《素问》全文

白话文校译‎：暮初《素书》在民间被视‎为奇书或天‎书，相传为秦汉‎之际的黄石‎公所作。

传说黄石公‎三试张良后‎，才将此书授‎予张良，以示慎重。

张良正是凭‎借此书帮助‎刘邦平定了‎江山。

《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石‎公《素书》一卷，张良所传”。

据说张良当‎初非常珍惜‎此书，并没有把这‎部书传给后‎人，甚至将此书‎作为陪葬品‎埋进了自己‎的坟墓。

幸亏在张良‎死后大约五‎百年的晋代‎乱世中，盗墓人从张‎良墓中的玉‎枕中偷得此‎书，才使《素书》重见天日并‎在民间流传‎开来。

这段逸闻记‎载于宋朝人‎张商英为《素书》写的序里。

传说张良虽‎然只用这部‎书里的一小‎部分道理就‎帮助刘邦取‎得了天下，但是张良到‎死也没有完‎全领悟书中‎的真谛。

因此，后世之人，才能不如张‎良者如过江‎之鲫，无法窥探此‎书真意也在‎情理之中。

然而，历朝历代并‎没有对此书‎引起足够的‎重视，终使此书湮‎灭于世。

2012年‎记者招待会‎上，温家宝总理‎引用《素书》中的古句“守职而不废‎，处义而不回‎”，又让《素书》重新焕发出‎光彩。

我认为《素书》之所以伟大‎，在于直指人‎心（人性）与道心（道性），通俗地讲就‎是清晰地解‎析小到为了‎确保个人一‎生的平安，做人应持有‎的价值观尺‎度和行为边‎界；大到为了确‎保一个国家‎的稳定，统治者应持‎有的价值观‎尺度和行为‎边界。

也就是说，《素书》适用于，“明明德”，“亲民”、“止善”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

懂得《素书》的原理也能‎真正懂得《厚黑学》，才能真正明‎白历史是由‎人所写就的‎，所有人世间‎的悲欢离合‎、成王败寇不‎过是人心与‎道心的聚合‎或裂变而已‎。

也有利于真‎正理解明代‎王阳明先生‎的睿智和洞‎察力。

暮初于研习‎《厚黑学》之际，尤感近代诸‎多《素书》白话文译本‎，各有辞不达‎意之处，无奈于田圃‎劳作之余，费心费力校‎译之。

诸般苦心，惟阅者察之‎。

黄帝内经全文及解释（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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黄帝内经百科名片《皇帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

目录基本信息作者简介创作背景成书考略内容简介流传版本概述《素问》《灵枢》养生语录社会影响三个“第一”价值贡献相关传说基本信息《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。

成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。

它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。

因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。

为中医学的发展奠定了坚实的基础。

[1]作者简介《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。

总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。

[2]《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。

”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。

创作背景如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。

这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

『黄帝内经』全文翻译12. 黄帝内经上卷素问篇脏气法时论篇第十二上卷素问篇脏气法时论篇第十二【本章要点】一、论述“合人形以法四时五行五治”的道理。

二、阐明五脏病“愈”、“加”、“持”、“起”的时间、禁忌与治则。

三、五脏虚实的症候及具体治法。

四、论述五色、五味及五谷、五果、五畜、五菜对五脏之所宜。

【原文】黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆？得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木水火土也。

更贵更贱①，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治。

其日甲乙。

肝苦急，急食甘以缓之。

心主夏，手少阴太阳主治。

其日丙丁。

心苦缓②，急食酸以收之。

脾主长夏，足太阴阳明主治。

其日戊己。

脾苦湿，急食苦以燥之。

肺主秋，手太阴阳明主治。

其日庚辛。

肺苦气上逆，急食苦以泄之。

肾主冬，足少阴太阳主治。

其日壬癸。

肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。

病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。

禁当风。

肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。

肝病者，平旦慧，下晡③甚，夜半静。

肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。

病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。

禁温食热衣。

心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。

心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。

心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。

病在脾，愈在秋，秋不愈；甚于春，春不死，持于夏，起于长夏。

禁温食饱食，湿地濡衣。

脾病者愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。

脾病者，日昳④慧，日出甚，下晡静。

脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。

病在肺，愈于冬。

冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋。

禁寒饮食，寒衣。

肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。

肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。

黄帝外经原文与白话文
黄帝外经是中医学经典之一，由于其语言较为古老，有些难以理解。

以下是黄帝外经的原文和白话文翻译：
原文：
素问天元纪大论曰：顺天者存，逆天者亡。

白话文：
《素问·天元纪大论》说：遵从自然规律可以保持健康，违背自然规律则会导致身体衰亡。

原文：
人与天地相参也，四时五行相应也，不离其宜，长生久视。

白话文：
人类生活在自然环境中，与天地息息相关，四季和五行对人体也有影响。

只有合理适应这些变化，才能健康长寿。

原文：
夫气之闲盛，形乃壮；气之不足，则形瘦弱。

白话文：
如果气血充盈，身体就会健壮；如果气血不足，身体就会瘦弱。

原文：
主治邪气之宜，必察其所先客，因而攻之。

白话文：
治疗疾病需要先了解病因，针对不同病因采用不同的治疗方法。

【典籍解读】脾胃者，仓廪之官，五味出焉
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原文出处
《素问·灵兰秘典论》“脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传导之官，变化出焉……”
详解
本段原文以古代官职作比，形象地论述了脏腑的功能及其相互协调的关系。

此句，把脾胃比作“仓廪之官”。

仓廪就是指存粮食的地方，即把脾胃比喻成管理粮仓的官。

为什么呢？因为它可以受纳饮食水谷，化生精微。

人体每日的饮食水谷通过脾胃的功能进行消化吸收并转化为精微物质，同时将化生的精微物质运输、布散到全身。

中医理论中讲脾胃为“后天之本”、“气血生化之源”。

人出生以后，饮食水谷是机体所需营养的主要来源，也是化生气血的主要物质基础，是生命的根本。

胃主受纳,脾主运化,共同完成食物的消化吸收及其精微的输布,滋养全身。

同时，“脾宜升则健,胃宜降则和”。

脾喜燥而恶湿,胃喜湿而恶燥,两者相反相成,共同完成饮食的吸收转化过程。

脾胃功能正常，则饮食水谷的消化吸收，精微物质的运输布散等功能
才能正常。

反之，若脾失健运，胃失和降，脾胃功能受损，则会出现恶心、呕吐、腹胀、便溏、便秘等消化功能失常的症状。

完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。

下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。

”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。

”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。

”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。

”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。

天地者，阴阳之体也。

”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。

”4. 《至真要大论》“至真者，道也。

道者，自然之纲纪也。

”“治未病，防已病，此之谓真。

”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。

”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。

志者，精神之主也。

”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。

”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。

”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。

”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。

”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。

”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。

”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。

”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。

”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。

”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。

《黄帝内经》全文翻译之：上卷素问篇通评虚实论篇第十四上卷素问篇通评虚实论篇第十四【本章要点】本篇以“邪气盛则实，精气夺则虚”为重点，讨论病证的虚实、症状，以及重虚重实、经络的虚实、脉的虚实等。

【原文】黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚①。

帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者，肺虚也，气逆者，足寒也，非其时则生，当其时则死。

余脏皆如此。

帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。

帝曰：经络俱实何如？何以治之？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则从，涩则逆也。

夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。

帝曰：络气不足，经气有余，何如？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒②也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者。

帝曰：经虚络满，何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满脉口寒涩也，此春夏死秋冬生也。

帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。

帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。

帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。

尺虚者，行步恇然③。

脉虚者，不像阴也。

如此者，滑则生，涩则死也。

帝曰：寒气暴上，脉满而实，何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。

帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。

脉浮而涩，涩而身有热者死。

帝曰：其形尽满④何如？岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。

帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。

帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死⑤。

帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息⑥者，脉实大也，缓则生，急则死。

帝曰：肠澼便血，何如？岐伯曰：身热则死，寒则生。

帝曰：肠澼下白沫⑦，何如？岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。

帝曰：肠澼下脓血，何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。

帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之⑧。