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校勘学校勘：把一种古籍的不同版本收集起来，比较它们文字语句的异同，审定其中的正误，使之恢复或接近本来面目，这种古籍校勘工作通称校勘。
校：比较、考订勘：审查核定，校勘基本含义：比较审定。
后来特指对书籍文字正误真伪的比较审定。
校勘的目的和任务是努力恢复古籍的本来面貌，提供尽可能接近原稿的善本，因此，其根本原则就是存真复原。
原书在内容、语言上存在的错误和欠缺，不属于校勘工作的范畴。
校勘要解决的是流传中产生的错乱讹谬。
校对是单向的，原稿有绝对权威，以校样完全改同原稿为最终完成；校勘是双向或多向的，原稿不存于世，用来比勘的二本或多本互相平等，没有绝对权威，发现并录出异文只是第一步。
校读：校勘＋句读。
把校勘字句和断句、疏通文义结合起来，用以指导正确读懂、读通古籍。
校读包括：校勘、断句、标点。
文献古籍主要形态：先秦到隋唐，主要形态为简牍、帛书、写本（今呈现为出土文献）；晚唐五代之计，版刻书籍出现，并在宋代以后称为书籍的主要形态（传世古籍多为此类）。
先秦校勘记载：（周）正考父校商之名颂于周太史；子夏与“晋师三豕涉河”西汉成帝时，刘向、刘歆父子主持宫廷藏书校理，这是校勘学史上有案可查的第一例。
开创校勘规程。
汉末校勘代表性学者：郑玄（《毛诗》郑笺、《三礼》郑氏注）、高诱（《淮南子注》《吕氏春秋疏解》）南北朝北齐颜之推《颜氏家训书证》开创了一种脱离专书而广泛讨论各种书籍所见讹错的笔记形式，体现校勘开始作为一种学术独立发展的趋势。
陈、隋间陆德明《经典释文》，汇集经典文字注音的专著，同时汇集大量经典异文，概括异文产生的原因和判断依据。
宋代著名的校勘专著：余靖《汉书刊误》；张淳《仪礼识误》；毛居正《六经正误》；方崧卿《韩集举正》；洪兴祖《楚辞补注》；彭叔夏《文苑英华辨证》校勘向理论发展的最初趋势开始出现于宋代。
彭叔夏《文苑英华辨证》体现这一趋势，提出“实事是正，多闻阙疑”的校勘法则。
《相台书塾勘正九经三传沿革例》，分七类说明文字去取原则。
陈垣校勘学释例
陈垣是中国古代文献学家，也是校勘学的开创者之一。
他通过对古代文献的细致研究和比较，整理出多部重要的经典文献，并进行校勘，以确保其准确性和真实性。
以下是陈垣校勘学的一个例子：
陈垣曾对《礼记》进行过校勘工作。
《礼记》是一部记载古代礼仪制度的经典著作，包括了多个篇目和章节。
由于文化演变和手抄文献的错误复制，不同版本的《礼记》之间存在着一些差异和错误。
陈垣通过对各个版本的《礼记》进行比较，准确定位并修正了其中的一些错误。
他注意到不同版本中存在着篇章顺序的错位、文字重复或缺失等问题。
他查阅了不同版本的手抄文献，并与古代注释家所著的注释进行对比，以找出最准确的篇章顺序和文字。
陈垣还参考了其他古代文献和典籍，从多个角度进行比对，以消除可能的误导和误解。
通过陈垣的努力，他修订了《礼记》的篇章顺序、删除了重复文段，并在注释中加入了一些必要的解释和补充说明，使得这部经典著作的内容更加准确和完整。
陈垣的校勘工作不仅提高了古代经典文献的可信度，也为后世学者的研究提供了基础和参考，成为中国学术史上的重要贡献。
校勘的基本方法校勘是文献研究中的一种重要方法，旨在通过检订文献中存在的各种错误，恢复原始的、准确的版本。
它主要应用于古代文献、经典著作、原始文本等方面，以确保文献的可靠性和准确性。
下面将介绍校勘的基本方法。
一、考据考据是校勘的基础，包括文献的收集、整理和比较等。
首先需要对相关文献进行广泛的搜集，尽可能找到不同版本的文献，然后进行整理和比较，找出各个版本之间的差异和相同之处。
通过考据，可以为后续的校勘工作提供详实的基础资料。
二、辨伪三、异文比较异文比较是校勘的核心内容，即通过对文献中各种异文的整理和比较，找出原始文献的正确版本。
根据不同版本的文献，在文字、语言、句法结构、标点符号等方面进行细致的比对，找出其中的差异和相同之处，并分析其产生的原因。
经过反复比较和推敲，逐步确定原始文献的正确版本。
四、校勘注释校勘注释是校勘的结果之一，通过在文献中添加注释，对校勘过程中发现的错误、疑难问题、参考资料等进行说明，使得读者更加了解文献的来龙去脉。
校勘注释可以是对异文的详细解释和说明，也可以是对不同版本的比较和评析。
五、批改批改是校勘的最终目的和任务，通过校勘的工作，找出文献中的错误并加以修改，恢复其原始的、准确的版本。
根据校勘的结果，对文献进行文字、标点符号、断句等方面的批改，使其更加准确和易读。
总之，校勘是一项复杂而严谨的研究工作，需要对文献进行深入的分析和比较。
通过考据、辨伪、异文比较、校勘注释和批改等环节，可以确保文献的可靠性和准确性，为后世的研究和传播提供真实的参考。
校勘工作的成果对于了解历史和文化、推动文献研究和学术发展具有重要的价值和意义。
![校勘学[1]](https://img.taocdn.com/s1/m/4078e02ccfc789eb172dc87a.png)
第5讲古书的校勘（一）一、校勘及其历史校勘亦称校雠，刘向《别录》：“校雠，一人读书，校其上下，得其谬误为校；一人持本，若冤家相对，故曰雠也。
”据此，校勘就是利用同一部书的不同版本及有关资料加以比较，考订文字的异同，恢复原文的真貌。
达到“以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，，以郑还郑”的目的的学科。
校勘是进行训诂的第一步工作，是传统训诂学的一项重要内容。
唐代以前，没有雕版印刷，全靠手抄行世。
这些手抄本，文字带有错讹、衍脱，加上抄书的人水平不等。
其所用的本子也时有差异，这都需要校订。
晚唐以后，发明了雕版印刷，紧随着也就出现了版本问题。
版本不同，难免就有文字方面的讹误、衍脱等毛病出现。
加上古代学术各有流派，师承不同，虽然同说一经，文字亦有不同。
其章节断句，往往有异。
东汉以后，以注附经，又出现了经注混淆的现象，或注误入经中，或经混入注中，这些都需要分清楚，否则古代文献就无法理解。
校勘之学，由来已久，春秋是校勘学的源头。
孔子删定《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，据《国语·鲁语》记载：周宣王时，孔子七世祖宋正考父任周室大夫，于周太师校商之名颂十二篇，以《那》为首，归以祀其先王。
后来孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行“删”、“定”，也就是对先秦典籍进行校勘、整理。
据《公羊传》载：孔子的学生子夏长于校勘。
《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读《史记》者曰：‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：‘非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。
’”但是这时的校勘是偶一为之。
不是有组织、有计划的校勘活动。
但这时的校勘是偶一为之，不是有组织、有计划地进行的。
真正有组织有计划地进行大规模的校书活动是从汉代开始的。
汉初，图书散乱，高祖命“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪。
”（《汉书·高帝纪》）这里面就有校勘古代文献的内容。
汉皇帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，于是掀起了轰轰烈烈的校经书、注经书的活动。
第一章校勘学研究古籍的校勘第一节校勘学研究古籍的校勘校勘：比较审定，专指古籍的校勘。
即把一种古籍的不同版本搜集起来，比较它们的文字语句的异同，审定其中的正误，这就是古籍的校勘。
第二节校勘不是校对校对：书刊出版中的一项专门工作，如专家们对《二十四史》进行校勘、分段、标点，属于古籍的整理工作，书局把经过整理的《二十四史》排版印刷成书，要根据整理的底稿本，一再核对排好的版样，达到一致无误，这就是出版工作中的校对。
校对是指有明确可靠的底稿本作为断定刊印本正误的依据，原则上不涉及书籍内容。
校勘：需要搜集各种版本，比较分析它们的异同，考证原稿文字语句，判断正误。
甚至需要在没有直接材料作为依据的情况下，力求对错误、疑难作出符合原意的判断，同时又不可替古人修改文章。
第三节校勘与校雠的区别“校雠”：形式：校对刘向《别录》：“一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。
”内容①发展之一：校勘搜集不同版本，比较文字异同，订正错误，清除重复，审定篇章次序，完成一部可供缮写的稿本，相当于今天所说的供刊印出版的整理好的稿本。
前人使用校雠一词，更多指校勘。
刘向《列子叙录》：“所校中书《列子》五篇。
臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。
内外书凡二十篇，以校除重复十二篇，定著八篇。
中书多，外书少，章乱布诸篇。
中或字误，以‘尽’为‘进’，以‘贤’为‘形’，如此者众。
及在新书有栈。
校雠从中书，已定，皆以杀青。
书可缮写。
”②发展之二：校雠：指整个古籍整理工作，包括古籍分类、文字校勘、版本考证、内容提要和编撰目录。
《汉书·艺文志》：‚（汉武帝时）建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。
校勘范文什么是校勘？校勘，是指对古籍、史料等文献资料进行考证、校对、补遗、注释等工作的一种学术活动。
校勘的目的是为了恢复文献的原貌，还原文献的真实面貌，以便更好地了解历史、文化和社会等方面的情况。
校勘的意义校勘是一项非常重要的工作，它对于研究历史、文化和社会等方面的问题具有重要的意义。
首先，校勘可以帮助我们了解文献的真实面貌，还原历史的真实情况。
其次，校勘可以帮助我们发现文献中的错误和疏漏，从而更好地理解文献的内容。
最后，校勘可以帮助我们建立更加准确和完整的历史、文化和社会等方面的知识体系。
校勘的方法校勘的方法主要包括以下几个方面：考证考证是校勘的基本方法之一，它是指通过对文献中的各种信息进行比对、分析和推理，来确定文献的真实面貌和历史背景。
考证的过程需要运用各种学科知识和研究方法，如历史学、文献学、语言学、地理学、考古学等。
校对校对是指对文献中的文字、标点、排版等方面进行检查和修正，以确保文献的准确性和规范性。
校对的过程需要严格按照规定的标准和方法进行，如《新华字典》、《新华词典》等。
补遗补遗是指对文献中的遗漏或不完整的部分进行补充和完善，以使文献更加完整和准确。
补遗的过程需要运用各种学科知识和研究方法，如历史学、考古学、语言学等。
注释注释是指对文献中的各种信息进行解释和说明，以帮助读者更好地理解文献的内容和背景。
注释的过程需要运用各种学科知识和研究方法，如历史学、文献学、语言学等。
校勘范文下面是一篇校勘范文，供大家参考：《史记·项羽本纪》原文：项羽者，下相人也。
其先，魏人也，姓项氏。
项氏之世，有信陵君者，为赵将。
赵灵王使信陵君伐燕，至蚕丘而还，道败，燕人击之，大破之於蚕丘，遂囚信陵君。
项氏亡其君，乃去其国，徙居东海之滨。
项氏世为东海上大夫。
项羽少时，为泗水亭长，以贪鄙自饰。
项氏世世为东海上大夫，而羽为亭长，不得意，乃亡命陈、蔡间。
陈涉起义，羽亦从起，为陈涉将。
涉败，羽亡走入彭城，彭越为楚将，得羽，以为客卿。
校勘說明
校勘說明
一、《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。
是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最爲突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。
本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲了盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。
這項工作，是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下，再加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。
她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。
二、本次校勘，因爲帛書《老子·德道經》甲本中，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。
採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句；採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。
以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。
楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。
三、帛書《老子》與通行本在編排上不同。
帛書本“ 德經” 在前，“ 道經” 在後；而通行本則反之。
且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。
此次完全恢復帛書本原章序，並同時用數字碼註明通行本之章序。
經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。
並兼顧《老子》原名。
另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。
四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱“ 馬王甲本” ；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱“ 道藏甲本” 。
兩種本相同處，則稱甲本。
《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。
兩種本相同處，稱乙本。
甲乙本相同時，稱爲帛書。
郭店楚墓出土的《竹簡本》，簡稱“ 楚簡本” 。
五、古文中多用通假及異體字。
特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較爲普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。
甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。
本次校勘本，堅持盡可能準確反應帛書甲本《老子》的原貌，既不丟失其修真學的內涵，又不泥於古而使人難以解讀。
對於依據充分，或者原用字的今義發生重大變化，繼續用之容易産生歧義之字，則改用現在之代用字：如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。
但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。
對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字，一般情況下堅持盡量使用其原字形，以防本末倒置：如“ 霝” 與“靈”；“祭”與“然” 等等，盡量突出老子修真學的原意。
對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。
以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。
六、帛書甲乙本中的“無”字，全部使用的是修真學異構象形表意字“无”，爲保持帛書原貌，故仍然全用“无” 字。
“ 其” ，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。
使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。
“謂”，帛書用通假字“胃”。
書中采用謂，注釋中附說明。
帛書中“弗”，通行本均作“不”。
未根據通行本進行修改。
“形”，帛書作“刑”。
書中未一一作出標注說明。
但刑字的義更廣一些，修真學讀者可注意這一特點而解讀。
“谷”，帛書本作“浴”。
浴字象意修真內容更準確，書中用浴不用穀。
“恆” ，通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。
上述字，在文中不再一一註出。
七、通假異體字，凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處；偏難之字，皆註出處。
凡無法查證的，不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處，並標注出爲修真學異構象形表意字。
八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。
九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！。
