论荀子的圣人观

相对于“俗”，荀子更将实体之“礼”的由来归因于“先王 之道”。 尊崇“先王之道”的本质在于尊崇“传统”，“‘礼’到荀 子这里，作为社会法度、规范、秩序，对其源起已经有了高度 理智的历史的理解。 ‘礼’这个‘贵贱有等，长幼有差，贫富轻 重皆有称者’（荀子·礼论）的‘度量分界’，被视做‘百王之所 积’，亦即是久远历史的结果，而并非只是‘圣人’独创的意 思。 ”［1］可见，“礼”虽然由圣人来制定，但其本质来源于圣人 对“传统”的借鉴和取舍。 因为“‘传统’并不意味着任何事都 是历史的。 它只代表可记忆的过去的‘精华’部分，而‘糟糠’ 部分就用来对照说明为什么要推崇和执行良好的传统。 ”［5］ 在某种意义上，圣人是实体之“礼”的根本来源。 如何从习俗 与“先王之道”中提取出更具有普遍价值的东西，制定出更 符合人类“共同善”的实体之“礼”，要依赖圣人“化性起伪” 的能力。
二、 学
“礼”是荀子道德认识之最终目的。 但道德认识不仅仅 是一种认识活动，更在于将“认识”转化为主体的“价值认 同”。 荀子虽无内在的仁心作为价值源头，但外在之“礼”可 以通过“学”而成为个体的道德之源。 因此，荀子之“学”“也 达到了本体的高度。 孟子的‘学’是‘收放心’，回到超越的善 的心性本体；荀子的‘学’则从‘木受绳则直’的外在规范，而 可达到‘天见其明，地见其光’的宇宙本体。 ”［1］可见，学之对 象不仅仅在于作为外在规范的“礼”，更在于通过对“礼”的 认识来实现个体对整个世界的把握。 但“学”之前提是道德 主体的知性或知能，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” （荀子·解蔽）， 荀子既承认道德主体具备先天的知性或知 能，又承认道德客体有被认识的可能性。 “学”是外在的“礼” 与个体内在德性之间的桥梁，“礼”通过“学”成为个体道德 的来源。
荀子之“学”与孔孟之“学”存在极大差别。 孔子一方面 承认有“生而知之”（论语·季氏），这实际上承认有先验知识 的存在；另一方面，他又提出“吾非生而知之者，好古敏以求 之者也”（论语·述而）， 这又表明大部分知识是从经验中获 得。他因而提出“学思结合”的认识途径。孟子承认认识的无 限可能性，“知者无不知也”（孟子·尽心上）。 但只有 “尽其 心”，才能“知其性”（孟子·尽心上）。 “仁义礼智”等天赋道德 知识要靠“思”的作用去扩充和发展。 后天之“学”能够促进 “思”， 但不是知识的根本来源。 荀子首先承认人有可知之 性，而物也有可知之理，即从道德的主客体两方面承认认识 的可能性。但认识的产生有赖于认识的主、客体之间的相互 作用，“知有所合，谓之知”（荀子·正名）。 荀子并不主张去认 识人力所不能及的领域，“唯圣人不求知天”（荀子·天论）。 在认识途径上，荀子继承了孔子“学思结合”的方法，但他又 认为“学”比纯粹的理性之“思”更重要，“吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也”（荀子·劝学）。 这表明，在知识的来源问 题上，荀子更强调后天经验知识的重要性。但他并不完全否 定“思”的作用，而是反对不加“学”的空“思”。 在“学”所获得 的间接经验知识基础上，“思”的作用则更大，“思”可以通透 所“学”，对于所“学”要进行理性之“思”才能真正明白其中 的道理。 正是在这个意义上，我们认为，孟子主“思”，荀子重 “学”。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。

以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀子思想特点。

荀子（约公元前313—公元前238），名况，字卿（一说时人尊号为卿），战国末期赵国人，是著名的思想家、政治家、文学家，同时在哲学、伦理学、教育学等领域也很有见地。

荀子是先秦儒家的最后一位大师，但他不拘泥于儒家的传统陈说，稽考各家长短，综合诸子学说，成为先秦集大成的唯物主义思想家，其思想中蕴含丰富的无神论思想。

这些思想主要体现在荀子对“天”的唯物主义认识、具有一定辩证思想的唯物主义认识论及对鬼神和各种迷信行为的批判等方面。

一、荀子对天的唯物主义认识天是什么？是有意志有目的的人格神还是一个客观存在的、无人格意志的自然之物？这就涉及世界的本原问题、思维与存在的关系问题。

恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

……哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。

凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。

凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。

”〔1〕荀子生活在战国末期，在那个年代，他不可能明确提出“自然界是本原”这样的命题。

但是，从荀子的《天论》《礼论》《荣辱》等篇可以看出，荀子已经从多个角度对这一问题展开了论述，对思维与存在、精神与自然界的关系做了基本上属于唯物主义的解释，充分展示了其无神论［作者简介］王黎明，河南大学马克思主义学院副教授，哲学博士。

摘要：荀子是先秦时期我国著名的无神论者，集大成的唯物主义思想家。

在对“天”的认识上，荀子对“天”进行了唯物主义解释：天是一种自然存在物；自然界有自己的运行规律，天人相分，各有各的职责；人可以“制天命而用之”。

在认识论上，荀子坚持朴素唯物主义认识论思想，一定程度上认识到感性认识与理性认识的辩证关系，在知行观上，认识到“行”对于“知”的重要性。

荀子对鬼神、卜筮、相人等迷信行为持批判态度。

他站在无神论的立场，批判和分析了有神论及其产生的原因，并且用自然科学知识解释了自然界的一些怪异现象。

荀子的重要思想主张介绍荀子尊号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人，先秦著名思想家，那么你知道荀子的重要思想主张有哪些吗?下面是由店铺为你介绍荀子的重要思想主张，希望能帮助到你。

荀子的重要思想主张介绍1：从《性恶》篇看荀子的性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。

这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。

”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。

“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。

因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。

不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

是性、伪之分也。

”(《荀子·性恶》)即礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。

之所以说人之性“恶”，是因为“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

” “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。

今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也;劳而不敢求息者，将有所代也。

夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也;然而孝子之道，礼义之文理也。

故顺情性则不辞让矣;辞让，则悖于情性矣。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

”荀子在此已论证得很清晰条理，他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生儿具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。

读书心得——《荀子》的“圣王”概念在荀子思想中，“圣王”具有特别重要的地位。

圣王是能起礼义、制法度以矫饰人之情性，使之“出于治、合于道”的人(《性恶》)，因而圣王也是能尽伦、尽制的人(《解蔽》)。

所谓尽伦、尽制，从政治哲学的角度上看，指的是那些融合了道德权威与政治权威(权力)于一体的人，对政治秩序的形成和实现具有十分重要的意义。

*因此，探讨荀子“圣王”概念，在思路上可围绕“权威与秩序”关系展开。

鉴于《荀子》中诸多“圣王”相类似概念，本文尝试透过对荀子的“圣王”概念的清厘，说明在荀子思想中“圣王”的意涵以及荀子何以推尊圣王的内在用心。

换言之，在荀子的思想中，何谓圣王？荀子为何推尊圣王？作为权威的圣王在何种意义上关联到秩序的实现？一据统计，在《荀子》一书中，“圣王”概念总共出现了39次，分布于《王制》《儒效》《正论》《君道》《王霸》《性恶》等篇中*。

其中，最具定义效力的莫过于来自《解蔽》篇的说法，荀子云：圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。

(《解蔽》) 此处荀子将“圣王”一词拆开来定义，“圣”既指道德品德的极致，如云“尽之而后圣”(《儒效》)，也指见识能力的极致，如云“齐明而不竭”(《修身》)，故云“备道全美”(《正论》)；“王”，就其人格内涵而言，谓“饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷”(《王制》)，就其功化而言，谓“能用天下之谓王”(《正论》)、“天下归之之谓王”(《正论》《王霸》)，“王者必居天下之中”(《大略》)，故荀子又谓“非圣人莫之能王”，亦即圣人是圣王的必要条件。

而相应于圣、王的“伦、制”概念，杨倞认为“伦，物理也。

制，法度也”。

北大本《荀子新注》认为，“伦理，这里泛指自然万物和社会的原理”，制，指的是“制度”[2](P.363)；学者也有一种简略的解释，认为“伦”主要指向道德，“制”主要指向政治。

一个“好战分子”形象的塑造：《宋史》王韶早期史揭密150圣人何以可学——周敦颐圣人观的理论来源和创新李筱艺（北京师范大学历史学院，北京，100875）摘 要：在宋代学术新风的影响下，周敦颐通过重新阐发先秦时期的“圣人”观念，首倡“圣人可学”，破除了汉唐以来的“凡圣两隔论”，并由此建立起一套完整的理论体系。

他通过对《中庸》中“诚”这一概念的再发掘、再阐释，论证了圣人与凡人在本质与本性上的一致性，又引入《易传》中“几”的概念，进一步指出了“圣人可学”的可行性。

基于此，他构设出一套包含“无欲”和“思”两方面的践履工夫，由此确立起由士及贤、由贤及圣的道德修养路径。

周敦颐“圣人观”所提出的一系列重要命题，为此后宋明理学的发展奠定了重要的思想基础。

关键词：周敦颐；圣人观；诚；几；工夫周敦颐在宋代思想史、理学史上占有重要地位，朱子推尊其为“理学开山”。

周敦颐首倡“圣人可学”的口号a，揭开了宋代思想界讨论以道德修养成贤成圣的序幕。

二程、张载亦持类似观点，时至南宋，“圣人可学”论几成儒林共识，此后更是被历代学者不断阐发，以至被推为“宋代道学的思想特征之一”。

b关于此，学界历来不乏高论，但就笔—————————————a《通书·圣学第二十》记载：“圣可学乎？曰：可。

”参见（宋）周敦颐撰，梁绍辉、徐荪铭等校点：《周敦颐集》卷4，长沙：岳麓书社，2007 年，第 75 页。

需要说明的是，目前《周敦颐集》主要有 1990 年中华书局“理学丛书”版及 2007年岳麓书社“湖湘文库”版两个版本。

前者据底本为明、清五个版本的《周敦颐文集》相互校勘而成，但其中内容已羼入不少后人修改，因此本文选择以宋版《元公周先生濂溪集》为底本的湖湘文库版《周敦颐集》为引文依据。

关于《周敦颐文集》的版本问题，可参见粟品孝：《中华书局点校本〈周敦颐集〉考辨三则》，四川大学古籍整理研究所、四川大学宋代文化研究中心编：《宋代文化研究》第 18 辑，成都：四川文艺出版社，2010 年，第 149—152 页；粟品孝：《历代周敦颐文集的版本源流与文献价值》，《河北大学学报（哲学社会科学版）》2020 年第 1 期。

荀子的思想主张是什么_荀子人性论主张什么荀子名况，字卿，是战国末期著名的思想家、文学家和政治家，世人尊称他为“荀卿”，曾出任齐国稷下学宫的祭酒和楚兰陵令。

那荀子的思想主张是什么?下面是店铺为你搜集荀子的思想主张是什么的相关内容，希望对你有帮助!荀子的思想主张是什么荀子学识渊博，作为封建新兴地主阶级的思想家，他既承了前期儒家学说精髓，又广泛吸收了百家学说之长，兼收并蓄、博采众长，建立并不断完善自己的思想体系，形成了古代唯物主义。

从人文角度，他提出了性本恶的性恶论，重点强调了后天环境影响和人文教育作用，成为了与孟子的‘性善论’的相对观点。

他提出了水能载舟，亦能覆舟的相互的人文理念，被历代开明的封建君主所采用。

从自然角度，他提出尊重自然规律，他不信天命、不尚鬼神，但提出了人定胜天的思想。

从政治角度，他提出了经济发展与物质文明、礼治法治并重的理论雏形，既坚持儒家的礼治原则，又关注人类的物质需求。

他提出的任用贤能、崇尚节俭对稳定和巩固政权起到了积极的作用。

需要特别指出的是，一是荀子思想具有学术批判精神，是春秋战国时代各种学术、学说争鸣、交融的一个缩影，具有积极的学术发展意义。

二是荀子不折不扣地传授和弘扬儒家经典绝学，使得中华礼仪文明得以延续和发扬，功不可没。

三是荀子思想不仅是纸上谈兵，坐而论道，而具有较强的实践意义，他讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，实现了出世与入世结合，承担了社会责任。

荀子修身的主要内容“修”是修理、修养，“身”就是身体、精神和心灵，而所谓“修身”就是指，人们通过对生活中种种体验进行参悟，从而提高自己在思想、道德等方面修养，这样有利于人们身心的健康。

修身一直都是思想家注重的事情之一，荀子也不例外。

在《荀子修身》这篇文章中，我们可以领悟到的一来就开始教人们正确地对待身边的好坏、善恶，告诉人们向往善是有利于取得成功的，然后，又告诉了人们什么是善与好，以及教人们变善、变好的方法，指出要提高自己在思想、人品等方面的修养，有利于自己变善和变好，从而说明了修身的重要性。

战国时期儒家政治思想——以荀子圣人观为例作者：王志丹来源：《大经贸》 2020年第1期王志丹四川大学四川成都610000【摘要】中国传统政治思想资源为当代中国的政治改革与社会治理创新提供了很大程度的借鉴。

把握先秦儒家政治理念的意义就在于实现中国传统政治思想资源向创造性转化和创新性发展。

本文则试图通过把荀子思想放在战国时期的时代和思想背景下进行研究，从而认知战国时期儒家的政治思想。

【关键词】先秦荀子圣人观性恶论作为战国时期儒家学说的集大成者，荀子他的政治思想很大程度上反映了当时儒家的观念。

荀子的理想社会是一个讲究礼义的社会，礼义规范对于社会秩序的稳定有着十分重要的作用，正是因为这样，圣人处于礼义所规定的等级秩序的顶峰，圣人政治是荀子政治理论的重要构成部分。

一、圣人形成的基础——人性荀子认为的性恶论实际上是为其礼治理想而服务的，人的欲壑难填必然导致对利益的争夺，从而造成天下大乱，礼治的必然性就是要通过礼义来分配利益并满足和控制利益欲望；礼治的可能性则是出于圣人提所倡并用来教化众人之恶的礼义。

《性恶》开篇，他就说：“人之性恶，其善者伪也，”认为“生之所以然者，谓之性”，“不事而自然，谓之性”。

“性”的种种表现如“好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”，人的理智对“情”加以控制选择叫做“虑”，这样经过“虑”以后的行为就是“伪”，《正名》篇中如是说道。

如果社会中的人都“顺人之情”，社会就会“犯分乱理”而归于暴，因此需要圣人君师出来“化性起伪”，才能使社会归于整治，保持和谐。

荀子认为人性本恶，所以必须有一位圣人君主，同时设置礼义制度，制定相关法律，从外部对普通百姓加以教化，如是才能将偏离人性善轨道的人民转向正轨，从而乱世方可变成治世。

君主不能谋取私利，还要爱民、教民，使性“恶”转化为“善”。

二、圣人形成的途径——心知“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

”就是说人的一切行为都由心来主导，而心本身又没有一定的原则与倾向，即原始的心其实是不知善、恶的，因此在人的主观欲望与现实条件的相互作用之下，心会在善与恶之间左右摇摆，时而向善，时而趋近于恶。

从基督教的观点看荀子之士、君、圣人三品教育儒家荀子乃先秦诸子中弃孟子之人性善论取人性恶论，堪称为先秦思想集大成者之一。

荀子乃战国末赵人，曾殷切寄望齐国能调动友邻诸侯以制秦楚，故跻身事齐，承齐王授予“列大夫”之尊。

无奈齐王黩武、庸碌，又有奸臣谗言中伤，被迫离齐以适楚,事春申君，受封兰陵令。

蓬居楚间，又因小人毁谤而辞返乡里。

后虽有赵成王赏识封为上卿，毕竟因赵弱而无以发挥。

再后，随反儒者惯例而入秦，未受重用而忧死兰陵。

荀子一生甚不得志，留《荀子》一书乃政学大全，成后人教育指南，贡献远倪。

荀子教育方针，大略专致力于育儒者风格之士，兼治国才俊，乃成众望所归圣人。

目的是为国家、社稷、官场提供治国精英，却影响了国人教育方针和制度。

本文就其士、君、圣人之三层进阶的理想论说，鉴于基督教的立场作些浅评，供同道思考。

“士”依荀子论为最基层之人才标准。

“士”“好法而行者”1。

为士者，“上能尊君，下能爱民”，乃基层官吏本有才德。

荀子论“士”之说有异于庄子之取自然以寓道，而重视自然理则以悟理。

是故，荀子特别注重假物治学，兼陈去蔽。

其天论篇强调观天而悟道，依理而行，故曰：天行有常，不为尧存；不为桀亡。

应之以治，则吉；应之以乱，则凶。

强本而节用，则天下不能贫；养备而动时，则天下不能病；修道而不贰，则天下不能祸。

观天之法，是为士之最起码知识。

若能好法则可解蔽，免得思维被事物之片面所限而盖全明理。

如此方能正道好法而行，善用各项物质，登高而见远；顺风而声疾；假马而致千里，舟楫而绝江河。

2为进学之基本条件。

备有这些基本条件则可尊君而爱民，乃仕途之起步。

好法而行之士，须进而争取作才德兼备的君子。

对荀子而言，君子应能＂笃志而体＂。

他在《天论篇》详述天职、天功、天情时，特指人之应尽之责曰：“知其所为，知其不为矣；则天地官而万物役矣。

其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是，谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。

所志於天者已其见象之可以期者矣；所志於治地者，已其见宜之可以息者矣；1荀子之士乃指知礼之儒。

学习荀子的思想及体会通过学习《中国名家教育思想》，学习了许多有名的教育家，给我印象最深刻的荀子，我对荀子的了解不多，只知道他是战国时期儒家主要代表人物之一。

然后就是他写的《劝学》，其中有这么一句话“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”给我留下的印象最深。

“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以致江海”，意思是说，不一步一步的走，就不能到达千里之外；没有涓涓细流，就不可能有大江大海。

对我们学生来说，感悟最深的两个字就是“积累”。

《劝学》的开篇第一句话就告诫了我们：学习是不能半途而废的(学不可以已)。

从这句话我们可以看出在学习的这一过程中很多人是不能坚持到底的，半途而废者多之，而半途而废正是学习的大忌，那么怎么才能避免半途而废呢，荀子从三个方面回答了这一问题：有信心，有虚心，有恒心。

一，有信心。

《劝学》第二段说到青，取于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水；木直但可以为轮，其曲中规；荀子是用这三个事例来说明事物是可以超越自己的，这是一个客观的真理，求学者要树立这种信念，要相信自己能改变自己，能超越自己！而这种超越自己的办法就是要学习，“故木中绳则直，金就砺则利”，只要能做到“君子博学而日叁省乎己”，就能“知明而行无过矣”，也就是说如果能做到这些就能达到超越自己的目的。

所以本段主要讲的是学习首先是要有信心。

二，有虚心。

第三段借用终日而思不如须臾之所学，跂足而望不如登高之博见来说明要善于借助外力，要善于利用可以利用的资源，即学习要虚心求教不能闭门造车或高傲自大。

最后一句“君子生非异也，善假于物也”，“君子”就是有学问和有修养的人，君子和一般人没什么不同，他们的成功之处就在与善于借助各种客观条件。

所以说本段荀子是在告诉我们在学习过程中一定要虚心，只有虚心才能快速的成功自己。

三，有恒心。

积土成山才能风雨兴，积水成渊才能蛟龙生，积善成德才能圣心备，所以只有懂得积跬步才能达千里，积小流才能成江海。

驽马十驾，功在不舍弃。

荀子的思想《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译著》说：“纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

“孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。

荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，“其善者伪也”（古书“伪”与“为”相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。

荀子强调后天的学习。

从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。

在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。

既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。

”荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。

又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。

另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。

为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。

在军事上，其核心思想是“仁义”，主张以德兼人，反对争夺。

荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。

【导语】荀⼦(约公元前313-前238)，名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”⼆字古⾳相通，故⼜称孙卿。

周朝战国末期赵国⼈。

思想家、⽂学家、政治家，儒家代表⼈物之⼀，时⼈尊称“荀卿”。

下⾯就给⼤家详细介绍下《荀⼦》相关资讯，欢迎阅读！ ⽣平简介 荀⼦20岁时，就已在燕国从事政治。

他反对燕王啥把王位禅让给其相⼦之，但燕王没有听他的劝告。

在燕国的游说失败后，荀⼦的⾏踪共有20多年不清楚。

但⾄公元前286年时，荀⼦以“秀才”见称于世。

此时齐国稷下之学正盛，齐⼞王继齐宣王之后，招集天下贤才⽽“尊宠之”。

⽥骄、慎到、接⼦这些的学者，都齐聚齐国稷下学宫，号为列⼤夫，享受优越的待遇，不治⽽议论，作书以刺世。

荀⼦年50才始来稷下游学，但他对诸⼦之事都有批评，认为“⾮先王之法”。

前286⾄前285年，齐王灭掉了宋国，夸耀武功，不尚德治，荀⼦曾进⾏谏诤，但不获采纳，于是他就离齐赴楚。

前284年，燕将乐毅率燕、赵、韩、魏、秦王国之师攻齐，陷齐都临淄。

齐⼞王逃宫，被淖齿杀死。

齐国⼏⾄灭亡。

前279年，齐即墨守⽥单乘燕惠王⽤骑劫代乐毅为将之机，向燕军发起反攻，⼀举收复失地，“迎襄王于莒，⼊于临淄”。

齐襄王复国后，吸取齐⼞王的教训，⼜招集亡散的学⼠，重整稷下学宫，“修列⼤夫之缺”。

这时，荀⼦在楚国，正逢秦将⽩起攻楚，陷郢烧夷陵，举国⼤乱，楚⼈仓惶迁都于陈。

荀⼦在战乱中离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建⼯作。

由于⽥骄等⽼⼀辈的学者已死，慎到、接⼦⼜不在齐国，荀⼦凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中“最为⽼师”，“三为祭酒”，成为稷下学宫的领袖。

前264年，齐襄王死，荀⼦在齐不得志，秦国于此时聘请他⼊秦，荀⼦遂离齐赴秦，对秦国的政治、军事、民情风俗以及⾃然地形等都进⾏了考察。

他建议秦昭王重⽤儒⼠，“⼒术⽌、义术⾏”。

秦昭王虽然⼝头称善，但他事实上正忙于兼并战争。

所以荀⼦之说在秦不可能得到采⽤，于是荀⼦⼜只好离秦⽽往游他国。

《荀子》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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论《劝学篇》中荀子的学习思想及启示荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，思想家、哲学家、教育家。

西汉时因避讳汉宣帝刘询之名，改“荀”为“孙”（“荀”与“孙”古音相同），故又称孙卿。

荀子从小就接受儒家思想的教育，精通《诗》《礼》《易》《春秋》，其批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，被称为“后圣”。

荀子提出性恶论，重视学习对人的影响，并强调学以致用，其思想集中在《荀子》一书。

《荀子》共三十二篇，最著名的当属《劝学》篇。

据《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”，相当于现在的大学校长。

荀子到齐国首都临淄（今山东淄博）“稷下学宫”去求学。

稷下学宫是齐国一座古老的学校，田氏代齐的第三个君王齐桓公设立，在齐威王、齐宣王时达到鼎盛，历时长达130多年时间。

后来齐国为了招揽各国学者前来齐国讲学，在稷门旁开辟了大道，并给来稷下的学者以“列大夫”的头衔，让他们就国家治乱的问题提出自己的见解和主张，供国君参考。

在齐宣王和湣王之世时，先秦各大思想派别的代表人物，如法家的慎到（赵人）、道家的环渊（楚人）、阴阳家的邹衍（齐人），都到过稷下。

儒家的孟子（邹人）还见过齐宣王，向其宣传过他的“王道”。

不同派别的思想家在稷下学宫各抒己见，相互辩论，以宣扬自己的主张。

荀子劝学论的思想光辉战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，逐渐形成了墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了“百家争鸣”的局面。

荀子是战国后期儒家的代表人物。

他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为。

浅谈荀子的隆礼重法思想摘要：荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家，其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河，影响极为深远。

笔者拟通过对“隆礼重法”的理论基础，礼法关系及礼德作用诸多问题的研究，着重辨析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟和商鞅所述的“礼”“法”概念的异同，并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联系，力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。

关键词：荀子，礼法思想，礼法关系荀子堪称先秦后期儒家泰斗，其学术集儒家之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家。

他一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”；另一方面又继承、发展和修正了法家的“法治”，并在新的封建基础上以“礼”为主，使礼、法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。

从而为后来封建正统法律思想的确立奠定了基础。

荀子“隆礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”。

传统中的“礼”是维护“宗法制”和“世袭制”的，而荀子的“礼”则被改造成为维护封建官僚等级制的新礼。

“重法”中的“法”也不同于法家传统中的“法”。

传统中的“法”是指严刑峻法、暴力镇压，而荀子除提出了“法者，治之端也”的命题，把法看成是治理国家的首要条件外，还提出了反对“以族论罪”的思想，这比法家的“族诛连坐”的思想显然高出一筹。

一、荀子提出“隆礼”“重法”思想的理论基础（一）“化性起伪”的“性恶论”是荀子“隆礼”“重法”思想的逻辑出发点。

荀子在《性恶》篇中指出“人性之恶，其善者伪也”：“今人之性，生而有好利焉；……合于犯分乱理而归于暴”。

显而易见，荀子所说的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望，“纵人之性，顺人之情”就会导致社会秩序混乱，从而滋生罪恶。

在此基础上，他进一步指出“恶”是由人的“性情膨胀、发展而导致的，这就为政治控制必要性提供人性根据。

荀子还从”苟无之中者，必求于外“的思想推断出人是可以改变人性中恶的因素，人为地培养成善的本性。

这就要通过道德教化和法律手段来使人们改变恶性，既所谓的”化性起伪“。

论荀子的圣人观李游第二炮兵工程大学摘要：荀子的圣人观包括：（１）圣人的“材性知能”与普通人并无二致，圣人所以异于常人之处在于其能“积”、“伪”。

（２）圣人的核心特质是“知通统类”，表现为熟稔礼法典制及其蕴含的原则，同时还集真善美于一身。

（３）缘于“圣人”、“君”、“师”的统一，圣人的功化表现为制礼义、行教化和施刑政。

关键词：荀子；圣人；礼《河南程氏外书·大全集拾遗》中录伊川语曰：“荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。

圣人之道，至卿不传。

”〔1〕显然，在伊川看来，荀子极言性恶，以礼为“伪”，如此遂断绝了人成圣之可能，是所谓“不见圣贤”。

但揆诸文本，一个简单的事实却是，《荀子》一书除《致士》、《议兵》、《子道》三篇外，其它诸篇都或多或少地涉及“圣人”。

那么荀子所理解的圣人形象是什么呢？一首先，关于圣人的源起。

荀子认为：（１）涂之人、百姓，积善而全尽，谓之圣人。

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。

故圣人也者，人之所积也。

（《儒效》）〔２〕（２）故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

（《性恶》）引文（１）中，须着力注意“故圣人也者，人之所积也”一句。

显然，在荀子看来，圣人之所以可能，缘于人之“积”。

引文（２）中，荀子则明确点出圣人之胜过众人者，并非其“性”而在其“伪”也。

综括此两则引文，不难看出，在荀子那里，一方面圣人不是天生即是的，其从“材性知能”上讲与普通人并无二致。

（《荣辱》）另一方面圣人之所以为圣人者，惟在于其后天不懈之努力，亦即“积”、“伪”。

由此接下来的问题便是：“涂（途）之人”又是如何“积”、“伪”而成圣的呢？《性恶》篇云：“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。

故圣人者，人之所积而致矣。

”此即表明，所谓的“积”、“伪”，实际上亦就是人之为学的过程。

换言之，人之要成为圣人，别无它途，惟在致学。

天地、先祖、君师：《荀子》“礼有三本”思想新论———兼谈“天地君亲师”问题翟奎凤【摘要】荀子提出“礼有三本”：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

”天地是万物之父母，其最大的德性就是生化万物；祖先是族类的生命来源；君师是社会治理的维系主导者。

荀子及《礼记》的相关论述实际上突出了“君”的核心性，君兼有父、师的特性，既是父也是师。

东汉后期的《太平经》开始有“天地君父师”的说法，“君”位于中间。

大概在宋代“天地君亲师”五字连用，明代中期以后，“五大”成为人们祭拜的对象，五字牌位立在中堂，在民间流传深广。

明清时期的一些儒者指出，百姓祭拜天地君亲师很荒唐，不合儒家礼制；“五大”是人们敬重、感恩的对象，普通人无权祭拜天地，活着的君亲师也不应在中堂被供奉祭拜。

康有为认为，古代君主专制社会天子垄断了祭天权，而人人可以祭天体现了社会的进步。

“五大”在古代，“君”是核心，后来“师”的地位越来越凸显；扬弃“天地君亲师”观念，今天应以“师”为核心；同时，以“国”替换“君”，推动传统“五大”观念转化创新，近代“天地国亲师”的说法仍有其积极意义。

【关键词】荀子；礼有三本；天地君亲师；国中图分类号：Ｂ２２２ ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０４－０１３８－０９作者简介：翟奎凤，安徽亳州人，哲学博士，（济南２５０１００）山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨哲学与社会发展学院教授。

基金项目：泰山学者工程专项经费长期以来，我们看儒家论人的存在维度，多局限于狭隘的人伦社会关系，如常说的“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”五伦，其中“父子、夫妇、兄弟”是家庭关系，“君臣”是政治上下级关系，“朋友”是一般性社会关系。

实际上，儒家论人的存在维度是立体、多元的。

与五伦相比，“天地君亲师”常被称为“五大”。

明代中后期之后，“五大”的影响越来越大，与五伦一起成为儒家社会文化的重要标志性特征。

“五大”的最早形态是“三大”即“父师君”。