人格化,这种
