下载文档原格式
湖北省考研哲学二专业复习资料中国哲学史要点梳理湖北省考研哲学二专业复习资料：中国哲学史要点梳理中国哲学史是哲学专业考研中的一门重要课程，深入了解中国哲学史的发展历程和重要思想家的思想是考生复习备考的关键。
本文将梳理中国哲学史的要点，以便考生更好地复习和备考。
一、古代中国哲学概述古代中国哲学指的是从先秦时期到明清时期的中国哲学发展历程。
此期间中国哲学主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六家思想，并逐渐形成了中国特色的思想体系。
1. 先秦诸子哲学在先秦时期，中国哲学出现了众多的思想家和学派，如孔子的儒家思想、老子和庄子的道家思想、墨子的墨家思想、韩非子和李斯的法家思想等。
这些思想家和学派对后世中国哲学的发展产生了重要的影响。
2. 秦汉哲学思潮秦汉时期，儒家思想逐渐成为中国社会的主流思想，形成了儒家经典的核心思想体系。
在这一时期，汉武帝还设立了太学，培养了大批的儒生。
同时，佛教也在西域传入中国，对中国哲学产生了深远的影响。
3. 魏晋南北朝时期在魏晋南北朝时期，佛教继续传播并与道家和儒家思想相互融合。
此时期的哲学家及思潮包括王充的王学、傅子的傅学、荀子的荀学等，对中国哲学思想注入了新的元素。
二、唐宋明清时期的哲学思潮唐宋明清时期是中国哲学史的重要时期，积淀了丰富的哲学思想成果。
1. 唐代哲学思潮唐代是中国古代哲学的顶峰之一，儒学复兴，儒家思想广泛传播。
王安石是唐代重要的哲学家，提出了新学思想，对于后世的思想发展具有深远的影响。
2. 宋代哲学思潮宋代是中国哲学思想转型期，儒学出现了新的分化和发展，形成了理学、心学、道学等不同的学派。
朱熹是宋代最重要的哲学家之一，他在理学方面有着重要贡献。
3. 明清哲学思潮明清时期，西方思想和文化逐渐传入中国，中国哲学面临着巨大的冲击和变革。
王夫之的阳明心学、王船山的理学、黄宗羲的经世致用思想等，都是这一时期的重要哲学思潮。
三、现代中国哲学思潮中国哲学思潮在现代进入了新的阶段，受到了科学、社会变革和西方哲学的影响。
中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。
中国哲学史要点整理
一、春秋战国时期（公元前722-221）
春秋战国时期是中国哲学史上一个非常重要的时期，这一时期，中国
出现了一些伟大的思想家，形成了许多重要的思想流派，其中有儒家、道家、法家、兵家、重要的思想家、学派和作家。
1、儒家
儒家的主要代表是孔子，他是中国最大的哲学家，以仁、义、礼、智
为主要内容，强调以治政、治国、安定社会。
孔子认为，人应当自觉遵守
仁义，实行仁爱他人，君臣贵贱得体，以实现社会的和谐与安定。
2、道家
道家的代表人物是老子，他认为道即万物贯穿，宇宙的发展犹如潮汐，凡物“有生之年”，“满而弃之”，“永运之道”是要使人达到自由安宁。
道家主张自然而然，尊重宇宙自然的规律，反对抵抗自然，因而强调“仁
者无敌”。
3、法家
法家的代表人物是墨子，他强调君臣有别，实行“婚姻制”，企图把
家庭制度化，达到政治的目的。
他认为，“法”是实行政治秩序的基本准则，而“仁义”是法的根本，只有遵循法，实行仁义，才能实现政治的安定。
4、兵家
兵家的代表人物是孙子，他主张“兵以诈为主”，倡导战争的政治思想，认为“诈术”才是最有效的战略。
中国哲学史提纲整理儒家孔子第一节天命论（形而上学）1 天的境界：超越之天（宗教意义的终极归宿）道德之天（道德意义的秩序与法则）自然之天（自然变化的过程及规律）偶然命运之天2 强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。
孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。
3 人之自由：立命担当。
即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。
强调人的主体性作用和地位。
4 宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。
天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。
5 道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。
从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。
而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。
第二节礼的思想1 现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。
面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。
“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语八佾》）2 复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。
概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。
既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。
“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。
（伦理责任的对等）3 具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。
“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
”（《子罕》）。
但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。
“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕》）。
（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）4 正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。
中国哲学史（提纲） ――宗白华绪论：第1节哲学与哲学史第2节哲学史研究法第3节中国哲学史的时代划分1、春秋战国时代2、秦汉至鸦片战争（1）秦汉（初期专制主义封建时代）（2）魏晋南北朝（门阀封建时代）（3）隋唐五代（新中央集权制度成立时代）（4）宋元明（专制主义封建制度停滞时代）（5）明清之际至鸦片战争3、鸦片战争至五四运动4、新民主主义革命时代5、马克思主义在中国的发展第一章：春秋战国哲学思想及社会背景（此章主要讲此时代的社会背景，略过）第二章：孔子第一节 孔子的时代第二节 孔子的哲学1、仁――忠恕2、礼与正名3、天与命4、孝5、政治理想第4节孔子哲学批判一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观修炼，而忽略对自然，对世界的改造第三章：墨子第一节 墨子的生活与时代第二节 墨子的哲学思想1、兼爱非攻（1）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利（2）非攻（不战）2、尚贤尚同（1）尚贤1、列德尚贤（有能则举，有德就列）2、专家政治3、进贤退不肖（2）尚同1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）2、选贤立天子3、上同而不下比4、天子上同于天（极端的中央集权理论）（3）节用、节葬、非乐、非命1、节用2、节葬3、非乐（反对一切艺术）4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”（4）天志明鬼――墨子的宗教（5）墨子的方法论1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。
”2、述与作（理论与实践相结合）3、知类（类：推也。
即共性或共相，普遍性）第三节 墨子思想的批判1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。
墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的特权作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。
中国哲学史赵海英部分复习资料1.孔子·天命观孔子对天命的窥探与体识，主要涵盖了“天道”和“人道”两个方面，具体表现为：其一，是指客观存在的自然之天或客观世界的存在与变动状况，以及从中衍生出的“天道”，即“纯粹理性”的天命思想。
其二，是指用以凸显道德价值的终极来源与终极意义的价值之天或意志之天，以及逻辑性推演出的“人道”，即现实伦理或道德的合理性依据。
此二者均说明，“天”的人格神形象已经被淡化，从一开始儒学就奠基在人文理性的基础之上。
同时，孔子对“命”也有自己两个层面的界定：在天道被认信为成就人的意义上，“天道”被赋予了道德的，价值的品格，其终极的支配地位不可逆转，这就是有目的指向的“天命”，它成为人的价值信念的终极源头；而由时事，时运决定的“时命”，则只是一种盲目的客观必然性，因而构成人的一种外在限制。
孔子认为，承认“时命”，是一种理智的态度，但这并不意味着消极等待，放弃努力，孔子甚至主张“知其不可而为之”，而努力的根据就是要“从仁”，努力于行仁之道。
孔子对“天命”的窥探过程，实际上是从“天道”到“人道”的探寻过程，他试图把探索的着力点放在人通过对世界和生命本身的体认、感知、修养上，希望运用人的主体精神来“达天知命”。
孔子天命观的产生、形成和发展有两条基本理路：一是经由“自然之天（客观世界）”至“义理（意志）之天”的基本理路；二是经由“自然之天”衍生而来的“天道”到“义理之天”演化出来的“人道”的基本理路。
由此可见，孔子的“天道”就是其“人道”的逻辑依据。
孔子天命观的两条基本理路，开启了儒家学派探求生命与世界的“尽心、知性、知命”的心学路线。
孔子通过以“仁”为天地立心，以理性精神和自觉灵性实行“天心”—“道心”—“本心”的螺旋式推进路径，最终“达天知命”。
孔子探索天命的目的，不仅仅是探求“天道”，更重要的是要从“天道”中探寻“人道”，其终极指向是要赋予自然之天以人格力量，为人寻求生命关怀。
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可。
礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
孔子的克己复礼的思想具有两重性。
从社会政治的发展来看，孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾，避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章。
指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
宿。
弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。
通过礼来实践自身的道德。
仁与礼相互并存，缺一不可。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动；物体之间和物体内部存在着相互转化的可能性。
在老子看来，万物的相反相成、循环往复就意味着“道”的运动。
老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。
“反者，道之动。
”“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。
中国哲学史一、孔子的正名思想孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。
旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。
孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
孔子认为造成这种坏风气的原因是名与实不相符，没有一个共同的道德标准。
正名思想:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
(《子路》)只有正名，才能够挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；只有周礼才能恰当的运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
1、正名的标准是"礼”，即“周礼”；内容即“君君、臣臣、父父、子子。
为君之人必须符合“君”应有之义，为臣之人必须履行“臣名规定的为臣之道，为父、为子之人必须遵守父子”之名规定的伦理规范和道德要求。
所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
2、孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
3、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。
4、孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”" 作为礼的内容。
二、中庸之道1、中庸是一种至高的德行，是小人和君子的区别之一。
2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。
在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。
3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则。
三、"明于天人相分”的自然主义天道观天道观即关于世界本原的根本观点。
荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。
荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。
他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。
1、天道自然的思想荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，把自然界看作是物质的东西，自然界的变化是物质本身固有的规律，没有任何神秘的色彩。
第一篇先秦哲学一：易经1易经的符号是卦画，文字是筮辞，卦画有两个基本符号，即两种爻。
由三爻组成一卦，共有八卦（经卦），六十四卦，由八卦两两相重演变而成，两种爻经过后来的发展，逐步成为阴阳的代表。
2后来经过伯阳父的发展与改造，融入了“气”的观念，至此，“气”“阴”“阳”成为一个体系。
他认为天地间有一统一的“气”，叫“天地之气”，其间有一定次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。
天地之气中，有一部分叫阳气，有一部分叫阴气，有了“阴”“阳”气的相互关系之后，人们就普遍使用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，经过一段的实践，春秋哲人开始用阴阳二气来解释宇宙。
3由此也就开始了中国对宇宙问题的探索，我国的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。
“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序和关系，便于说明宇宙的的生成演化。
“气”具有无形无象、无所不包，弥论天涯能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。
“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充和促进的。
但在一系统中需保持均势和平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。
这样一种比较完整的思想论述便于说明自然、人事、社会之间也处于一个大系统之中。
4当然，春秋时期也有思想家把天道和人事分开处理。
5早期易经的思想是由宗教演变而来，是占卜之中总结出来的。
而宗教在原始时期又与政治了解十分紧密，后来的易经中事物的辩证了解也就运用到了政治基础-即九功（水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生）之类的事物之中。
即研究宇宙的天道与人间的人事了解起来的。
6人们总希望能从某种终极意义上去把握关于天和人的一些现象。
在易经早期，但萌发了我国五行说的朴素唯物主义思想，而这种“五行”思想也运用到了人事之中。
7易经作为我国哲学思想的一个主要来源，其中一些优秀思想对于我国以后的一些哲学家的思想产生了很大影响，成为我国哲学发展的一个线索，是中华民族文化的瑰宝。
中国哲学史（提纲）――宗白华绪论：第一节哲学与哲学史第二节哲学史研究法第三节中国哲学史的时代划分一、春秋战国时代二、秦汉至鸦片战争（一）秦汉（初期专制主义封建时代）（二）魏晋南北朝（门阀封建时代）（三）隋唐五代（新中央集权制度成立时代）（四）宋元明（专制主义封建制度停滞时代）（五）明清之际至鸦片战争三、鸦片战争至五四运动四、新民主主义革命时代五、马克思主义在中国的发展第一章：春秋战国哲学思想及社会背景（此章主要讲此时代的社会背景，略过）第二章：孔子第一节孔子的时代第二节孔子的哲学一、仁――忠恕二、礼与正名三、天与命四、孝五、政治理想第四节孔子哲学批判一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观修炼，而忽略对自然，对世界的改造第三章：墨子第一节墨子的生活与时代第二节墨子的哲学思想一、兼爱非攻（１）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利（２）非攻（不战）二、尚贤尚同（１）尚贤1、列德尚贤（有能则举，有德就列）2、专家政治3、进贤退不肖（２）尚同1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）2、选贤立天子3、上同而不下比4、天子上同于天（极端的中央集权理论）（３）节用、节葬、非乐、非命1、节用2、节葬3、非乐（反对一切艺术）4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”（４）天志明鬼――墨子的宗教（５）墨子的方法论1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。
”2、述与作（理论与实践相结合）3、知类（类：推也。
即共性或共相，普遍性）第三节墨子思想的批判1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。
墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的特权作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。
《中国哲学史》复习提纲选择填空1.1.早期的中国哲学有阴阳和五行说。
早期的中国哲学有阴阳和五行说。
2.2.殷商时期，随着奴隶制的发展和王权的加强，奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样，炮制了一个殷商时期，随着奴隶制的发展和王权的加强，奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样，炮制了一个他们称为“帝”或“上帝”的最高主宰，其办法就是通过“卜筮”。
3.3.周奴隶主贵族为了论证自己统治的永恒性，提出了“德”和“以德配天”的理论。
周奴隶主贵族为了论证自己统治的永恒性，提出了“德”和“以德配天”的理论。
4.4.早期的阴阳说可以追溯到《易经》，包括《经》和《传》。
早期的阴阳说可以追溯到《易经》，包括《经》和《传》。
5.5.《易经》中包含有由对立面引起变化发展和“物极必反”的思想。
《易经》中包含有由对立面引起变化发展和“物极必反”的思想。
6.6.早期的五行说可以追溯到《尚书·洪范》篇。
早期的五行说可以追溯到《尚书·洪范》篇。
7.7.伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。
伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。
8.8.春秋战国时期的“古今”、“礼法”之争，是当时整个政治思想领域斗争的焦点。
春秋战国时期的“古今”、“礼法”之争，是当时整个政治思想领域斗争的焦点。
9.9.春秋战国时期哲学争论的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。
春秋战国时期哲学争论的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。
10.10.子产驳斥说：“天道远，人道迩，非所及也。
”子产驳斥说：“天道远，人道迩，非所及也。
”11.11.墨子是第一个明确把“名实”关系作为哲学问题提出来的哲学家。
墨子是第一个明确把“名实”关系作为哲学问题提出来的哲学家。
12.12.《论语》是研究孔子思想的主要材料。
《论语》是研究孔子思想的主要材料。
13.13.孔子所谓“礼”，就是指“周礼”。
孔子所谓“礼”，就是指“周礼”。
14.14.孔子第一个提出“有教无类”即人人应该受教育的主张。
中国哲学史绪论中国哲学在世界哲学中的地位中国古代哲学的特点一、中国哲学在世界哲学中的地位亚洲经济的腾飞西方科技文明的反思•亚洲经济的腾飞①日本，亚洲四小龙经济的腾飞，使管理界进入一个新的阶段，导致企业文化的产生，引起人们对儒家文化关注。
亚洲经济的腾飞•1900——1930 泰罗制•1930——1960 行为科学（管理心理学）•1960——1980 决策理论（三论）•1980——企业文化（日本的崛起）涩泽荣一•当涩则荣一从政府部门转向经营企业时，认为企业很新颖并且有挑战性，试图引入儒家理论使之驯化。
第二次世界大战后发展起来的大企业，在很大程度上是按他的设想建立的。
•涩泽荣一等人提倡“论语加算盘”。
即经济道德合一说。
涩泽荣一开设了《论语》讲习所，本人亲自讲授《论语讲义》，出版的书达千页。
著《论语加算盘》，倡导“论语主义”，“经济道德合一说。
•日本现代管理思想家伊藤肇指出：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》。
孔子的教训给他们的激励，影响至巨。
实例多得不胜枚举。
”涩泽荣一：“论语加算盘”，即“道德经济合一说”。
东芝公司土光敏夫丰田公司创始人丰田喜一郎的座右铭：“天地人知仁勇”日立公司创始人小平浪平：“和”、“诚”列为社训。
日立化成公司横山亮次：“日本人的终身就业制和年功序列制是礼的思想的体现，企业内工会是和为贵思想的体现。
”三菱综合研究所的中岛正树：“中庸之道”是最高的道德标准。
住友的新井正明的座右铭：“其身正，不令而行”住友的总理事小仓恒：“君君臣臣父父子子”是建立事业的头一个条件，也即尽本分，尽责任。
松下幸之助：仁爱惠众，生产象自来水一样多而便宜的产品回报社会。
•1982年，新加坡成立儒家伦理委员会。
•经过新加坡大众认真反复讨论，并经过国会批准的五大共同价值观：一，国家至上，社会为先；二，家庭为根，社会为本；三，关怀扶助，尊重个人；四，求同存异，协商公识；五，种族和谐，宗教宽容。
②社会原因。
中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。
3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
中国哲学史提纲一.《尚书·洪范》的“五行”说第一，五行：肯定了世界的物质性五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”第二，认识到了事物的差异性与联系五行说把水、火、木、金、土五种元素放在联系中进行比较考察，形象地看出了事物在性质上有“润”与“炎”的差别，在空间上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别。
水、火、木、金、土五种元素不是孤立地存在的，彼此之间存在着客观的联系。
二.邹衍对“五行”说的发展1.五行生胜说五行相生说：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相胜说：水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
2.五行与其他事物的联系木，具有生长的特质，当盛德在木的时候，就形成春天、东方、青色；火，具有热的特质，当盛德在火的时候，就形成夏天、南方、红色；金，具有坚硬的特质，当盛德在金的时候，就形成秋天、西方、白色；水，具有寒冷的特质，当盛德在水的时候，就形成冬天、北方、黑色；土，具有蕴育万物的特质，当盛德在土的时候，就形成四季、中央、黄色；《易经》与《易传》一.《易经》的哲学思想1.观物取象：阴阳为万物之源受最常见的自然现象和社会现象的启发，《易经》从人们接触最多的自然界中选取了阴阳作为世界的根源：“近取诸身”，是指人的自然属性，特别男女两性的差别，以及由此而产生的人类的繁衍生息实践；“远取诸物”，是指人类自身以外的昼夜、寒暑、牝牡、生死等自然现象。
通过“近取诸身”，“远取诸物”的观察，演绎出了64卦，384爻：太极——二仪（阴阳）——四象（太阳、太阴、少阳、少阴）——八卦——六十四卦阴阳《易经》从复杂的自然、社会现象中抽象出阴和阳两个基本范畴，用易经的符号来表示就是爻和爻。
阳代表着积极、进取、刚强、阳性和具有这些特性的事物；阴代表着消极、退守、柔弱、阴性和具有这些特性的事物。
中国哲学史复习资料一、先秦（一）孔子1.《论语》：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。
共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节；2.仁：指一种高尚的幸福品德。
孔子以仁为最低的道德原则，以仁为核心创建起至自己的思想体系。
仁的核心就是爱人，主张人与人之间相互谢谢，明确提出“力行”之道。
建议人们的犯罪行为合乎宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推展至政治之中。
在此基础上，孟子进一步明确提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，指出“大道废为，存有仁义”。
汉以后，仁沦为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说道仁，仁具备了万物本原的意义。
近代学者拒绝接受西方资产阶级思想，并以之改建仁的学说，仁便从封建制度宗法血缘道德转型为近代资产阶级人道主义思想；3.中庸：儒家的哲学范畴。
即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”；4.翻案：孔子对于社会的理论。
他指出，为了存有一个秩序较好的社会，最重要的事情就是推行他所说的翻案。
就是说，“实”应与“名”为它规定的含义相符合。
在社会关系中，每个名都所含一定的责任和义务。
君、臣、父、子都就是这样的社会关系的名，应负这些名的人都必须适当地履行职责他们的责任和义务。
这就是孔子翻案学说的含义；5.和而不同：论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。
意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。
孔子提出了‘君子和而不同’的思想。
和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突；6.“孔颜乐处为”：所谓"孔颜乐处为"，最早由孔夫子定义出。
《论语》"雍也篇"中，孔子感慨说道:"贤哉，回去也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回去也不改其乐。
中国哲学史期末复习资料一、名词、概念解释忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。
“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。
即自己不想要的东西绝不强加给人。
浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。
即浩大刚正的精神。
良知良能：人的天赋的首选观念和本能。
孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。
道法自然：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然” 的。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。
意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。
坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。
然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。
忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。
适合自己的才是最好的。
坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。
行道而不见其行，“心不动故。
”“形都泯故。
”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。
化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指后天的人为作用。
圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。
三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。
中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
是我国古代伟大的家和、道家学派创始人。
老子的着作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量观点。
3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
古代着名、，战国时期代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王招致宾客，在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
《》则将它列入。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安(公元前180年～公元前123年)招引宾客集体编写而成。
该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。
6. 魏晋玄学从学术渊源上看，魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。
7. 抱朴子《抱朴子》分内、外两篇。
内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。
将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。
“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
东晋理论着作。
8. 三法印诸行无常（万物往生即灭，变化无常）诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）涅盘静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）三法印出于《》：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。
9. 四圣谛苦谛（现象）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛集谛（原因）：贪、嗔、痴灭谛（目的）：涅盘静寂道谛（方法）：修八正道“谛”就是如是不颠倒，即是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化。
10.五蕴：色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）受蕴（领纳，感觉）想蕴（知觉，想像）行蕴（心所，念想）识蕴（辨识，心，精神总体）（一）：即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
（二）即是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。
故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
（三）：心于所知境执取形象。
即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）识蕴：对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－。
二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执着有一个“我”，这就是，称为意。
三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
11. 八正道正见：见解，断绝邪见正思维：思维，断绝妄念正语：言语，断绝妄语正业：行为，断绝恶行正命：生活方式，远离不正当的职业和谋生方式正精进：努力，勤奋修行正念：念法，忆持正法正定：禅定，身心寂静，远离散乱之心第一：正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。
第二：正思惟谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。
第三：正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语第四：正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。
第五：正命谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。
假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。
以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。
假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。
第六、正精进“正”就是不偏邪。
不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。
’第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅盘，是名正念。
第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
12. 张载张载（1020—1078），字子厚，世称横渠先生，陕西凤翔（今眉县）人，两宋理学的奠基人之一，着有《正蒙》、《经学理窟》。
13. 朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源人，两宋理学集大成者，着有《四书章句集注》、《朱子语类》。
14. 王守仁王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，号阳明子。
少好佛道，曾专注理学，“龙场悟道”后成为明代心学的代表人物。
着有《阳明全集》。
15. 颜元颜元（1635—1704），字易直，直隶博野人（今河北博野），自号习斋，清初唯物主义哲学家，“颜李学派”开创者。
16. 朴学注重资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而也被称作“考据学”。
清代学术思想的主流学派。
随着汉学的兴起，的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。
明末清初，在顾炎武、等学者的影响下，朴学在与宋明的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、和诠释文字、以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。
第一章三代思想一、周易思想：我国古代的一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳，用“?”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
每一卦形代表一定的事物。
代表天，代表地，代表水，代表火，代表雷，(gèn)代表山，(xùn)代表风，代表泽。
八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
1.《周易》中的辩证法第一式“亢龙有悔”第二式“飞龙在天”第三式“见龙在田”第五式“潜龙勿用”第九式“或跃在渊”第十一式“终日乾乾”2.五行：相生相克第二章先秦哲学一、孔子的“仁学”思想（1）“仁”的基础——品质仁者，爱人近仁——“刚毅，木讷，近仁”鲜仁——“巧言令色，鲜仁矣”（2）“仁”的方法——“能近取譬，可谓仁之方也”（3）“仁”的内涵——道德行为和社会规范之本治国使民的基本原则在众德体系中居于核心地位最完全的人格内涵人毕生努力追求的理念二、孟子的“性善说”1.性善—人皆可以为尧舜（人性论）（1）圣人与我同类，人人皆有向善之心恻隐之心—仁羞恶之心—义恭敬之心—礼是非之心—智（2）良知良能（认识论）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”2.善养浩然之气——知天、事天、立命（1）知天（世界观）：“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。
”（2）事天（人生观）：“存其心，养其性，所以事天也。
”（3）立命（价值观）：“穷”与“达”；“生”与“义”浩然之气（“富贵不能淫…威武不能屈”）养气（“故天降大任于斯人也…曾益其所不能”）三、.墨子的“三表说”（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利四、老子的“道论”（世界观）道可道，非常道1.“道”是世界的根源：本体论“有物混成，先天之生……吾不知其名，强名之曰道。
”2.“道”是世界的根据（生成论）“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道生一：从无到有一生二：阴、阳二生三：阴阳和合（天、地、人）三生万物3.“道”是世界的归宿“夫物芸芸，各复归其根”无——有——无静——动——静五、庄子的“齐物论”（价值观）天地与我并生，万物与我为一人籁：人气激动乐器产生的声音——人气地籁：自然风激动器物产生的声音——风力天籁：自然而然发生的声音——自然之道正处、正味、正色其是非成心：以偏概全以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之以物观之：自贵而相贱以道观之：物无贵贱道通为一六、韩非的政治观：法、术、势并用赏与罚：法：君主之法——具体标准“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。
”术：君主之术——交易原则“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
”势：君主之势——主导力量“有材而无势，虽贤不能制不肖。
”第三章两汉经学一、董仲舒的“天人感应论”（世界观）“天者，万物之祖，万物非天不生”“受命之君，天意所予也”天人同类，相互感应天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
