仁是孔子学说的核心概念，孔子的仁学奠定了儒家学说的理论基础，此后，对仁的理解和阐释就成为历代儒者必须进行的一项重要的、基础性的理论工作，并由此展开了儒家学说在不同时期的特色和内涵。其中，孟子对孔子的仁学做了最重要的阐释和发挥，丰富和发展了孔子的仁学，在儒学发展史上具有重要的意义。孟子的“亚圣”地位，同他对仁学的推进，使之更加完整、系统和深化有很大的关系。本文拟对这一以往只是零散地被涉及到过的内容进行专题研究[1]， 以求对展现孟子在儒学思想史上的重要地位有所裨益。
一、以心性论仁
仁无疑是孔子最重要的思想，孔子以仁为基石建立了自己的思想体系。然而孔子论仁，只是就事论事，随问而答，大多是根据弟子们的具体情况而简短地论及仁在不同方面的表现，缺乏集中而详尽的论述。特别是由于思想理论发展阶段的原因，孔子尚没有将“仁”与“心”、“性”联系起来进行自觉的思考。孟子则不同，以心性论仁是孟子思想的一个重要特色。由于孟子注重从心性论的层次和高度来理解和阐发仁的思想，不仅使仁学获得了强有力的论证，而且也使得他的仁论新意迭出，具有较强的哲理性，内容也更为丰富，对孔子的仁学作出了重要的推进。
在孔子对仁的界定中，最重要的有两条，一是仁者“爱人”，一是“克己复礼为仁”。这是学术界一般都认可的。这两条实际上各有应用的范围，前者是以仁待人，后者是以仁律己，合起来则涵盖了人类道德生活的全部范围。然
而，孔子只是提出了人类的道德生活应当以仁为基本原则，而仁又是从何而来？将仁确立为基本的道德原则的根据是什么？也就是说，人为什么必须以仁待人和律己？诸如此类的问题，孔子实际上并没有继续思考。因而可以说，孔子的仁学还有待于从更深的层面加以论证。这一重要的理论工作，主要就是由孟子所担当并完成的。
孟子论仁，多与“心”紧密相联。孟子反复申明“恻隐之心，仁之端也” （《孟子·公孙丑上》，下引《孟子》只标出篇名），“恻隐之心，仁也”（〈告子上〉），在他看来，“恻隐之心”是仁的存在状态，仁就是通过“恻隐之心”表现出来的。人虽然还有“羞恶”、“辞让”、“是非”等不同的“心”，但它们在孟子那里，都不具有“恻隐之心”那样的分量，这一点，我们从“仁，人心也；义，人路也”（同上）一句就可以看得十分清楚了。“仁，人心也”是一个很重要的命题，仁不是别的，就是人的本心，就是心的最基本的属性。孟子此说，为仁找到了内在的心理根据，从而开辟了儒家以心论仁的新阶段。也正是由于论证仁的需要，孟子对“心”予以了格外的关注，在《孟子》中，“心”字凡126见，而《论语》中“心”字只出现了6次。
人性学说的十五个主要观点及代表人物（之七）
中哲史人性学说的十五个主要观点及代表人物（续）
编著/雪影冰痕
第十二个观点：存天理，灭人欲。提出者：宋代理学家程颢、程颐。
二程认为人性有二：一是”天命之谓性”。它是在人未生之前就存在着的，是作为宇宙根源的精神性的“理”在人性中的体现。
一是“生之谓性”。这种“性”是从所谓的“气”中产生的，因而有善有恶，不是最根本的。
天命之谓性：颐提出“性即理也”命题，认为“天命之谓性”的性就是“理”即“五常”，“性而行接善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”。性：仁义礼智信；“有自幼而善，自幼而恶，是气禀自然也”。颢肯定“生之谓性”，性之善恶是由气禀先天造成的，但可以改变，要求通过内心的体验存理去欲，颐则更为重视外在的知识。 生之谓性：气有清浊之分，人就有善有恶，“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的，“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也，才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。“性即气，气即性，生之谓也，人生气禀，理有善恶，是气禀有然也，善固性也，然恶亦不可不谓之性也，盖生之谓性。”
可见，二程把“性”与“理”紧密相连。他们说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”意思是说，“理”体现在天，就叫做“命”；体现在社会关系方面，符合封建伦理道德的就叫做“义”；体现在人的本质方面则叫做“性”。
朱熹讲：“存天理，遏人欲”与二程的说法相一致。但朱熹则说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”这可以说是朱熹对从董仲舒以来的性善情恶论种种说法的高度概括。
第十三个观点：心性一元论。提出者：南宋著名哲学家陆九渊、明代思想家王廷相。
陆九渊的思想基础是“心即理”。仅就理而言，陆学与朱学并没有多大区别，二者都把“理”视为世界万物的本体。但陆九渊认为理不在事外，道和器、理和事是不可须臾分离的。陆九渊认为“心即理”。他的“心”，是人所固有的“本心”，即良知良能，此概念直接来自孟子。这个本心就是道德原则，又即是宇宙之理。从根本上来说，理不在外，就是此“本心”。陆九渊指出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”（《陆象山集·杂说》）
2008年陕西师范大学中国哲学史真题（含西哲史，马哲）
一 名词解释
1、三表
2、孔子的仁
3、老子的道
4、天人感应
5、顿悟
6、十翼
7、十三经义疏证
8、民胞物与
9、理一分殊
10、格物致知
二 简答
1、尽心知性知天
2、闻见之知和德性所知
3、朱熹和陆九渊的思想异同
4、朱熹和王阳明的思想异同
5、谈谈老子“治大国如烹小鲜”的思想
6、“得意忘象，得意忘言”的认识论
三 标点，翻译并说明哲学意义
初试：孟子的“大体”和“小体” 四 论述
1、试述老子的“道法自然”的思想含义和现代意义
2、论述朱陆在学术思想上的主要论争
复试：王阳明《传习录》中的“格物致知”
西哲史
1、德莫克利特的原子论
2、巴门尼德的“存在”
3、苏格拉底的“美德即知识”
4、柏拉图的“理念”
5、康德的“知性”
6、人的理性为自然立法
7、人文主义
8、培根的“四假相说”
9、孟德斯鸠的“三权分立”学说
10、亚里士多德的“中道”伦理观评述
11、黑格尔的历史主? ?br>
马哲
1、马哲的基本特征
2、为什么说实践是人类的存在方式
3、社会意识的作用
4、旧唯物主义的局限性 5、哲学基本问题的有关内容（记不清了）
6、用辨证的否定观论述如何看待中西文化
7、历史和逻辑的统一
8、有关科学发展的问题，与原理有关（记不清了）
陕西师范大学2007年研究生考试试题
(回忆版,不全面)
西方哲学
1,黑格尔的历史观
2,柏拉图的回忆说
3,亚里士多德与"中庸"思想
4,洛克的"白板说"
5,笛卡儿:"我思故我在"
6,评价康德
中国哲学
1,王夫之的"知行观"
2,孙中山"三民主义"及其哲学内涵
3,中国哲学上关于"天"的概念和理解的演变
4,阐述先秦诸家思想
09年回忆版
名词解释 老子的道 孔子的仁 董仲舒的天人合一 内箍
一切皆流，无物常驻 洛克的白板说 海德格尔的存在
1 哲学与人生论文（最新3篇）
解析哲学与人生的关系论文 篇一
最近读过食指的《相信未来》，当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫穷的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤。在凄凉的大地上写下：相信未来。我要用手指那通向天边的排浪，我要用手掌那托住太阳的大海，摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。我之所以坚定地相信未来，是我相信未来人们的眼睛，她有拨开历史风尘的睫毛，她有看透岁月篇章的瞳孔。不管人们对于我们腐烂的皮肉，那些迷途的惆怅、失败的苦痛，是寄予感动的热泪、深切的同情，还是给予轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正和评定是的，我焦急地等待着他们的评定。朋友，坚定地相信未来吧！相信不屈不挠的努力！相信战胜死亡的年轻！相信未来、热爱生命！
《相信未来》这首诗通过贫穷展现了个人的悲哀，甚至社会的悲哀。尽管贫穷但我固执地铺平失望的灰烬，我不由想起因为执着，所以成功。紫葡萄，鲜花可以说是成功后的礼赞，但信念也不能变。相信未来并不是一纸空言，也不是盲目自信，好高骛远，而是知行统一。中国作为一个悠久的文明古国，已有很多血的教训需要我们汲取，看事物并不简单的观其表，重要的是从历史的全局出发，透过现象看本 2 质。生活中也是，很多时候我们会愚蠢的相信眼见为实，可放在装有水的碗中的筷子难道真是弯的吗？中国作为一个社会主义大国，走的是中国特色社会主义道路，一条自己开创的新的道路，中国特色社会主义是马克思主义基本原理同中国具体国情结合的实践，即中国摸着石头过河，所以说不管是迷途的惆怅、失败的苦痛，还是寄予感动的热泪、深切的同情，还是给予轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽，实践证明会有一个公平的评定，或者说看似公平，因为这世间没有绝对的公平。但是我们要相信未来，哪怕共产主义只是稳定民心的谎言。梦是美的，如泡沫，稍纵即逝，美好只在想象中。不过可以做个愚昧的人，相信未来，相信不屈不挠的努力，相信战胜死亡的年轻，相信未来、热爱生命。如此生活会丰富些。
