日本建筑师及其系谱参考课件

1994年第一次日本文化艺术助成金奖、94商环境设计奖、 94建筑奖。
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❖ 美国 B.BONGAB所著《日本新建筑》一书中列举的日本建筑师中只 有两名女性，其中之一就是妹岛和世(另一名是长谷川逸子)。凭着她
的努力和才干，她的事务所依靠连续获奖所得的工程维持并发展着， 至今已有十年。
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❖ 对策：建筑师妹岛和世与西泽立卫在设计中将建筑的外部形式确定
为圆形,外墙的透明材质使得建筑周边向其环境平滑地敞开, 在任何方向 上建筑内外的人都能够相互观望, 人们沿着建筑外围的走廊环游建筑周 边时也能够自由地观赏周围的城市风景。在这一点上建筑具有了开放的 品质, 其与环境在视线交流上达成了融合而非隔离的关系。同时, 由于地 块周围都有城市道路, 在各个方向上就必须同样地考虑到朝向建筑的人 流, 没有哪一个方向可被认为是更主要或次要 的, 场地内的步行道和方向 并不确定。而将“圆” 作为界定建筑外轮廓的要素所造成的各向均质性 正好使从任何一条城市道路上通往建筑的路径都是同等的, 人们在接近 建筑时自然有了更多的选择(xuǎnzé)一从人的行为上看,建筑也具有了开放 性！
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❖ 在这个方案中，道路的等级似乎被设计师忽略，建筑关
照“道路”环境的方式发生了改变：它以环状的外形消解了 正、背、侧立面的区别，各方向上的可达性与形式的重量感 均等，各个出入口之间亦无主次之分—建筑的“方向性”消 失了；同时，设计师似乎更加看重“街区”环境—不同的街 区被不同的人以不同的方式使用着，“多样性”是环境的基 本特点。设计师在此处做出的应对是无厚薄地对待多样性中
❖ 一层餐厅与二层的女孩卧室
❖ 二层的主卧与三层的静思室 ❖ 二层的藏书室与静思室 ❖ 伊东丰雄曾说“二维的妹岛，三维的窗”

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东京都新市政厅（1991） 丹下健三
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丹下健三（1913—2005） 黑川纪章（1934—2007） 安藤忠雄（1941— ） 隈彦吾 （1954— ） 妹岛和世（1956— ）
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丹下健三
• 1913年，生于大阪 • 1938年，毕业于东京大学建筑系 • 1938－1941年，前川国南建筑事务所 • 1959年，东京大学工学博士 • 1961年，创立丹下健三城市建筑设计研究所 • 1962－1979年，哈佛大学名誉博士
• 透明性不是单纯视觉上的连续性。隈研吾所期望以现代的
高科技和地域性的自然素材相结合，使这个并不年轻的理
念在现代社会中得以再生。这也是传统性、地域性与先端
性、全球性相结合的一种尝试。
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Z58水/玻璃
• 这是一个老办公楼的 改造方案，正立面镜 子般的花栏是隈研吾 最擅长的“使建筑消 失”，建筑空间的高 潮是建筑的顶层，立 于水面上的房间与周 围很协调。一侧是沿 街的镜子立面，一侧 是用条形绿玻璃条做 成的肌理效果。
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丹下健三设计的代代木体育馆
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山梨县文化会馆
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东西融合期
1970年代以来，建筑风格从单纯学习西方转向东西方融合， 建筑师在运用新材料、继承传统、创造新形式方面进行大 胆探索，建筑创作日益活跃。
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东京银座中银舱体楼 （1972）黑川纪章
群马县立近代美术馆 (1974）矶崎新
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第二阶段
1960年代，是丹下健三成果辉煌的时期。在1960年的东京规划 中，提出了“都市轴”的理论，对以后城市设计有很大影响。 在大跨度建筑方面作了新的探索，最著名的是东京代代木国立 综合体育馆（1961－1964）。在运用象征性手法和新的民族风 格方面也进行了成功的探索，如山梨县文化会馆（1966）、东 京罗马天主教圣玛丽大教堂（1964年）等。

一、安藤很多建筑的空间常常是内向的、
集中的，甚至是闭合的，常常完全被坚实的混 凝土墙所围合。围合的纯粹几何空间间隔离了 尘世的喧嚣，建筑让人类内心的本性回归，返 璞归真，这样的空间美学体现了日本禅宗“空 寂”与“幽玄”的美学境界的融合。
内向、集中、甚至是封闭的禅宗空间
是安藤的场所精神的体现
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安藤建筑的场所精神
含在禁欲主义的”道”中。对安藤来说，建筑是人 与自然之间的中介，是一脆弱的、理 性的庇护所。他重复地再现”住吉的长屋”的风
格，因为在这个设计中他在城市建造了另外一个 世界，人们的生活似乎又重回了大自然的怀抱
住吉长屋是安藤自然主义的充分体
现
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安藤的封闭－开放的都市观
安藤忠雄早期对都市一直是采取一种封闭的态度，安藤实际上是”城市游击战” 的拥护者，他主张不必注重社会和城市的立场。安藤的作品中让人开始意识
-----安藤忠雄-----
日本著名建筑师，从未受过正规科班教育，开创了一套 独特、崭新的建筑风格，成为当今最为活跃、最具影响 力的世界建筑大师之一。
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个人简介
1941年出生于日本大阪. 1957年左右，开始练习职业拳击. 1959～1961年，考察日本传统建筑. 1962～1969年，游学于美国、欧洲和非洲 1969年，创办“安藤忠雄建筑研究所”其中位在大阪的
灵性新空间,是安藤场所精神的又一体现。
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安藤忠雄与勒柯布西耶的清水混凝土
勒柯布西耶
第二次世界大战后，他的建筑风格表现在对自由的有机形式的探索和对材料
的表现，喜欢表现脱模后不加装修的清水钢筋混凝土，这种风格后被命名
到都市公共空间的个性，应该于1984年京都高濑川边的复合性商业设施Time’s, 安藤除了发挥他惯用的动线回游的手法之外，更将建筑物朝向河边开放，塑造 出多种层次的空间，面对自然加以敞开，为桥边过往人们创造了新的公共空间。

有梵天、帝释天两尊小像和4尊天王的木雕像，堂内还有
平安初期大日如来的木雕佛像，其中金堂、卢舍那佛像、
千手观音佛像、药师如来佛像都是日本的国宝。
民族化和世俗化
日本的佛教建筑到10世纪中叶之后发生了 重要的变化：形成了民族的建筑特色；以及世 俗化了。
佛教建筑的地方化是它的民族化的主要内 容。寺院同邸宅别业相结合，引进的中国式样 也就不能维持了。
殿造有对称轴线而不严谨，左边或者右边可以多
一些建筑或者少一些。
主殿造
•
11世纪，上层贵族因皇权式微而财用拮据，府邸采用简化了的寝殿造，非对称的
格式渐渐占了上风。下层贵族的府邸离程式更远一些，通常只有一个厢房，另一个以
•
日本早期佛教建筑的主要特征：一，梁
架系统；二，总平面的布局形制；三，主要
的建筑类型，大殿和塔等。
法隆寺
法隆寺
•
推古天皇九年（601年），圣德太子在斑鸠地区建立斑鸠宫，在
其附近建立了法隆寺。金堂“东间”内安置的铜造药师如来坐像（国
宝）的光背铭记有如下的记述：“用明天皇为祈祷自己病愈而起誓建
立伽蓝，但是用明天皇不久之后去世，继承其遗志的推古天皇和圣德
廿日市境内严岛上的一座神社，主要祭奉的日本古传说中
的三位海洋女神（宗像三女神）。
•
严岛神社修筑于濑户内海海滨的潮间带上，神社前方
立于海中的大型鸟居（日式牌楼）是被称为“日本三景”
之一的严岛境内最知名的地标。
•
严岛神社除了大部分的建筑结构都被日本政府指定为
国宝之外，神社内也收藏了许多国宝级的物品，并且在
纪元。也使日本的各种艺术表现不论是建筑，庭园，
传统茶道，甚至是能剧的表现都充斥着高度禅意，创