章学诚“史德”释义

历史科学概论一、名词解释：1.历史：历史是独立于史学家意识之外的已经消失了的人类社会的客观运动过程和把历史当作一门学问即历史学——一种观念性的东西。

广义的包括已经过去的自然史和人类史；狭义的指独立于人们意识之外的已经过去的人类社会的客观运动过程。

英国的卡尔说：“历史是现在与过去之间永无止境的问答交流。

”2.史学：对人类社会客观运动过程的认识及其成果。

瞿林东先生在《中国史学史纲》一书中说：“关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学。

”马克思主义认为：历史学是一门整合型的社会科学，是历史研究主体在马克思主义哲学所提供的一般规律指导下，运用一定的思维认识方式和手段，在与历史客体发生互动作用的过程中，通过对历史客体的分析研究，以理解其特殊规律和特点的一种精神生产实践及其创造出来的产品——历史知识。

3.历史理论：历史理论就是历史科学关于本学科反省、反思和自我认识的理论产物，是关于人类社会的发展过程及其规律的哲学认识。

包括天人关系，古今关系，民族问题，人的地位和作用，历史发展变化的动因等。

4.史学理论：史学理论是历史科学关于本学科反省、反思和自我认识的理论产物，包括史学本体论、历史认识论和史学方法论。

人们对历史学的认识，是关于史学本身的性质及其与社会的关系，史家修养，史学批评等的理论。

5.史才三长：是刘知幾所著《史通》中提出的关于史家修养的要求：史学、史才、史识。

所谓史才，是指史料的收集、鉴别和组织能力，叙事载言和撰写文章的能力以及运用体例编次内容的能力。

所谓史学，是指对史料、对历史知识及其相关知识的掌握程度。

所谓史识，是指有自己对历史和史书编撰的独立见解和观点，以及秉笔直书，忠于史实的品质和献身精神。

6.史法：所谓史法，指历史记载和历史编纂方法，其内容包括史书的外在形式和内部结构，主要表现为史书的体裁与体例。

叶适有史法之议，认为旧史法指的是董狐、齐太史之书法，之后孔子进一步发展。

同时，叶适批评司马迁破坏了“古之史法”，遗祸后代。

浅析章学诚“新史学”的理论基础及其意图章学诚生活在乾嘉盛世逐渐走向没落的时代，并在《文史通义》中充分表现出面对社会政教危机的忧患意识。

本文试图通过分析章学诚著名的“六经皆史”命题，理清他改革旧史学、重新为传统知识谱系奠基的逻辑理路和为帝王政教树立规范的总体意图。

标签：章学诚；文史通义；道器合一；六经皆史；新史学“文史通义”不由让人想起索绪尔《普通语言学教程》那样的大手笔。

后者敢言“普通”，前者敢言“通义”，足见抱负之大。

《释通》篇云：“《易》曰：‘惟君子为能通天下之志。

’”章学诚盛推《史记》那样的通史撰述，而“究天人之际，通古今之变，成一家之言”便是他的理想。

钱穆先生认为，《原道》三篇最显章氏史学精义，[1]论证抽象，形而上学的味道很浓。

我认为《原道》可以算作《文史通义》一书的思想基础。

因为如果没有“道器不分”的命题，“六经皆史”的论断就没有根基。

章学诚认为，道是事物及秩序所以生成的原因，但“道”本身却不可见，甚至是就其本身而言不可认识的：“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。

人可得而见者，则其当然而已矣。

”甚至不可言说：“然而不知道而道存，见谓道而道亡。

”不由让人想起康德先验感性论的基本观点：物自体不可被认识，我们只能凭感性认识事物的显像，用知性把握其表象。

在章学诚那里，道自身呈现在一种逐渐向人们显现的过程中：“法积美备，至唐、虞而尽善焉，殷因夏监，至成周而无憾焉。

”再具体讲，“一阴一阳，道也”可见“述而不作”就是后世圣人继承先王政典的最佳态度。

可是问题来了，既然道不能被认识而只能從阴阳之迹推求，作者或圣人们又何以信誓旦旦地认为“道”一定存在？章学诚给了一个很模糊的回答：“或各司其事，或番易其班，所谓不得不然之势也，而均平秩序之义出矣。

又恐交委而互争焉，则必推年之长者持其平，亦不得不然之势也，而长幼尊尊之别形矣……”“不得不然之势”说明作者感受到了几千年的历史中有某些一成不变的东西，似乎成为必然，那就是“道”。

浅谈章学诚的“六经皆史“说浅谈章学诚的“六经皆史”说章学诚，字实斋，浙江会稽人，生于清乾隆三年（公元一七三八年），卒于嘉庆六年（公元一八0一年）。

他是我国封建时代杰出的史学家之一，以作《文史通义》八卷、《校雌通义》三卷和《史籍考》著名。

《文史通义》是他的代表作，这部书纂集了他研究史学的心得，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。

“六经皆史”是章学诚在其《文史通义》内篇一《易教上》的第一句，亦即全书开端第一句，开宗明义提出的重要论断 ,并成为章学诚理论体系中的一个重要命题。

而长期以来 ,学术界围绕这一命题众说纷纭。

本文从以下六个方面来阐述我对章学诚“六经皆史”说的一些理解。

一、“六经皆史”命题的提出有不少关于评述章学诚学术思想的文章 ,几乎都肯定“六经皆史”的观点是章学诚首创的。

柴德庚先生在《章学诚的学术思想》(载《光明日报》1963 年 5 月8 日第四版)一文把这个命题说成是章学诚的“一种创见”，周予同、汤志钧先生也认为章学诚以前 ,虽已有人提到“经”、“史”的关系问题，但同章学诚的“六经皆史说”却大有区别。

因而肯定“六经皆史”的命题是章学诚大胆地提出的。

仓修良先生则不同意上述提法 ,他认为“六经皆史”的命题并非章氏所首创。

仓修良先生是研究章学诚比较透彻的人物之一，著有《章学诚和〈文史通义〉》等书。

我的观点和仓先生的比较相近。

在章氏之前间接或直接提出类似说法的有许多学者 ,比较重要的有隋代王通 ,明王守仁、王世贞、胡应麟、李贽 ,清顾炎武、袁枚。

仓修良先生认为“六经皆史”的命题至迟在明代中叶已经出现 ,王阳明《传习录》卷一 ,载与其弟子徐爱对话已提出此意,“爱曰：‘先儒论《六经》,以《春秋》为史 ,史专记事 ,恐与《五经》事体终或稍异。

’先生曰：‘以事言谓之史,以道言谓之经 ,事即道 ,道即事。

《春秋》亦经, 《五经》亦史, 《易》是包牺氏之史，《书》是尧舜以下史, 《礼》《乐》是三代史,其事同 ,其道同 ,安有所谓异”（《阳明全书》卷一) 。

论章学诚的文章学理论及借鉴意义周虹（杭州二中白马湖学校）一、创作宗旨：文以明道，经世致用章学诚的文章及其写作理论主要体现在其代表作《文史通义》和《章氏遗书》中。

“文章”二字在章学诚的著作中几乎随处可见。

章学诚认为，写文章必须首先明确写作目的和宗旨。

他多次在文章中直接使用了“宗旨”一词，这在古代是很了不起的。

他说，古代经典文章“宗旨未尝不一者，其理著于事物，而不托于空言也”。

他批评当时许多作文之士，“自命成家，按其宗旨，不尽无谓”，“求其所以为言者，宗旨茫然也”。

立言宗旨，未见有所发明”，特别是当时的乾嘉考据学完全是“不求宗旨”、脱离实际的无用之学：“自四库馆开，寒士多以校书谋生，而学问之途，乃出一种贪多务博。

而胸无伦次者，于一切撰述，不求宗旨，而务为无理之繁富。

”在《诗话》中，他又批评“诗话论诗，全失宗旨”。

章学诚所反复强调的文章写作“宗旨”，概括起来就是“明道经世”四个字，即文以明道，经世致用。

章学诚所言文章创作要探求的“道”，是存在于具体事物中的变化发展之道。

他专作《原道》上中下三篇文章，反复阐述“道不离器”“义理不可空言”。

在《匡谬》中，他甚至提出了“盈天地间惟万物”的著名唯物论观点。

正是从“道不离器”的哲学思想出发，章学诚提出了振聋发聩的“六经皆史”理论，认为“六经皆先王之政典”，“未尝离事而言理”。

写文章搞创作，就是要探求蕴藏在万事万物之中的“道”，“求其是”，“思其所以然”。

《原道（上）》云：“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。

”《答沈枫墀论学》又云：“文求是而学思其所以然。

”《与史余村简》也说：“文求其是耳。

”《朱陆》则反复强调：“学求其是”“实,学求是”。

章学诚所言文章创作要探求的“道”，更是指与现实密切相关的、“有补于世”、可以“救世扶偏”的具体方略。

《与史余村》指出：“文章经世之业，立言亦期有补于世，否则古人著述已厌其多，岂容更益简编，撑床叠架为哉？”《俗嫌》又说：“文章之用，内不本于学问，外不关乎世教，已失为文之质。