山东大学 中国哲学史[第一章先秦时期的哲学]课程复习

第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。

春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。

第一章中国哲学的发生1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。

2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。

殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。

殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。

3．春秋时期出现了社会结构的大变动。

这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。

这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。

4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。

随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。

时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。

对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。

第二章孔子创立的儒家哲学1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。

由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。

2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。

孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。

孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。

3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。

4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。

中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。

它从远古的先秦时期，一直延续至今。

本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。

以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。

众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。

例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。

这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。

第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。

儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。

孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。

其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。

第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。

道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。

老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。

第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。

墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。

墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。

第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。

名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。

其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。

第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。

纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。

第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。

法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。

韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。

第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。

一、教案概述二、第一章：先秦哲学1.1 教学目标了解先秦时期哲学思想的背景掌握儒家、道家、墨家、法家等主要学派及其代表人物理解先秦哲学对后世的影响1.2 教学内容先秦时期的社会背景与文化特点孔子、孟子、荀子的儒家思想老子的道家思想墨子、墨家的墨家思想韩非子、李斯的法家思想先秦哲学的融合与发展三、第二章：汉唐哲学2.1 教学目标掌握汉唐时期的主要哲学思想与学派了解佛教、道教在汉唐时期的传播与影响理解汉唐哲学对中国哲学史的重要贡献2.2 教学内容汉唐时期的社会背景与文化特点董仲舒、公孙龙的儒家思想魏晋玄学与道教的关系佛教在中国的传播与影响韩愈、柳宗元的儒学复兴运动汉唐哲学的演变与特点四、第三章：宋明理学3.1 教学目标掌握宋明理学的主要思想与代表人物了解心学、鹅湖之会等宋明理学的重要事件理解宋明理学对中国哲学史的影响3.2 教学内容宋明时期的社会背景与文化特点周敦颐、程颢、程颐的理学思想苏轼、苏辙的豪放派理学朱熹的格致之学王阳明的心学思想宋明理学的特点与影响五、第四章：清代哲学4.1 教学目标掌握清代的主要哲学思想与学派了解清代儒、道、佛三教的融合与发展理解清代哲学对中国哲学史的贡献4.2 教学内容清代的社会背景与文化特点黄宗羲、顾炎武的儒学复兴运动戴震、钱谦益的考据学派颜元、李塨的实学思想清代道教与佛教的传播与发展清代哲学的演变与特点六、第五章：近现代哲学5.1 教学目标掌握近现代中国的主要哲学思想与学派了解近现代社会变革与哲学发展的关系理解近现代哲学对中国哲学史的贡献5.2 教学内容近现代中国社会变革与哲学发展的背景康有为、梁启超的维新思想谭嗣同、章太炎的民主革命思想陈独秀、鲁迅的新文化运动胡适、陈寅恪的新儒家思想近现代哲学的特点与影响七、第六章：当代哲学6.1 教学目标掌握当代中国的主要哲学思想与学派了解当代社会变革与哲学发展的关系理解当代哲学对中国哲学史的贡献当代中国社会变革与哲学发展的背景毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系改革开放以来的思想解放与理论创新哲学在当代中国的发展与挑战当代哲学的特点与影响八、第七章：中国哲学与世界哲学7.1 教学目标了解中国哲学在世界哲学中的地位与影响掌握中外哲学的交流与碰撞理解全球化背景下中国哲学的发展趋势7.2 教学内容中国哲学与世界哲学的关系中外哲学的交流与碰撞马克思主义与中国哲学的融合全球化背景下中国哲学的发展趋势当代中国哲学家的国际影响力九、第八章：中国哲学的方法与精神9.1 教学目标掌握中国哲学的研究方法与特点了解中国哲学的精神内涵与价值追求理解中国哲学在当代社会的意义与应用中国哲学的研究方法与特点中国哲学的精神内涵与价值追求中国哲学在当代社会的意义与应用哲学与其他学科的关系与互动哲学在个人成长与决策中的作用10.1 教学目标加深对中国哲学史的理解与认识激发学生对中国哲学的兴趣与研究热情10.2 教学内容回顾整个中国哲学史的发展脉络分析中国哲学在当代社会的作用与影响展望未来中国哲学的发展趋势与研究方向鼓励学生对中国哲学进行深入研究与探索重点和难点解析一、第一章：先秦哲学难点解析：先秦时期哲学思想的多元性以及各学派之间的相互影响和融合。

《中国哲学史》复习知识小结中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。

2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。

3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。

4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。

5、宋明理学：新儒学。

6、明清，对传统儒学批判及改造。

7、近代：对传统哲学批判及反思时期。

关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。

而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。

【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。

【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。

【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。

2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。

，对人君的道德要求所体现出的道德思想。

3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。

此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及内容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。

同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规范上的启迪。

【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。

（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。

1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。

思考题：1、《周易》古经有怎样的内容结构2、如何看待和理解《周易》的道德内容及其主张方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。

中国哲学史（先秦部分）第一编：先秦哲学第一章中国古代哲学的诞生第一节朴素辩证法思想的萌芽一、随着商周奴隶社会经济、政治、文化发展，人们开始注意到自然界变化发展和人类社会政权交替、祸福转化等现象。

对于自然界和人类社会的变化，人们是有不同的看法的。

1.纣王：“呜呼！我生不有命在天”——否认变化。

2.周公旦：“天命靡常”——承认变化。

二、在对自然界和人类社会的观察、分析和解释中，逐步萌发了古代朴素辩证法的思想。

但我国古代朴素辩证法的思想，最初是在宗教神学的体系下萌芽发生的。

现存《周易》中的《易经》部分，原是周人问吉凶的卜筮之书，但其中包括着某些原始而可贵的朴素辩证法思想萌芽。

（一）《易经》中关于“对立”和“物极必反”的朴素辩证法思想1、对立面及其变化的思想反映在六十四卦的演变产生。

自然界和人类社会的变化，最终归结为阴阳两种势力的消长。

这是最原始的关于对立面及其变化的思想《易经》关于阴阳的观念很可能是从观察天象地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的，但并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来，并用抽象的符号表示。

这由《易经》作为占筮之用宗教神学体系决定的。

不可混同于朴素唯物主义思想。

2、《易经》中关于“对立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立。

泰卦与否卦；剥卦与复卦。

3、《易经》在一些卦中包含有一些由低到高的变化发展思想。

乾卦、渐卦。

4、《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想和“物极必反”的思想。

《易经》把事物的“对立”和“转化”抽象化，神秘化，认为人们对于事物的变化发展是无法认识和驾驭的，只能乞求于神的启示，然后再来决定人们的行动；这些朴素辩证法思想因素带有严重的宗教神秘主义色彩。

（二）一些进步的政治家，思想家表露出了一些朴素的辩证法思想因素1、晏婴对齐景公论“和”、“同”。

2、晋国的史官史墨，提出“物生有两”、“各有妃耦”——事物不是固定不变，对立双方地位可以发生转化等思想。

《中国哲学史》读书笔记第一编先秦时期的哲学中华民族经过了长期的原始社会生活，约在公元前两千多年开始进人奴隶制社会。

一、原始社会的人们的思维状况1.最原始的哲学唯心论的萌芽——灵魂不死/灵魂崇拜我国古代流传的神话和传说，例如，女娲补天、羿射九日、神农尝百草等等，反映了我国古代人类思维发展的原始状况。

在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

魔鬼、神怪、灵魂不死等即是这种幻想观念的一部分。

同时由于当时人们对梦境也不能正确理解，所以认为有离开肉体而存在的灵魂。

灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

2.无神论、唯物主义思想发展的萌芽另一方面，原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。

这可以说是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、奴隶社会的思想发展1.夏商周：与巫术密切结合的早期宗教公元前两千多年，我国建立了最早的奴隶制国家——夏王朝，从此我国进入了阶级社会。

我国奴隶制经过夏、商，到西周时期(约公元前11世纪至公元前770年)得到了高度的发展。

我国奴隶制的经济特点是奴隶主贵族占有土地和奴隶，通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落，建立许多大小不等的诸侯国，以保卫整个奴隶制的经济制度。

到了周代，在政治上则是采用以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世禄的等级制。

各级奴隶主享有种种经济、政治、法律上的特权。

奴隶社会中阶级矛盾激烈且尖锐。

在阶级社会中，哲学往往被打上阶级的烙印。

夏代的奴隶主为了论证自己统治的合理性，声称自己的政权是得之于“天命”的。

到商代更抬出了一个至高无上的神，叫做“帝”或“上帝”,形成一种与巫术密切结合的早期宗教。

这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰。

目　录第一部分　复习笔记第一编　先秦时期的哲学绪　论第1章　孔子创立的儒家哲学第2章　老子奠基的道家哲学第3章　墨子建构的墨家哲学第4章　早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化第5章　道家思想的弘扬与庄子的精神追求第6章　阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论第7章　名辩思潮与后期墨家第8章　荀子对儒家“外王学”的拓展第9章　法家集成者韩非子的哲学第二编　汉唐时期的哲学绪　论第1章　秦汉之际的“黄老”思潮第2章　董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化第3章　王充的自然哲学第4章　道家的新发展与魏晋玄学第5章　早期道教的神仙思想与丹道理论第6章　佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第7章　佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学第8章　道教的国教化与隋唐道教哲学第9章　经学的重整与唐代儒家哲学第二部分　典型题（含考研真题）详解第一编　先秦时期的哲学第二编　汉唐时期的哲学第一部分　复习笔记第一编　先秦时期的哲学绪　论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。

b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。

c．神农氏神农氏是农耕始祖。

②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。

c．“三皇”传说的影响是人文的。

（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。

②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。

b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。

c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。

2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。

②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。

重点复习内容第一讲中国哲学的特质（一）一元论思维模式：（二）天人合一：（三）关联式思维框架（四）重直觉、领悟而不重认知、逻辑：（五）关注政治、人伦：（六）知行并重：第二讲轴心时代：雅斯贝斯指出，在经历了史前和古代文明时代之后，在公元前500年左右的时期内，和公元前800-200年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些极为不平常的历史事件。

雅斯贝斯认为，直至近代乃至现代，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存。

每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力”。

从这个无可辩驳的历史现象来看，中国、印度、西方不是同一序列的不同发展阶段，而是“同时代的、并无联系地并列存在的一个整体”，它们共同构成了人类历史上的奇迹“轴心时代”的灿烂图景。

而轴心时代的文化创造，也构成了这三大文明的文化基因，并一直型塑着后世的历史文明。

从哲学史的角度看殷周之际的变革。

如果从哲学史的角度看，殷周之际的变革，则是一种思想层面、特别是宗教形态层面的变革，其主要体现即是由重祭祀轻道德的自然宗教向重人伦轻鬼神的伦理宗教的转型。

或者更具体地说，体现为一种祭祀文化向礼乐文化的转型。

《礼记·表记》中，有一段时常为学者征引的话事实上正概括了殷周宗教文化形态的异同：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。

第三讲孔子孔子的仁学思想。

可以说，在孔子的整个思想体系中，仁学是最突出、最富于哲学智慧的内容。

（一）“仁”的精神基础：发自内心的情感或者说“直”。

孔子认为，人必须有真性情，有真情实感，唯此方可行“仁”。

“仁”是发自内心的情感，不可伪装。

这也正是所谓“为己之学”。

（二）仁者以“孝悌”为本：亲亲孔子认为，人的最真实的情感是亲情，也就是对于其父母兄弟的情感。

这是“仁”的根本。

所以我们说，孔子的伦理是一种建立在血缘纽带之上的亲情伦理，这种亲情伦理必然以宗法制度的建立与完善为目标。

中国哲学简史复习指南及历真题解析中国哲学作为世界上最古老的哲学体系之一，经历了几千年的发展和演变。

在这段时间里，中国哲学涵盖了众多的学派和思想流派，对于中国文化和思维方式产生了深远的影响。

今天我们将为大家提供一份中国哲学简史的复习指南，并对历年真题进行解析，帮助大家更好地理解和应对考试。

一、中国哲学简史复习指南中国哲学历史可以追溯到先秦时期，那个时候的中国出现了一系列重要的思想家和哲学家，他们的思想被后人广泛传承和发展。

在复习中国哲学时，我们可以按照时间顺序和学派来进行分类。

1. 先秦哲学先秦哲学是中国哲学的开端，包括诸子百家的思想。

复习时，可以对儒家、道家、墨家、名家等各个学派的基本思想和代表人物进行了解，例如孔子、老子、庄子、墨子等。

2. 儒家哲学儒家哲学是中国传统文化的核心，它强调了人与人之间的关系和社会伦理。

复习时，可以关注孔子的仁爱思想、孟子的“性善论”、荀子的人性本恶观点等内容。

3. 道家哲学道家哲学注重个人修养和内心追求，强调与自然和谐相处。

复习时，可以了解道德经的核心理念，如无为而治、生命之道等。

4. 墨家哲学墨家哲学强调以爱为核心的公平正义，主张普遍的利益和社会和谐。

复习时，可以了解墨子的反战思想、兼爱精神等。

5. 名家哲学名家哲学主张尊重个人才能和发展独特的个性，强调天分和实用主义。

复习时，可以了解荣辱观、名利观等。

二、历年真题解析历年真题是复习的重要资料，通过解析真题可以熟悉考试形式和题型，了解考点和答题技巧。

1. 20XX年中国哲学考试真题这道题目涉及到儒家和道家的思想，要求解释孔子和老子的观点并比较二者之间的异同。

解答时可以先简要介绍孔子和老子的思想，然后逐一分析他们在人性、社会关系等方面的观点，并指出两者的共同点和不同点。

2. 20XX年中国哲学考试真题这道题目要求解释墨子的反战思想并进行评论。

解答时可以先分析墨子对于战争的批判，重点介绍墨子提倡兼爱、反对杀戮的思想，并进行评论，可以探讨墨子的理想是否实现以及其对当代社会的启示。

第一篇先秦哲学一：易经1易经的符号是卦画，文字是筮辞，卦画有两个基本符号，即两种爻。

由三爻组成一卦，共有八卦（经卦），六十四卦，由八卦两两相重演变而成，两种爻经过后来的发展，逐步成为阴阳的代表。

2后来经过伯阳父的发展与改造，融入了“气”的观念，至此，“气”“阴”“阳”成为一个体系。

他认为天地间有一统一的“气”，叫“天地之气”，其间有一定次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。

天地之气中，有一部分叫阳气，有一部分叫阴气，有了“阴”“阳”气的相互关系之后，人们就普遍使用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，经过一段的实践，春秋哲人开始用阴阳二气来解释宇宙。

3由此也就开始了中国对宇宙问题的探索，我国的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。

“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序和关系，便于说明宇宙的的生成演化。

“气”具有无形无象、无所不包，弥论天涯能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。

“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充和促进的。

但在一系统中需保持均势和平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。

这样一种比较完整的思想论述便于说明自然、人事、社会之间也处于一个大系统之中。

4当然，春秋时期也有思想家把天道和人事分开处理。

5早期易经的思想是由宗教演变而来，是占卜之中总结出来的。

而宗教在原始时期又与政治了解十分紧密，后来的易经中事物的辩证了解也就运用到了政治基础-即九功（水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生）之类的事物之中。

即研究宇宙的天道与人间的人事了解起来的。

6人们总希望能从某种终极意义上去把握关于天和人的一些现象。

在易经早期，但萌发了我国五行说的朴素唯物主义思想，而这种“五行”思想也运用到了人事之中。

7易经作为我国哲学思想的一个主要来源，其中一些优秀思想对于我国以后的一些哲学家的思想产生了很大影响，成为我国哲学发展的一个线索，是中华民族文化的瑰宝。

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2．教材教辅•冯达文《新编中国哲学史（上册）》笔记和典型题（含考研真题）详解•冯达文《新编中国哲学史（下册）》笔记和典型题（含考研真题）详解•冯达文《新编中国哲学史》配套题库【考研真题精选＋章节题库】说明：以上为本科目参考教材配套的辅导资料。

•试看部分内容考研真题精选第一编先秦时期的哲学一、名词解释1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。

语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。

“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

2“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。

“本始”是指原始，本初。

“材朴”是指资质朴素。

人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。

非但无善端，且有恶端。

虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，圣即可积而致也。

这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人性学说产生了重大影响。

第一编先秦时期的哲学第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家及社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平.“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"人如果没有仁爱之心，礼乐制度又从何谈起呢？由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁"及“命”的分立,凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说;再把“德”及“治"相联系，阐发了自己的治国理念。

“命”——“仁”—-“德”——“治"四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。

第一节“及命及仁"的观念结构一·从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令,能致命于人,决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命"、“天命"、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源.在孔子看来，生活在时命不济的年代,是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度,就是君子的态度，孔子称“不知命,不足以为君子也"，就是这个意思.自己的主张（“道"）及“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。

显见,它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”,由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。

他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。

而且，暂时的、偶然的变化,刚好使人从中得到磨炼，因而,它还是成就人的，而非坑害人的.3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格;作为公正的“天道"，其终极的支配地位不可逆转,这也是“命”、“天命"。

中国哲学史复习资料中国哲学史复习资料一、先秦（一）孔子1. 《论语》：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。

共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节；2. 仁：指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想；3. 中庸：儒家的哲学范畴。

即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”；4. 正名：孔子对于社会的理论。

他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。

这就是孔子正名学说的含义；5. 和而不同：论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。

意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。

孔子提出了‘君子和而不同’的思想。

和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突；6. “孔颜乐处”：所谓"孔颜乐处"，最早由孔夫子表述出来。

《论语》"雍也篇"中，孔子感叹说:"贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"。