浅释郑观应政治民主思想

郑观应生平及思想介绍中国近代的早期资产阶级改良派思想家、爱国民族工商业家。

广东香山(今中山市)人。

曾充当英商宝顺洋行、太古轮船公司买办，后在上海机器织布局、上海电报局、轮船招商局、汉阳铁厂和商办粤汉铁路公司等担任高级职务，投资兴办了不少贸易、金融、航运、工矿等企业，是一个从买办转化的民族资产阶级代表人物。

其主要着作《盛世危言》，曾对中国思想界产生过很大影响。

生平经历咸丰八年（1858年），应童子试未中，即奉父命远游上海，弃学从商，在任上海新德洋行买办的叔父郑廷江处“供走奔之劳”。

次年，由亲友介绍进入上海一流的英商宝顺洋行任职。

同年冬，被派赴天津考察商务。

十年（1860年）返回上海后掌管洋行的丝楼，并兼管轮船揽载事项。

同时进入英国人傅兰雅所办的英华书馆夜校学习英语，并对西方政治、经济方面的知识产生了浓厚兴趣。

同治七年（1868年），宝顺洋行停业，郑观应转任生祥茶栈的通事，并出资合伙经营公正轮船公司。

十二年（1873年），参与创办太古轮船公司。

次年，受聘为该公司总理之职并兼管帐房、栈房等事，郑观应着手在长江各主要口岸开设了商务机构和金融机构，太古船运生意颇为红火。

郑观应同时还投资于实业，先后参股于轮船招商局、开平矿务局、上海造纸公司、上海机器织布局等企业，并纳资捐得郎中、道员衔，与李鸿章等洋务派大员也交纳日深。

上海机器织布局光绪六年（1880年），编定刊行反映他改良主义思想的《易言》一书，书中提出了一系列以国富为中心的内政改革措施，主张向西方学习，组织人员将西方国富强兵的书籍翻译过来，广泛传播于天下，使人人得而学之。

并主张采用机器生产，加快工商业发展，鼓励商民投资实业，鼓励民办开矿、造船、铁路。

对华洋商税赋不平等的关税政策表示了强烈的不满，主张“我国所有者轻税以广去路，我国所无者重税以遏来源”的保护性关税政策。

郑观应在《易言》中还大力宣扬了西方议会制度，力主中国应实行政治制度的变革，实行君主立宪制。

有关于郑观应的评价有哪些有关于郑观应的轶事有哪些本文导读：总评郑观应在众多中国近代史与中国近代思想史着作中，都被作为早期改良主义思潮代表人物之一而加以历史定位。

在中国早期现代化进程中，郑观应也是一位从事近代实业开拓、经营、管理的实业界前驱;在中国启蒙运动发展中，郑观应又名副其实地是一位最先全面触及启蒙思潮各项基本问题的启蒙运动前驱。

作为实业家，郑观应的启蒙思想酝酿、成形和发展，便具有自己亲身实践的丰富经验与坚实基础;作为启蒙思想家，郑观应的实业活动便具有明晰的目标与开阔的视野。

历代评价《儒家文献资料汇编》：他朦胧地意识到，中国要获得真正的进步，必须解决体的问题。

而问题也恰好出在这里。

郑观应强调建立议院制度，以为能够解决体用两橛的问题，但在观念形态上，在涉及中国传统文化与西方近代文化的冲突问题时，仍强调中学具体也，西学其末也。

夏东元：郑观应是走在时代前列、观念不断更新的中国近代先进思想家。

之所以说他“先进”，是因为他的思想体现了中国社会发展所迫切需要的近代化。

所谓近代化，是相对于古代封建主义说的，在郑观应所处的时代，就是引进和学习西方先进科学技术来发展本国的资本主义工商业，并相应地进行政治、军事、文化教育等一系列改革，其中尤其是变封建专制为民主制的改革，这个“民主制”，在那时就是大多数改革家所主张的君主立宪议会制。

郑观应的思想不仅与此潮流相吻合，且有不少超前设想。

赵晓雷：郑观应是近代中国历史上重要的思想家和实业家。

他生于鸦片战争战火甫息之际，卒于民国初年军阀混战之时，一生经历了近代中国政治、经济、社会的剧烈变革，并积极投身时代浪潮，办工商实业求富图强，著《盛世危言》鼓吹改良。

他的思想和活动在中国近代历史上留下了深刻的痕迹，并对后世产生了重要影响。

轶事典故世博之梦郑观应在《盛世危言》中，郑观应提出了举办世博会，是中国主张办博的第一人。

《盛世危言》中的《赛会》一篇集中反映了郑观应对世博会的理解，并大胆提出了在上海举办世博会的主张。

鄭觀應(1842年─1922年)，原名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生，慕雍山人。

廣東香山(今中山)人。

他「是中國近代最早具有完整維新思想體系的資產階級改良主義者，是揭開民主與科學序幕的啟蒙思想家。

」鄭觀應在《學校上》中明確指出「學校者，造就人才之地，治天下之大本也。

」「學校之興廢」關乎國勢之盛衰。

這不但深刻地揭示了學校的功能，更深刻地指出了教育在社會生活中的重要地位。

因此，他大力提倡在全國創辦新式學校，仿照西方設小學、中學、大學的辦學模式，改革舊的教育制度。

同時，在從事教育工作的實踐過程中，逐漸形成了自己的教育思想和方式方法。

一、強調教學內容應以西方的科學技術為主中國傳統教育以教授「四書五經」為主。

「是以黃口小童入塾數月，先將『大學之道在明明德』之語騰躍於口，洋溢於耳，繼兒讀《中庸》，讀《論》、《孟》四書讀竣，又習五經。

然膏繼晷，朝夕從事於斯，彼其用心將為考試之題目耳，制藝之取材耳。

於義理無所講究也。

於文法無所留意也。

故有讀書六、七年徒有多記為功、不辯菽麥。

」「實則蠢愚迂謬不可響邇，腹笥空虛毫無心得，豈非可笑耶，豈非可悲耶。

」他對傳統的教育給予了無情的鞭撻和批判。

傳統的儒家經典除了能提升人們的道德思想外，於近代的工商業發展毫無用處，他強調我國的中小學教育應學習西方的科學技術知識。

「先入小學堂，教以淺近文理、地圖、演算法、史事、格致之屬，小學成後，送入中學堂，所學甚多，名日普通學，如國教、格致、算學、地理、史事、繪圖、體操、兵隊操、本國行文法、外國言語文字⋯⋯。

」中學畢業後，再升入大學，畢業後發給文憑，進入社會。

這樣一定會給國家培養大量有用的人才。

二、在教學方法上他主張循序漸進，反對死記硬背鄭觀應從小跟隨父親在村塾讀書，對那種死記硬背「四書五經」，埋頭苦作八股文章是非常反感的，他強調要根據學生的年齡、生理特點，因材施教、循序漸進。

「孔子論道之功，循序漸進、譬如升堂入室、餘謂讀書之功，亦循序而進，譬諸自地登樓。

郑观应具有重要思想启蒙意义的主张包括郑观应是中国近代著名的历史学家、思想家和教育家，他的思想对中国的教育事业和思想启蒙产生了深远的影响。

本文将从几个方面介绍郑观应具有重要思想启蒙意义的主张，包括他的教育理念、学术观点以及对社会进步的贡献。

1. 教育理念郑观应提出的教育理念是他思想启蒙意义的核心。

他认为教育应该是全面发展个体的过程，不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品德和道德修养。

他强调教育的目的不仅在于培养人才，更重要的是培养品德高尚的公民。

郑观应主张以德育为基础，注重培养学生的道德品质和人格修养。

他认为学生应该具备良好的道德观念、价值观和行为规范，才能为社会作出积极贡献。

他提倡学校要注重培养学生的独立思考能力和创新精神，让他们不仅具备知识面广阔，还能灵活运用所学知识解决问题。

2. 学术观点郑观应的学术观点也具有重要的思想启蒙意义。

他主张以实证主义的方法研究历史，强调历史研究应该立足于客观的事实和数据，追求真实性和科学性。

他反对主观臆断和宣传史观，提倡历史研究要有批判性思维，客观评价历史事件和人物。

郑观应重视历史的教育功能，他认为通过学习历史可以培养人们的历史意识和民族自豪感，使人们深入了解过去的经验和教训，为当今社会提供借鉴和启示。

他主张历史研究要服务于社会和人民，为社会进步和发展提供科学的思想指导。

3. 对社会进步的贡献郑观应在社会进步方面有着重要的贡献。

他积极倡导教育普及，提出“教育为民、人民为教育”的理念，主张教育应该普惠全民，不分贫富，为所有人提供平等的受教育机会。

作为一位教育家，郑观应也关注社会问题，他积极呼吁社会改革和社会公正。

他提倡人民应当拥有平等的政治地位和权利，反对封建专制制度的侵犯和压迫。

他的观点激励了一代又一代的人们，推动了中国社会的进步和变革。

总结起来，郑观应具有重要思想启蒙意义的主张包括他的教育理念、学术观点以及对社会进步的贡献。

他的思想深刻影响了中国的教育事业和思想启蒙运动，在中国近现代的历史进程中发挥了重要作用。

从《盛世危言》看郑观应的政治思想和教育思想摘要：郑观应的《盛世危言》，是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变的著作。

在他的诸多思想中，吏治改革和教育改革占有极为重要的分量，是他整个改革的两个基本点。

这些思想反映了特定历史条件下的时代精神，是符合当时中国社会的实际需要的。

这是一种超前意识，有着积极的意义。

总之，郑观应的这些思想的影响不止于当时的社会，对以后甚至是当今社会均有重要的参考价值。

关键词：郑观应；《盛世危言》；政治思想；教育思想郑观应(1842.7.24—1922.5)，本名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生、慕雍山人、待鹤山人。

广东香山（今中山）人，清末洋务派思想家，近代改良主义者。

他的《盛世危言》，是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变的著作。

就其对当时许多问题的思考，百年之后仍然不能抹杀其具有现实意义的光辉。

《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方,提出了从政治、经济、军事、教育、舆论、司法等诸方面对中国社会进行改造的方案。

在政治上不但提出了建立议会式的立宪政体，而且提出了将政治公开于传媒，由朝野各方评论，这样才可能使施政臻于完善；在经济上郑氏主张由民间组建工商业团体，大力发展现代工业；在教育上，从基础教育到高等教育都有新见解；在司法上他指出了中国的法律及其运用无不体现了黑暗与残暴，所以须得向西方学习。

在郑观应的诸多思想中，吏治改革和教育改革占有极为重要的分量，是他整个改革的两个基本点。

一、郑观应的政治思想——以吏治改革和司法改革为例1.吏治改革方面（1）提倡高薪养廉，以解决官员的腐败问题吏治问题是中国封建社会的重要问题，每个朝代都或多或少地进行过整治。

针对当时清政府官员的腐败问题，郑观应认为要使官吏保持廉洁，就要向西方学习，高薪养廉。

他在谈到中国官员腐败的缘由时说，由于吏部“选补得缺，则需次日久，负债累累，廉俸不足以养其身家，黜陟不足以励其志气。

浅析郑观应的教育思想郑观应（1842―1922），本名官应，字正翔，号陶斋，广东香山（今中山市）人。

他不是职业教育家，而是作为洋务实业活动家和维新改革思想家闻名于世。

但他中西贯通，一直参与洋务实践活动，他在职业教育方面的许多理论和主张，对中国近代职业教育的起步和形成发挥过重要作用。

郑观应职业教育思想的形成不是偶然的，他所生活的时代是中国由独立自主的封建国家沦为半殖民地半封建国家的时代，中国社会经历了有史以来最剧烈的变化。

笔者认为，郑观应职业教育思想的形成正是中西关系格局的变化、经世思潮的熏陶、长期的洋务实践活动经历及地缘因素共同作用的结果。

一、中西关系格局的变化19世纪70年代，西方资本主义列强对中国的侵略进一步中西加深，中国正经历着“千年来未有之大变局”。

在这种深沉的中西历史背景下，各种救国陈弊的方案纷纷登台亮相，如“借村异中西域”，创办新式企业以致富：练兵制器，巩固边圉以致强等。

郑观应作为当时的民族资产阶级的先进代表，在长期的商业实践中认识到，借材异域、练兵制器固然重要，但如果不抓住教育、培养人才这个关键问题，那就等于舍本求末，最终还是达不到富强救国的目的。

他指出：“教育为立国之本，国运之盛衰系之，国步之消长视之。

”[1] 在郑观应看来，“不积极发展教育，育才于学堂”，其恶果首先是“权自外操”。

即使在各处创设各样制造、织造、开矿、轮船等局，也“无不为外人要挟愚弄，大受其亏”。

他认为，国家如果没有自己的科技人才，不仅无法在激烈的国际竞争中居于领先地位，而且只能在日新月异的发展形势中，拾别人的“蔗渣”、“穷日咀嚼”，永远处于被动挨打的地位。

郑观应在考察西方各国经验后指出：“近世反弱为强之国，奠捷于德、日”，其练兵制器和发展商务，莫不从教育来，故均一蹴而为世界之强国。

所以，他在其论著中反复强调：“自强之道，以作育人才为本，求才之道，以设学堂为先。

”[2]郑观应正是在这种中西关系格局发生剧变时孕育了一些职业教育思想，毫无疑问，这种土壤是培育他职业教育思想先决条件。